【约三1】「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。」
原文字义 「尼哥底母」民众的得胜者，无辜的血；「官」领导人，首领。
文意注解 原文在本节开头有个『但』字，表示这人的事例，与二章那些看见主行神迹而信 的人(参二23)不同，他是真心要来追求真道。
「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，」尼哥底母代表上流社会的人，他的特点如下：(1)他是一个法利赛人，表示他热心祖宗的遗传(参太十五1~2)；(2)他是一个犹太人的官，表示他在社会上具有崇高的地位；(3)他是一个尊敬神、寻求神心意的人(参2节)；(4)他是一位老年人(参4节)，具有不少的人生阅历；(5)他是一位以色列人的先生(参10节)，具有极高的教育水准；(6)他是一个谦卑的人，因为肯虚心向较他年轻的耶稣移尊就教，并且恭称 『拉比』(参2节)；(7)从他和主耶稣的对话可以看出，他是一个诚实且有道德的人。
「是犹太人的官，」即犹太公会(最高议会)的成员，属当时犹太人社会上的尊贵阶级。
【约三2】「这人夜里来见耶稣，说：『拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。』」
文意注解 「这人夜里来见耶稣，」他特地在『夜里』来见主耶稣，或许是因为夜间比较没有闲杂人的打扰，可以专心向主问道，与 促膝长谈。有人说可能是因为尼哥底母生性胆怯懦弱，不敢在日间公然见主，以免引起别人的敌视，但这种可能性较小(参七50~51；十九39)。
「你是由神那里来作师傅的，」『由神那里来』是一个强调性的形容词，表示他承认主耶稣作人师傅，与一般经由人的训练而获取资格的师傅有所区别。
这句开门见山的话，表明尼哥底母想要从主耶稣领受更好的教训，以便改良自己在神面前的光景。
话中之光 (一)有些人像尼哥底母那样，宁愿私下听福音，所以我们信徒也该学习主耶稣的榜样，肯与人单独谈论福音。
(二)主耶稣与道德高尚的尼哥底母谈话，是在夜间私下进行；但与道德低下的撒玛利亚妇人谈话，就选在日间公共场所进行(参四6~7)。信徒谈话的场合，也要注意对象的不同身分(例如年轻信徒与异性单独交谈，不宜在房间内闭门而为)。
【约三3】「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」
原文字义 「重生」再生一次，从上头生，从起头生。
文意注解 「我实实在在的告诉你，」是主耶稣的惯用语，以示郑重(参一51)，提醒对方注意 在下面所说的乃是重要的真理。
「人若不重生，」『重生』意即『再生产一次』(参加9)或『从上头生』(born from above，参31节)；人第一次的出生，是从下头生的，而重生是从上头再生一次。人肉身的生命从第一次出生而来，而属神的生命则必须重生才有。
「就不能见神的国，」『见』不是指眼见，而是指一种亲身的经历；『见神的国』与『进神的国』(5节)意思相若。『神的国』指神掌权的范围，也指一种神圣事物的境界；只有属神的生命才能领悟神的事物，因此，必须重生得着神的生命，才能看见或进入神的国。
主耶稣在本节的答话，与尼哥底母所问的(2节)似乎毫不相干；主乃是从根本否定尼哥底母所追求的方向──他以为人所需要的是好的教训，藉以改善行为，但主表示人所需要的不是教训，而是生命。
话中之光 (一)『重生』的『重』字在原文有『从上面来』的意思，这说明了『重生』绝对是一件从神而来的工作。
(二)『重生』是让神在人的心灵上作澈底的改变；人天然的生命若没有经过重造，就不能认识神国度的事。
(三)「人若不重生，就不能见神的国，」反过来说，一个重生的人就能够看见神的国。因此，当我们一重生，里面就产生一种属灵的视力，能以看见并明了神国度中一切属灵的奥秘。
(四)「人若不重生，就不能见神的国，」这话说明神的国不仅是一个范围，更是一种生命的性质和状态，也就是那一位神国君王基督的实际。这是人天然生命所完全隔绝的，所以必须重生。
(五)『师傅』(2节)所注重的是教、是学，是外面的问题；「重生」所注重的是灵、是生命，是里面的问题。有许多所谓的基督徒，是从师傅这一个门进来的，以为基督教的道理都明白了，自己就是一个基督徒了。这样的人是弄错了门路。作基督徒必须从重生开始。
(六)主的话给我们看见，人无论有多好，仍需要重生；即使人从未堕落过，若不重生，就不能有分于神的国。
(七)重生并不是任何一种外在的改良或教化，也不仅是一种生命之外的改变或转变；重生乃是带进一个新生命的再生。这绝对是一件生命的事，不是一件行为的事。
(八)神是要属 的人吃生命树上的果子，而不可吃分别善恶树(知识树)上的果子(参创二9，16~17)。
(九)国度与生命有关联：若要活在人的国度里，就需要人的生命；若要活在神的国度里，就需要神的生命。
(十)人只能『生入』神的国，不能『买入』或『作入』神国，也不能藉学习或归化而进入神的国。凡是重生的人，就已经迁到神的国里了(参西一13)。
【约三4】「尼哥底母说：『人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？』」
原文字义 「腹」子宫。
文意注解 尼哥底母误解了重生的意思，以为是再进母腹生出来；在此他说『如何能』和『岂能』，乃是认为这样的事是不可能的。
话中之光 (一)属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透(林前二14)。
(二)人凭自己的私见，最容易误会真道；但若肯虚心受教，仍有可能明白真道。
(三)在人不能的事，在神凡事都能(参太十九26)；人若一直认为不可能，乃是因为不信。
【约三5】「耶稣说：『我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」
背景注解 犹太教接纳外邦人信徒，是给他们施行『水』的洗礼，将其全身浸入水里，以示洗净拜偶像的污秽，然后就称他们为『新造的人』或『再生的人』。
文意注解 「从水和圣灵生，」很多解经家把『水』作喻意的解释，却又把同一句话中的『圣灵』照字面解作『圣灵』，这种解法明显违反了解经的原则──若『水』作喻意解，则『圣灵』也应当作喻意解；若『圣灵』照字面解，则『水』也应当照字面解。所以按照这里所提示的解经原则来看，可有两种正确的解法：
1.『水和圣灵』的『和』字在原文的结构上是一种『下释上的补语用法』(epexegetical)，修辞学称之为『重言法』(hendiadys)。故此『和』字该译作『就是』(even)，即『水就是圣灵』。照此，全句『从水和圣灵生』可译作『从水生就是从圣灵生』，这可从下节主只提到『从灵生的，就是灵』(6节)而略去『水』得到佐证。所以『从水和圣灵生』的意思是说，圣灵的功用有如水的功用──水的功用是洁净污秽，圣灵的功用也是洁净罪污。而这种洁净的功用，只能产生在真正悔改和相信的人身上。
2.『从水和圣灵生』可解作『得着水浸和灵浸所产生的果效』。注意，主耶稣在此并不是把『水浸』当作一项进神国所必须有的仪式，主乃是说人必须实际地经历水浸和灵浸所包含的属灵果效(历代有许多真正的基督徒，在他们死前虽然没有机会接受水浸，但他们曾确实经历了水浸的