【约六1】「这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。」
原文字义 「渡过」走开，离开。
文意注解 「这事以后，」按原文或作『这些事以后』；这话表明在作者心中有时序的感觉(参五1；七1)。
「加利利海，就是提比哩亚海，」实际是一个湖，古时原名基尼烈湖(民卅四11)，后改称革尼撒勒湖(路五1)，继称『加利利海』(太四18)，后因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亚城(参23节)作为其首邑，而再度易名『提比哩亚海』。
灵意注解 下面给五千人吃饱(参5~13节)的事迹，是发生在海边山上；海是鬼的住处(参太十二43)，故豫表被魔鬼所败坏的世界。
【约六2】「有许多人，因为看见 在病人身上所行的神迹，就跟随 。」
文意注解 注意，对于这类因看见神迹而跟随的人，主耶稣并不放心将 自己交给他们(参二23~25)。
【约六3】「耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。」
灵意注解 山豫表高超的境界(参太十七1~2)；主耶稣并不是在『海边』(参1节)喂饱五千人，乃是将人带领到山上，然后才提到给他们吃的问题(参5节)。
话中之光 信徒若要享受基督，便须远离败坏的世界(海边)，被主带领到高超的境界(山上)里。
【约六4】「那时犹太人的逾越节近了。」
背景注解 『逾越节』是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行，家家户户宰杀逾越节的羊羔，洒它的血，又吃它的肉(参出十二33~11)。
灵意注解 下面喂饱五千人的事迹，是以『犹太人的逾越节』为背景，表明钉十字架的基督就是逾越节的羊羔(参林前五7)，为我们被杀流血，成为世人的生命之粮(参35节)，使吃 的人得以存活。
【约六5】「耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：『我们从那里买饼叫这些人吃呢？』」
原文字义 「看见」观看；「饼」面包。
话中之光 (一)主往往让信徒遇见难处，特要试验他们，看他们的信心如何(参六67；可六48；路廿3~4)。
(二)主的问话是要逼门徒们转向 ，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。
(三)信徒若爱主，总得照顾并喂养主的小羊(约廿一15~17)。
(四)信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那『使无变为有』的神(罗四17)。
【约六6】「 说这话，是要试验腓力； 自己原知道要怎样行。」
原文字义 「试验」查出，验出。
话中之光 (一)「 说这话，是要试验腓力，」主所说的话，对我们也常是一个试验，要试出我们对 的认识和信心如何。
(二)「 自己原知道要怎样行，」我们无论遇见甚么难处，主总有方法解救，因为 对任何形势都有完全的把握。
(三)主耶稣在显出 荣耀丰富的作为之先，早已满有把握，因为在 里面早已积蓄着这种荣耀丰富的性质了；所以我们认识主，不仅要认识 所作出的事实，更要认识 里面的实际。
【约六7】「腓力回答说：『就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。』」
原文字义 「吃」领受，拿着(take，hold)。
文意注解 「二十两银子的饼，」『二十两银子』原文为二百个银钱(denarii)；当时一般工人一天的工资约为一个银钱(参太廿2)，据说当时罗马士兵一日的薪资也是一个银钱。
「叫他们各人吃一点，也是不够的，」腓力是从物质的层面去寻求答案，显明他缺乏信心，因此就在试验中失败了。
话中之光 人天然的观念，总是斤斤计较于有限的事物之中──「就是二十两银子的饼...也是不够的」；但我们信徒行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。
【约六8】「有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：」
【约六9】「『在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼；只是分给这许多人，还算甚么呢？』」
文意注解 「在这里有一个孩童，」『孩童』可指男童或女童，常用来指小奴。
「带着五个大麦饼，」『大麦饼』是廉价的面包，贫穷人家的食物。
「两条鱼，」『鱼』的原文指经过处理的鱼──鱼乾或腌鱼，用作吃大麦饼的调味佐食品。
灵意注解 「五个大麦饼，」『五』在圣经里是负责任的数目字，表徵造物的主──『一』，在此承担受造之物──『四』──的责任，供养我们；『大麦』比其他庄稼早熟，代表一切收割之物的初熟果子(参利廿三10)，故豫表复活的基督；『饼』是大麦经过压碎、抟搓、烘焙等手续而制成的食物，象徵基督经过道成肉身、受苦、受死等过程，最后在复活里成了信 之人生命的供应。
「两条鱼，」『二』在圣经里是见证的数目字(参启十一3)，在此见证基督足以供养所有人的需要；『鱼』是出自海中的动物，表徵基督为我们降生在被魔鬼所败坏的世界中(海)，但 并未被罪恶所污染(正如鱼在海中而未被海水所浸腐)，却为我们被杀流血，藉以洗净了我们的罪，才使我们有资格享用 作我们生命的供养。
话中之光 (一)『五饼二鱼』都是微小的东西，说出基督为我们降卑自己，被人鄙视，至终成了我们生命的供应。
(二)『五饼二鱼』一面象徵基督自己，一面也象徵信徒从基督所领受的一切，包括我们有限的能力、智慧、体力、财物和自己，以及我们对基督死而复活之生命的经历。
(三)『五饼二鱼』只要献给主使用，就强过二十两银子(参7节)， 能藉此满足众人，并且有余(参13节)。
(四)「只是分给这许多人，还算甚么呢？」我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。
(五)初蒙恩的信徒，在属灵的事上有如一个孩童，觉得自己所有的真是有限，在教会中算不得甚么，但主却往往藉着他们，显出 奇妙的作为来(参13节；太廿一16)。
(六)神要行一个小神迹，就把我们摆在艰难的情形中；神要行一个大神迹，就把我们摆在一个不可能的情形中。只有当我们的情形艰难得像不可能解决，叫我们不再靠自己，而不得不单单仰望主的时候， 就要动手行出神迹来。
(七)信徒可能天天面对环境带来的难处，但是不要埋怨，只要让主成为你的环境，就没有难成的事。
【约六10】「耶稣说：『你们叫众人坐下。』原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。」
文意注解 「数目约有五千，」这个『五千』的数目，妇女和小孩子除外(参太十四21)，只计算男人(参可六44) 。
灵意注解 「叫众人坐下，」象徵停止自己的挣扎努力，安息于主的脚前(参路十39)。
「数目约有五千，」『五』在圣经中表徵『负责』，故这里象徵主负责供应人一切的需要。
话中之光 (一)要享受主，必须先安静(「坐」)下来。
(二)信徒一同享受主，与单独一个人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加丰盛。
(三)无论我们的需要有多大，主都能应付，而且绰绰有余。
(四)别处圣经记载二十个饼只饱一百人(王下四42~44)，七个饼几条小鱼饱四千人(太十五32~39)；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。
【约六11】「耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。」
原文字义 「祝谢」感谢，谢恩。
文意注解 「都随着他们所要的，」意即照着各人的度量充分的给予。
话中之光 (一)我们手中所有的东西，在给别人之前，必须先让主「拿起...来」──奉献给主，才有属灵的价值。
(二)我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
(三)问题不在乎我们手里有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上「祝谢」；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有余。
(四)不要为『只有一点点』而埋怨，反要为『已有的一点点』而感谢(『祝谢』的原文意思)；我们越感谢，神的神迹就越增加。
(五)饼若保守完好，就不能供应别人的需要；但若被主擘开分出去，就会使多人得着饱足。
(六)我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。
(七)我们的手不可用来『扣住』神迹，也不要单单为『取得』恩典，乃要「分给」别人；神的恩典越分越多，越给越丰富。
(八)是主耶稣把饼和鱼「分给」众人； 才是赐粮给人的主。
(九)我们不过是在主的手中作『饼』；人家吃了饼，只谢谢『给饼的人』──主，并不谢谢『饼』──我们。在教会中的事奉与供应，一切都当归感谢和荣耀给主，不当归给我们。
(十)「都随着他们所要的，」这话给我们看见：(1)我们所有的需要，都可凭信向主求；(2)主只供给我们所需要的， 不供给我们所不需要的。
【约六12】「他们吃饱了，耶稣对门徒说：『把剩下的零碎，收拾起来，免得有 蹋的。』」
原文字义 「吃饱」被填满，被充满，满足；「剩下」有余，足够的；「收拾」聚集；「 蹋」腐烂，失去。
文意注解 「把剩下的零碎，收拾起来，」食物乃神所赐，不可 蹋浪费。
灵意注解 「他们吃饱了，」人人都可享受 ，并且都得着饱足。
「剩下的零碎，」表徵主的供应绰绰有余。
话中之光 (一)收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可 蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。
(二)我们应当爱惜神为人的生活所豫备的一切，不可有奢侈与浪费。
(三)人在丰富时最容易 蹋恩典；但我们的神虽然是最丰富的神，却也是最不喜欢人 蹋 丰富的神。
【约六13】「他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。」
原文字义 「吃」喂(feed)；「装满」填满。
文意注解 「篮子，」指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
灵意注解 「装满了十二个篮子，」『十二』代表完满， 的供应完满无缺。
话中之光 (一)五饼二鱼何其有限，如果舍不得为主摆上，恐怕连自己都不够用；但一经献在主的手中，经主祝福，就会产生丰盈的后果。
(二)当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的(「装满了十二个篮子」)，要比所摆上的(『五个饼、两条鱼』)多得多。
【约六14】「众人看见耶稣所行的神迹，就说：『这真是那要到世间来的先知。』」
文意注解 「那要到世间来的先知，」『先知』原文加冠词，指人们已有所闻的，或指申十八15所应许将有一位像神的先知(参一21)。
【约六15】「耶稣既知道众人要来强逼 作王，就独自又退到山上去了。」
原文字义 「强逼」抓住，抱住(含有使用暴力的意思)。
文意注解 「众人要来强逼 作王，」当时犹太民众热切期待弥赛亚来临，带领他们推翻罗马政权，建立一个独立自主的犹太国。
「就独自又退到山上去了，」主耶稣固然就是神所立的弥赛亚(基督)，但 降世的使命并非为建立政治的犹太国，而是为全体人类作救赎主；必须等到将来 再来之时，才会实现旧约有关弥赛亚国的豫言。因此，在那种情况下， 不得不退避到山上去。
话中之光 (一)「众人要来强逼 作王，」主的仆人也不可靠世上的势力，成全教会的事工(参亚四6)。
(二)「众人要来强逼 作王，」我们的主是应当被人顺服，而不该被人强逼的。
(三)为着自己的利益，强逼主作甚么──即使是「强逼 作王」，也只不过证明把主当作一个工具而已。
(四)「就独自又退到山上去了，」当神的仆人受到多人拥戴的时候，『退去』乃是一个最好的态度，能保守人免受被人高举的害。
(五)「退去」就是拒绝接受世界所给的好处；「退去」使人能有机会证明神是人的满足；「退去」正是证明一个人里面已经有了神的满足。
【约六16】「到了晚上， 的门徒下海边去，」
原文字义 「到了」变成。
灵意注解 「到了晚上，」指从基督复活升天起，一直到 再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里。
「门徒下海边去，」『海』豫表这个世界。
话中之光 现在是黑夜已深，白昼将近的时候了(罗十三12)；我们在世上虽然感到四围都是黑暗，但是主这晨星即将显现。
【约六17】「上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。」
灵意注解 「上了船，」『船』豫表教会；教会在地上，犹如船在海中。
「要过海往迦百农去，」象徵信徒在地上不过是客旅，正在到天上更美家乡的旅途中(来十一13~16)。
话中之光 (一)『五饼二鱼的故事』说出：主在十字架上为我们死了，使我们能享受 的生命；『渡到海那边的故事』说出：主作我们生命的享受，乃是为着成为我们行走天路的力量，正如以色列人吃逾越节的羊羔，也是为着行走出埃及的路，所以吃的时候，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖(参出十二11，42)。
(二)信徒得救了以后，就有一条道路要我们行走；基督徒一生最紧要的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心的行走在其中。
(三)现今船仍在海中，并未靠岸，我们的旅程尚未到达终点；我们的永生和永死的问题虽然已经解决，但是我们将来是得胜或失败，忠心到底或中途变节，端视我们现在如何奔跑。
(四)「耶稣还没有来到他们那里，」主留我们在世上，奔跑 所分派给我们的道路，但我们并不丧胆，因为 还要再来。
【约六18】「忽然狂风大作，海就翻腾起来。」
原文字义 「翻腾」活跃，兴起。
背景注解 加利利海天候变幻无常，经常会突然发生风暴。
灵意注解 『海』象徵我们今天所处的世界；『风浪』象徵黑暗的权势在环境中所兴起的试探和难处。
话中之光 (一)教会在地上，难免会遭受仇敌的攻击与拦阻。
(二)信徒在世上一帆风顺，并非正常，反而叫我们不能经历在主里面的平安(参十六33)。
(三)信徒为主的缘故站住，就必定会遇到逆风。宁可逆风摇橹，总比顺风飘流的好。顺风飘流用不着力气，但永远达不到目的地；我们爱世界也不必费力，却会叫我们退后跌倒。
(四)环境越是黑暗(『天已经黑了』，17节)的时候，也就是我们遇见主(或说主来遇见我们)的时候。
【约六19】「门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。」
文意注解 「约行了十里多路，」『十里多路』原文作廿五斯塔狄亚(stadion)，约合五公里。
「耶稣在海面上走，」这事显明主乃是万有的主宰，具有超越一切的权能(参诗八十九9；赛五十一10，15；耶卅一35)。
话中之光 (一)主耶稣虽然独自退到山上(参15节)，但 并没有忘记在黑夜的海中艰难摇橹的门徒，走在海面上前来帮助他们；所以我们无论在何种黑暗、痛苦、为难的境遇中，主都不会忘记我们， 会照着最合适的时候，来眷顾我们，扶持我们。
(二)复活升天的基督，超越过罪恶、死亡、世界、撒但，以及一切的难处──耶稣「在海面上走」。
(三)主耶稣能行走在人生困扰的波涛上，将一切的困扰踏在 的脚下(「在海面上走」)，所以我们遭遇任何困扰，都可向 求告。
(四)我们因着不够认识主，看见了主新奇的作为(「看见耶稣在海面上走」)，就会害怕，甚至以为是见了鬼怪(参可六49)。所以不要因着传统的思想，老旧的观念，对前所未有的事骤下断语；但等主亲自说话表白(20节)，一切就都清楚了。
(五)教会要从今世渡到永世去，而我们的主也正要来迎接我们。这一位为教会祷告、看顾教会的主，是走在风浪之上的主。 远超一切执政的、掌权的，万有都在 的脚下(弗一21~22)。
【约六20】「耶稣对他们说：『是我；不要怕。』」
文意注解 「是我，不要怕，」『是我』直译是『我是』，神的名字是『我是那我是』(出三14原文)；主耶稣一说『我就是』，人就退后倒在地上(参十八4~6)，因为 就是神。
话中之光 (一)信徒只要有主同在，就可以放心，不用惧怕。
(二)我们在一切逆境中，只要有主的话，就能够得着安慰。求主常赐给我们『一句话』(太八8)，就足够应付我们的需要。
(三)必须是与主有亲密的交通，熟悉 的人，才能认识这个「是我」的声音，而得着安慰与鼓励，所以我们平时应当多亲近主。
【约六21】「门徒就喜欢接 上船，船立时到了他们所要去的地方。」
文意注解 「船立时到了他们所要去的地方，」有人认为这是本章中的第三件神迹。无论如何，这句话也暗示，船能够安抵对岸，乃因主耶稣在船上的缘故。
话中之光 (一)只要有主在船上(教会中)，一切的风浪就都要过去，也要立时到达目的地。
(二)主顾念我们这些奔走天路的旅客，常亲自来引领我们渡过难关。
(三)我们必须将主接到我们的「船上」──我们的婚姻生活、家庭、事业等等，好在人生的旅途中，与 同享平安。
【约六22】「第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同 的门徒上船，乃是门徒自己去的；」
文意注解 「站在海那边的众人，」『海那边』指加利利海的东边；『众人』不是指吃饼得饱的全数群众，而是指在那里过宿的众人。
本节的意思是说，众人既知主耶稣并未与门徒一起登上停泊在那里的惟一小船，却又找不到 ，因此甚觉纳闷。
【约六23】「然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。」
文意注解 「有几只小船从提比哩亚来，」即指船由对岸驶来；『提比哩亚』位于加利利海的西南岸。及至主后七十年耶路撒冷被毁以后，提比哩亚就成了犹太人研究学问的中心。
【约六24】「众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。」
文意注解 「众人，」指吃饼得饱的群众中的一部分，而非全体群众。
「往迦百农去找耶稣，」群众既在附近找不着主耶稣，只好凭猜测往 最可能去的地方──迦百农──去找 。
【约六25】「既在海那边找着了，就对 说：『拉比，是几时到这里来的？』」
文意注解 「是几时到这里来的？」众人诧异的两件事：(1)主耶稣何时来到？(2)主耶稣如何来到？
【约六26】「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。」
原文字义 「得饱」喂饱，吃饱。
文意注解 「乃是因吃饼得饱，」原义是以吃饼为满足、为满意，此外则别无所要；所以主劝他们要为不朽坏的食物劳力(参27节)。
话中之光 主不喜欢我们单纯为着属世的和肉身的享受(「吃饼得饱」)而追求主。
【约六27】「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父神所印证的。』」
原文字义 「必坏的」失去，除灭，朽坏；「劳力」作工，挣钱；「印证」盖印，确证。
背景注解 「人子是父神所印证的，」人在文件上盖印，即表明该文件获得盖印人充分的授权，证实它是真实且无可变更的。
文意注解 「不要为那必坏的食物劳力，」意即『不要为那属物质的、供肉身生存所需的食物劳力』。主这话的意思，不是禁止我们为着肉身的生存而劳力(参帖后三10)，而是说不要以它为我们劳力的重心，更不可以它为我们劳力的全部。
「要为那存到永生的食物劳力，」『那存到永生的食物』指属灵的、供灵命生长所需的食物；『劳力』在此并不单指肉身方面的劳苦，也包括心志上的努力(参腓一27)，特别是指『信心』(参29节)。
「就是人子要赐给你们的，」这话暗示『那存到永生的食物』实际上并不是人凭己力所能赢取的一种东西，而是基督的一种赏赐。
「父神所印证的，」意即『父神所认定并见证的』。
话中之光 (一)「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，」这话提醒我们：我们一生努力追求的目标，不该是一切属地、短暂、必要废坏的事物，而该是那一位永远长存的基督。
(二)凡没有看见里面生命的宝贵的人，就会单单以外面物质的享受为满足；但我们若尝过里面生命的滋味，就会转眼追求里面生命的满足。
【约六28】「众人问 说：『我们当行甚么，才算作神的工呢？』」
文意注解 「我们当行甚么，才算作神的工呢？」『神的工』原文是复数词，指人讨神喜悦的众工作。
众人的问话表明，他们以为『永生的食物』(27节)是以『作神的工』来赢取的，他们根本没有把『就是人子要赐给你们的』(27节)听进去。
话中之光 (一)对于神的工作，人的天然观念乃是重在「行」──那些看得见的人工和行为。
(二)堕落之人对神的观念，总是想要为神作事，为神作工。
(三)想要为神作工的人，以为自己有够大的本领能作神的工；我们若真的认识自己的光景，就会承认说，凭着自己甚么也不能作。
【约六29】「耶稣回答说：『信神所差来的，这就是作神的工。』」
文意注解 「信神所差来的，这就是作神的工，」『神的工』原文是单数词，指神自己的工作。简言之，信神就是作神的工；因为作工的是神不是人，信神就是接受神的工作。
话中之光 (一)由本节我们可以看见，主的观念和我们人的观念完全相反──作神的工乃在乎「信」，不在乎『行』──是接受，不是付出；是让神作，不是为神作。
(二)人惟一能够作而又被神接纳的『工作』，就是相信耶稣基督(参弗二9；约壹三23)。
(三)在信心里事奉神，虽然所作的工不多，却是神的工；事奉神若缺乏信心，虽然作了许多的工，所作的都不是神的工。
(四)在「信」的里面，没有丝毫人的功劳，也不须人的本领；『人只当信』表明人没有本领作。
(五)只有神才能作神的工，人不能作神的工，人在神的工里没有份。
【约六30】「他们又说：『你行甚么神迹，叫我们看见就信你；你到底作甚么事呢？」
文意注解 「行甚么神迹，叫我们看见就信你，」他们认为只有从天上来的『神迹』(神奇的兆头)，才是神印证的实据。
【约六31】「我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：“ 从天上赐下粮来给他们吃。＂』」
原文字义 「吗哪」这是甚么。
背景注解 以色列人出埃及后在旷野时，因饥饿而向摩西发怨言；因此耶和华神就从天上降下吗哪给他们作粮食，以色列人吃吗哪共四十年，直到进了迦南的境界(参出十六章)。
文意注解 「 从天上赐下粮来给他们吃，」犹太人当中有一个通俗的信念，就是当弥赛亚来临时，将会重新从天上赐下吗哪。群众很可能在想，主耶稣当时所作的远逊于摩西。 只一次喂饱了五千人，而摩西则四十年之久，喂饱了整个民族。因此他们认为主耶稣若是弥赛亚，应该有本领行比摩西更大的神迹。
注：他们误以为是摩西从天上降吗哪给以色列人吃，其实，真正的赏赐者是神，不是摩西(参32节)。
【约六32】「耶稣说：『我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。」
文意注解 「乃是我父将天上来的真粮赐给你们，」『赐给』在原文不是过去式，而是现在式；这表示不但是父在从前赐人那从天上来的粮，并且父现在『仍然』赐人天上来的真粮。
『真粮』乃是与『吗哪』相对，表明从前的吗哪并不是真粮，因为吃过吗哪的人，还是死了(参49节)。
灵意注解 『吗哪』乃是基督作人灵粮的豫表(参林前十3~4)，因此，那『天上来的真粮』就是基督自己。
【约六33】「因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。』」
文意注解 「因为神的粮，」『神的』与『天上来的』(32节)乃同义词，彼此对调使用。
「就是那从天上降下来赐生命给世界的，」这是解释『神的粮』应当具有如下两个特色：(1)是从天上降下来的；(2)是能赐人生命的。
话中之光 「神的粮」不是基督以外别的事物，乃是赐生命给人的基督自己。
【约六34】「他们说：『主阿，常将这粮赐给我们。』」
文意注解 「常将这粮赐给我们，」他们的思想仍然离不开物质的层面，而把『这粮』与主耶稣分开看待。
【约六35】「耶稣说：『我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」
文意注解 「我就是生命的粮，」这是在《约翰福音》中，主耶稣用『我就是』这片语来描述自己的第一次(参48节；八12；九5；十7，9，11，14；十一25；十四6；十五1，5)；这片语在原文是庄严而加重的语气，表明 就是『我是那我是』(出三14原文)的神。
『生命的粮』即指『叫人活着』或『赐人生命』的粮食(参51节)。
「到我这里来的...信我的，」这话表明『相信』主耶稣，就是到主面前来。
「必定不饿...永远不渴，」这话表明主耶稣所供给的粮食具有如下的特性：(1)是实实在在的；(2)是完完全全的；(3)是永永远远的。
话中之光 人如何必须吃世上的食物，才能免去肉体的饥饿；照样，人也必须吃主这生命的粮，才能免去灵命的饥饿。
【约六36】「只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。」
【约六37】「凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」
原文字义 「丢」去掉，除掉；「弃」外，出去。
文意注解 「凡父所赐给我的人，」就是受父吸引的人(参44节)。
话中之光 (一)父的赏赐，是我们信主的根源；子的保守，是我们能坚信到底的根源。
(二)救恩既非源于我们自己，因此我们可以放心把自己交托给主；因为我们会失败，但是主永不会失败。
【约六38】「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」
文意注解 「我从天上降下来，」这个子句在这段经文中一共重复了六次(参33，41，50~51，58节)，乃强调主耶稣属天的根源。
「不是要按自己的意思行，」『自己的意思』是指主耶稣在人性里的意思； 的意思虽然和『那差 来者的意思』有所分别，但实际上 从来不求自己的意思(参太廿六39)，所以两个意思仍然是完全相合的。
【约六39】「差我来者的意思，就是 所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。」
原文字义 「失落」失去，除灭，毁灭。
文意注解 「在末日却叫他复活，」『末日』(参40，44，54节)在此特指主降临的日子(参帖前四16)；本句意指信主的人虽然会死，但死后仍将复活。这表示死亡不会胜过基督所赐的生命。
本节意指信主的人必在基督里得蒙保守，直到末日。
【约六40】「因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生；并且在末日我要叫他复活。』」
文意注解 「一切见子而信的人，」从『见』字的原文动词显示全句的含意为：『凡思想子真正是谁，因而相信 的人。』
话中之光 父的旨意乃是叫我们：(1)看见基督──「见子」；(2)联于基督──「信」；(3)得享 丰满的生命──「得永生」；(4)进入最终的荣耀──「在末日...复活」。
【约六41】「犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就私下议论 ；」
原文字义 「私下议论」指着埋怨，开始抱怨。
【约六42】「说：『这不是约瑟的儿子耶稣么？ 的父母我们岂不认得么？ 如今怎么说，我是从天上降下来的呢？』」
原文字义 「认得」知道。
话中之光 我们从前所知道的事物，往往会成为我们认识主的拦阻和障碍。
【约六43】「耶稣回答说：『你们不要大家议论。」
原文字义 「议论」埋怨，抱怨。
【约六44】「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。」
文意注解 「差我来的父吸引人，」『吸引』这词含有使对方归向自己(draw for oneself)的意思。
话中之光 (一)人绝对不能单凭自己主动来到基督面前，是父吸引的人才能前来。
(二)天父吸引并带领我们的目标，就是来到主耶稣这里。我们的深处是否受吸引来亲近主耶稣呢？
【约六45】「在先知书上写着说：“他们都要蒙神的教训。＂凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。」
原文字义 「教训」教导，指教；「学习」揣摩，学会。
文意注解 「他们都要蒙神的教训，」引自《以赛亚书》五十四章十三节。
「凡听见父之教训又学习的，就到我这里来，」『听见父之教训』指外面的领受；『学习』指里面的领悟。本句表明神带领人的三个步骤：(1)神藉着 的话在人外面引导人；(2)神的话使人进一步明白 的旨意；(3)凡明白神旨意的人，都被吸引到基督面前来。
话中之光 (一)父的吸引，是吸引人亲近基督(44节)；神的教训，也是教训人归向基督。我们若里面接受父的吸引，外面学习神的教训，就必觉得，只有宝贵的基督才是我们惟一该归向的目标。
(二)只有肯学习神教训的人，才能到主面前来得着救恩，所以不要轻看受教的心。
【约六46】「这不是说，有人看见过父，惟独从神来的， 看见过父。」
文意注解 「从神来的，」即指主耶稣。
【约六47】「我实实在在的告诉你们，信的人有永生。」
文意注解 「信的人有永生，」即指『信子的人有永生』(参三36)。
【约六48】「我就是生命的粮。」
文意注解 请参阅35节。
【约六49】「你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。」
文意注解 「还是死了，」指肉身的死。
【约六50】「这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。」
文意注解 「叫人吃了就不死，」指灵性的不死。
话中之光 『在旷野吃过吗哪，还是死了』(49节)，说出曾经被神使用过的传统方法，不一定还有新鲜的果效；「从天上降下来的粮，叫人吃了就不死，」说出惟有丰满的基督，才是人继续不断、永远常新的供应。
【约六51】「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。』」
原文字义 「生命的」活的。
文意注解 「我是从天上降下来生命的粮，」本句里『生命的粮』在原文是『活的粮』，和35节『生命的粮』不同。『生命的粮』是指这粮的本质就是生命；『活的粮』是描述这粮的情况是活的。
「我所要赐的粮，就是我的肉，」基督为要成为人生命的供应(粮)，必须先舍去 自己的身体(肉)，以救赎人的罪；这也表明人必须接受 的救赎(肉)，才能享受 作生命的供应(粮)。
话中之光 (一)我们肉身的生命是靠地上的食物来维持，我们属灵的生命乃是以主作食粮而活着。但愿我们常常来亲近主耶稣，享受 ，以 为满足，好叫我们的灵命永远活着。
(二)「粮」说出基督是我们的供应；「肉」和『血』(54节)说出钉十字架的基督才是我们的供应。所以福音的中心，乃是传『钉十字架的基督』(林前一23)。
【约六52】「因此，犹太人彼此争论说：『这个人怎能把 的肉，给我们吃呢？』」
原文字义 「争论」争吵，争斗。
文意注解 犹太人彼此争论的原因，乃在于他们以物质的眼光来看待主耶稣的肉，而不懂得所谓『吃 的肉』的属灵含意。
【约六53】「耶稣说：『我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。」
原文字义 「吃」进食(eat，本章大部分的『吃』字，都是用这一个字：5、23、26、30、31、49、50、51、52节，以及58节的第二个『吃』字)。
灵意注解 「吃人子的肉...喝人子的血，」『人子的肉』指主耶稣的身体为我们而舍；『人子的血』指主耶稣在十字架上为我们流出宝血；『吃』和『喝』指接受进来。
『吃人子的肉』表徵凭信心接受主耶稣为我们舍去身体所成就的一切；『喝人子的血』表徵凭信心接受主耶稣流血所成就的一切。两者意义相同，都是指凭信心接受主在十字架上所成功的救恩。
【约六54】「吃我肉、喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。」
原文字义 「吃」细嚼，小口地吃(chew，原文与53节的『吃』不同字；与56、57、58节的第一个『吃』字则同)。
文意注解 「吃我肉、喝我血的人就有永生，」本节至五十八节上半这一段话里的『吃』和『喝』，意思重在『有分于』和『同享』。
【约六55】「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」
【约六56】「吃我肉、喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」
文意注解 「我也常在他里面，」『常在』原文指『住在』或『永居在』；所以这句话暗示主耶稣是在复活里，来作我们的生命和生命的供应。
【约六57】「永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。」
文意注解 「吃我肉的人，也要因我活着，」『吃』就是把食物接受到我们的里面，藉以将它的素质(养份)吸收到我们体内，从而维持身体的生机。因此，吃主的肉，就是凭着信心接受主耶稣所成就的救恩，同时，也将主接受到里面， 生命中的素质就为我们所吸收，使我们能凭以活着。
【约六58】「这就是从天上降下来的粮；吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。』」
【约六59】「这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。」
【约六60】「 的门徒中有好些人听见了，就说：『这话甚难，谁能听呢？』」
原文字义 「甚难」枯乾的，粗糙的，难懂的。
文意注解 「这话甚难，」『难』字含有『令人反感』的意思。
「谁能听呢？」意即『谁能听得进去呢？』
话中之光 属肉体的人，既不能领会并接受钉十字架基督的启示──「这话甚难，谁能听呢？」就会因而『跌倒』(61节原文)、『退出、不再和 同行』(66节)了。
【约六61】「耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：『这话是叫你们厌弃么(厌弃原文作跌倒)？」
原文字义 「厌弃」跌倒，被缠住。
【约六62】「倘或你们看见人子升到 原来所在之处，怎么样呢？」
文意注解 本节明白表示主耶稣已经复活升天；而升天乃是 救赎工作已经完成的明证(参来一3)。
【约六63】「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」
文意注解 「叫人活着的乃是灵，」主耶稣经过死而复活之后，如今已经成了『赐人生命的灵』(林前十五45原文直译)；信徒所接受的基督，乃是在灵里赐人生命，并作我们生命的供应。
「肉体是无益的，」主耶稣并不是将 道成肉身的物质身体给我们吃，因为即使我们真的吃了 的肉身，于我们并无益处。
「我对你们所说的话，就是灵，就是生命，」这里的『话』，是指即时的、应时的和主观的话(rhema)；我们所读圣经上的话，乃是常时的和客观的话(logos)，必须转变成我们个人主观的话，才能对我们产生效益，这时，主的话就是灵，就是生命。
本节表明：主耶稣现今在复活里成了赐生命的灵，而这个赐生命的灵又在 应时的话里成为具体且实在；我们信徒若本着正确的态度接受主的话，就会得着这生命之灵的供应。
话中之光 (一)主耶稣属物质的身体，对我们并没有多大的益处──「肉体是无益的」；所以基督徒不宜悬挂或敬拜主耶稣的像。
(二)信徒不可再凭肉体外貌认识基督(参林后五16)，而应当认识主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由(林后三17)。
(三)既然主已经成了「叫人活着」的灵，所以我们不能再凭外面的肉体来接触 、敬拜 ，而要用心灵和诚实敬拜 (参四24)。
(四)只有属灵的人才能参透属灵的事；人若要认识属灵的事，便不可凭着肉体(参林前二14~15)，而必须打开心灵接受神的光照。
(五)主今天赏赐给我们两大礼物：一个是住在我们里面的灵，一个是在我们外面的圣经；灵是圣经的实际内容，圣经是灵的具体描述。
(六)读圣经而不接触到里面的灵，所得的不过是字句、仪文；光讲究灵而忽略了读圣经，往往会偏于极端，不受真理的约束，并且有可能被邪灵所欺骗。
(七)我们应当本着正确的态度，常常研读主的话，也常常接触主的灵；灵与话，话与灵，平衡应用，如此才能得着主更丰盛的生命。
【约六64】「只是你们中间有不信的人。』耶稣从起头就知道，谁不信 ，谁要卖 。」
原文字义 「卖」交出。
【约六65】「耶稣又说：『所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。』」
话中之光 我们所以能相信主耶稣，也是神的恩赐。我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的(弗二8)。
【约六66】「从此 门徒中多有退去的，不再和 同行。」
文意注解 「从此 门徒中多有退去的，」『从此』在原文有『因此』或『为这缘故』的意思。
那些门徒所以退去的原因有二：(1)他们跟从主是为吃饼得饱(参26节)，主既不供应物质的饼，他们只好退去自己谋生；(2)他们听不懂主的话，觉得甚难(参60节)，他们的退去，不是因遭遇试炼和苦难，而是因不能接受主话中的真理。
话中之光 (一)「 门徒中多有退去的，」可见作基督的门徒并非易事；有好的开头，并不保证必有好的结束。
(二)凡贪爱世上财宝的(参可十22)，看自己和家人胜过主的(参路九57~62)，不肯背起十字架的(参路九23)，都不配作基督的门徒。
(三)一般信徒跌倒退去的原因，不外乎『生活上的问题』和『真理上的问题』两种；撒但若不能叫一个信徒因为生活的问题而跌倒，就要叫他因为真理的问题而中途退去。
(四)我们跟随主，乃是为着追求那永远的；只有堕落的基督教，才会专门去帮助人解决生活的问题，而忽略了带领人亲近基督自己。
(五)有一班自称是基督徒的人，他们并不领受主的话；对于一些重要的真理，若不是听不懂、怀疑、误会，就是讥诮、反对。他们只要基督教的招牌，他们不要基督教的真理。
(六)相信圣经、尊重圣经、宝贵圣经，乃是一个基督徒最基本、最起码的该有的态度。否则，恐怕有一天也会中途退去。
【约六67】「耶稣就对那十二个门徒说：『你们也要去么？』」
【约六68】「西门彼得回答说：『主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？」
文意注解 「你有永生之道，」『道』就是『话』(参63节)；本句指『主的话里面有永生』。
话中之光 (一)对于主同样的话，有的反应是：『这话甚难，谁能听呢』(60节)？但有的反应则是：「你有永生之道，我们还归从谁呢？」其分别点乃在于有没有信心(参69节)。
(二)彼得因认识主「有永生之道」，有永远的价值，永远的荣耀，他的心就不肯「归从」别的任何人事物。可见认识与归从关系密切；正确的认识，才能有正确的归从。
(三)主的话(「永生之道」)乃是一块试金石，要试验出谁是真信 的人。
(四)凡是心眼被开启，认识 『满有永远生命的话语』(原文另译)的人，就无法再跟从别的了──「我们还归从谁呢？」可见对基督基本的认识，乃是跟随基督并与 同行的原动力。
【约六69】「我们已经信了，又知道你是神的圣者。』」
文意注解 「我们已经信了，又知道...」原文的动词是过去完成式，因此这话的意思是：『我们已经进入一种信仰和认识的状态中，这种状态一直持续到现在。』
「神的圣者，」指『被神分别为圣的人』。
【约六70】「耶稣说：『我不是拣选了你们十二个门徒么？但你们中间有一个是魔鬼。』」
原文字义 「魔鬼」诽谤者。
文意注解 「但你们中间有一个是魔鬼，」这里主说他是『一个魔鬼』，乃是指他是魔鬼的工具，是魔鬼的居所(参十三2，27)，有魔鬼的性情。
【约六71】「耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。」
文意注解 「加略人西门的儿子犹大，」『加略』可能是犹太地南部一小城。古时犹太人习惯用地名和生父名来描写一个人，故如此称呼犹大。
「后来要卖耶稣的，」主耶稣既然知道犹大将会出卖 ，为甚么还拣选犹大作门徒呢？最少有下列几个原因：(1)『好叫经上的话得应验』(参十七12；十三18；太廿六24，54；可十四21)；(2)主来到世上，必须尝尽各种苦楚，才能体恤我们的软弱(参来四15)；在各样苦楚中，最难忍受的，就是被所爱的人出卖；(3)连出卖 的犹大，也不能不承认 是无罪的(参太廿七4)。
第六章 生命的粮
壹 全备的救恩，供应两面的需要
「经上记着说，『人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话』」(太四4)。
「又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘」(帖前五23)。
人有灵、魂、体三个部分，所以需要三个部分的救恩。为着使人得以经历神全备的救恩，神不但须要供应人灵与魂的需要，也要顾到肉身的需要。在本章里我们可以看到，神的儿子是我们各方面的需要， 是我们全备的救恩。
贰 五饼二鱼(约六1~14)
一 海与山(约六1~3)
加利利海对于跟随主的许多加利利人而言，是他们的生活来源，是他们的世界。撒但利用这个生活的世界辖制他们。但是主带着他们离开了海边，上了山。山上豫表超越了繁华世界的束缚与遮蔽。每当神有重要的话或重要的启示的时候， 总是把人带到山上，一个不受世界蒙蔽的地方。神把亚伯拉罕带到摩利亚山上，启示神所豫备的公羊燔祭(创二十二章)；把摩西带到何烈山，启示神是以色列民的救主(出三章)；在西乃山上颁布律法，启示如何建造殿(出十九，二十，二十四章)；把以利亚带到何烈山上供应他能力，然后差遣他去膏王和先知(王上十九章)；把彼得、雅各和约翰带到变化山上，显出神儿子的荣耀(太十七1~8)；把使徒约翰带到一座高山，启示圣城新耶路撒冷(启二十一10)。五饼二鱼的神迹是在山上的野地行出来，启示主是饥饿人的需要。
二逾越节近了(约六4)
「逾越节近了」这短短的一句话，表明耶稣是神所豫备逾越节的羔羊。所以后来 所行的五饼二鱼的神迹，以及「吃人子的肉，喝人子的血，有分于永生」(约六51~57)的话，都是耶稣是逾越节的羔羊之描写与启示。
三五个大麦饼
在旧约中有一个祭物叫作摇祭，以色列人把初熟的大麦拿一捆，在耶和华面前摇一摇作为摇祭，表徵死而复活的基督馨香之气，使神心满意足(参照利二十三章)。主是生命的源头，也是生命的种子。 是那一粒落在地里，结出许多子粒的大麦种子(约十二24)，而基督那奥秘的身体，是这许多子粒的总成，是一个身体，一个饼(林前十17)。大麦饼表徵耶稣经过死而复活，升天，成为包罗万有的生命之灵，成为生命之粮，供应生命，满足了我们的需求。
五个大麦饼，不是表徵五个身体。「五」是四加一而成。「四」代表受造的数目，「一」是代表创造神，造物主进到受造的信徒里面。所以『五』个大麦饼表明 付我们完全的责任，供应我们一切的需要。
四二条鱼
鱼表徵基督的救赎。救赎乃是因着人的堕落，为要满足神公义的要求而附加的手续。人要接受基督作生命之前，须要接受基督的救赎，宝血的遮盖，赦罪之恩。「二」是见证的数目，见证基督已经完成救赎的工作，神必须悦纳那些信 儿子之名的人。
五十二个篮子
「十二」是三一神乘受造之人的数目，表明完全的数目。所以众人吃饱了，剩下的零碎收拾起来，装满了十二个蓝子，表明生命之灵的供应是满溢、无穷尽。对于我们一切的需要， 的供应是绰绰有余，应付不已。
六因吃饼得饱(约六26)
虽然我们看到了五饼二鱼的属灵表徵的一面，但是「人活着，不是单靠食物」也说出，当那完全的救恩，身体的得赎(罗八23；林前十五52~54)尚未来临之前，我们还是有物质的，实际的食物之需要。所以我们也看到主是无微不至的神， 也看顾我们肉身的需要。但是我们跟随主，切忌落在「因吃饼得饱」里面。我们所需用的，父神早已知道了。我们若先求 的国和 的义，我们日用的饮食， 一定会赐给我们(参照太六7~13)。吃饼得饱是为叫我们见了神迹，看见神的作为，因信而活，以致从物质的食物，被转向享受属灵的生命粮，就是永生的话。
「因吃饼得饱」，是指完全落在生命的世界，看不见神迹、神的作为、神的带领、生命的粮、永生的话。因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义和平，并圣灵中的喜乐(罗十四17)。古时以色列人出埃及尚未进入迦南地之前，他们因饥饿而发怨言，神就从天降吗哪，养活他们四十年。神并没有因他们发怨言处罚他们。但是当他们大起贪欲的心，怀念埃及的鱼、黄瓜、韭菜、葱、蒜的时候，神就降罚与他们。他们就是属于「因吃饼得饱」这一型的人。
参狂风海腾(约六18~21)
人生如同船行走在海面上，有时风平浪静，但也常遇见狂风大作，海浪翻腾。人生常有逆境困苦。「耶稣在海面上走」表明，主耶稣来到我们困苦的世界。在世上我们有苦难，但在主里有平安(约十六33)。我们只要把平安的主接到我们的船上，在我们的家庭生活和工作生活中做主，我们人生的船就会立时到达所想要去的地方。只要有主的同在，即使行过死荫的幽谷，也不怕遭害； 的杖， 的竿都会安慰我们(诗二十三4)。
肆生命的粮
一 为存到永生的食物劳力
世人为要得到那必坏的食物，尚且须要劳力，何况要得到那存到永生的食物，当然更要付出时间和劳力才能取得。以吃吗哪为例，虽然吗哪是从天上降下来的，不必耕种就可得着；但以色列人需要每日早起，在天未亮之前就要出去收取，用臼捣，烤煮，才有得吃。照样，我们为要得那存到永生的粮，需要劳力，需要殷勤。用多少时间，就能存多少粮；所以要殷勤，不可懒惰。
二 从天上来的
主是生命的粮， 对我们所说的话，就是从神口里所出的一切话。 是太初的话，虽然话成肉身在地上，但是我们必须认识 的神性， 的根源。 是从天降下仍旧在天上的人子(约三13)。相信耶稣是先知、好人或道德家，并不能叫我们得救，得永生。我们必须相信 是道成肉身来的，是基督，是神的儿子。如此相信 ，才可以因 的名得生命(约二十31，十七3)。
三 吃人子的肉，喝人子的血
「耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生」(约六53~54)。
主耶稣先用五饼(豫表主的身体)和二鱼(豫表宝血的救赎和见证)启示：主为要拯救我们， 必须经过道成肉身，穿上有血肉之体，经过被钉死在十字架，舍命流血，死而复活又升天等的过程，才能成为赐人生命的灵，叫人得永生。
神是生命的源头，神也是爱；神爱世人， 愿意万人得救，不愿意一人沉沦。但是，在人罪的问题没有解决之前，公义的神不能拯救我们。因为罪的工价乃是死(罗六23)；若不流血，罪就不得赦免(来九22)。并且，公义和公平，是神宝座的根基(诗八十九14)，审判全地的主岂不行公义么(创十八25)。所以神就差 的儿子，降世为我们舍命流血，成功了救赎。既然藉着 在十字架上所流的血，成就了和平(西一20)，使我们靠着 的血称义(罗五9)，叫人因我们的主耶稣基督得永生(罗五21)。所以人子的血，是为要人得永生必需之手续。所谓的「喝人子的血」，并不是喝物质的血，而是取用宝血的功效，遮盖我们，好叫我们免去神公义的审判，够资格享受永生。
另一面，神为要释放永远的生命， 必须经过死而复活，升天，成为赐生命的灵，才能重生我们，才能进到人里面作生命。所谓的「吃人子的肉」，乃是指着接受生命之灵(约二十22；罗八2；林前十五45)说的。
在经过这个过程之前，即使主向我们说话，仍不能叫我们得永生。约翰福音第七章39节说，「耶稣这话是指着信 之人，要受那灵说的，那时还没有赐下那灵来，因为耶稣尚未得着荣耀(意指进入人里面的条件尚未完成)」。这一段经节很清楚的指出，有必要经过一道手续。「那灵」不只是神的灵，圣灵，也是基督的灵(罗八9)。『那灵』不只有神性。也包含着道成肉身，成为人子的耶稣之完美人性。主所说的「吃人子的肉」就是接受这位具有神性及人性的基督的灵(就是那灵)说的。
至于我们如何才能接受『那灵』呢？就是信入基督的话。信就是接受。当我们听到基督的话，用信心把话接受到我们里面时，这个对我们所说的话，生命的种子(路八11)，栽种的话(雅一21)，神活泼常存的话(彼前一23)就进来叫我们重生。不是吃物质的肉和血，肉体是无益的，主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。
伍 永生的五个阶段(请参照拙作《通天道路》第三篇之贰)
一 重生──灵的救恩──从圣灵入门
「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国」(约三3)。
「叫一切信 的都得永生」(约三15，16，36；四14；五24；六47)。
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神， 曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望」(彼前一3)。
重生是指圣灵进到信徒的灵里面，叫我们得着永生，得着灵的救恩而说的。基督的话在重生的阶段是重在生命的种子，使人灵里得着永生。重生是从圣灵入门，是基督道理的开端(来六1)；刚刚重生的圣徒，是像才生的婴孩(彼前二2)。
二 魂的救恩──永生浸透我们的魂
「就要爱那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救(指魂的得救)」(彼前二2)。
「魂的救恩」(彼前一9；来十39)。
「能救你们魂的道」(雅一21)。
灵的救恩是入门，只是取得奔跑通天道路的资格而已；如同人考上大学，只是入学，并不是毕业一样。一个学生为要毕业，领取毕业文凭，需要修完该修的学分；照样，基督徒为要丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11)，就要奔完通天道路(来十二1；提后四7~8)。当魂被永生浸透，被更新，有分与神的性情(彼后一4)，得着魂的救恩时，就是跑完通天道路的时候。这是我们今生人人该修完的学分。生命的种子，重在灵的救恩，而生命的粮，乃是重在魂的救恩。
三 身体的救恩──永生吞灭死亡
「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」(罗八23)。
「并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了」(林后五4；参照腓三20~21；林前十五51~54)。
当我们这受过败坏，被玷污的魂，蒙圣灵更新，永生浸透我们的魂，得着魂救恩之后，接着我们就要得着身体的救赎；就是永生吞灭死亡，我们的身体蒙主改变，变成不朽坏的，不死的，和基督荣耀的身体相似的灵性身体(林前十五44)。
四 进入永生的范围──千年国度
「在来世必得永生」(可十30；路十八30)。
「并且承受永生」(太十九29)。
「往永生里去」(太二十五34~36)。
以上几处所列的经节，都是指来生，就是在千年国度时才得应验的事。
信主得永生，乃是永生在信徒里面作生命的内容；而来世得永生是指信徒进入永生的领域，享受国度的荣耀、丰富。马太福音十九章29节，马可福音十章30节及路加福音十八章30节三处是对信徒说的。他们在今世，因爱主宁愿牺牲自己魂生命的享受，在敬虔上操练自己(提前四7~8)，凡事为主，靠主，因主而活，愿意为主而殉道。所以主祝福他们，叫他们不但在今生得到应许之福，就是得到环境上的救恩及魂的救恩；并且给他们来生的应许，就是保证他们在主再来的那日，享受被提，进国度，得冠冕，与基督一同作王的福分。在那日，得胜者不但灵里有永生，魂被永生浸透，更新而变化，身体得赎，蒙永生吞灭死亡，得着不朽坏，永远不死，荣耀的形状，灵性的身体。灵、魂、体都得着全备的救恩，进入荣耀里，享受永生领域的福分。
至于马太福音二十五章31至46节，比喻中的绵羊和山羊，都是指着未重生的外邦人。绵羊是指着在世界末期，大灾难期间，有一班未曾接受恩典的福音，因而未曾重生，没有得到永生的外邦人，他们听从了天使所传的永远的福音，因而善待主的选民，保护他们，所以他们得到主的报酬，得以进入永生的范围，就是千年国度时期，地上的弥赛亚国里，作百姓的福分。另一班山羊，就是在大灾难期间，恶待主的选民之外邦人。他们因受了迷惑，跟从了魔鬼和他的使者，所以也得了应得的报应，和他们一同被扔在火湖里(启十九20)。
五 永生终极完满的显出──永世里的圣城新耶路撒冷
「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫」(启二十一2)。
「看哪，神的帐幕在人间； 要与人同住，他们要作 的子民」(启二十一3)。
「我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走」(启二十一22~24)。
在永世里撒但、死亡和阴间都被扔在火湖里，所以不再有罪、死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。新耶路撒冷就是信徒与神互为居所。他们要作王直到永远。── 黄共明《约翰福音要义》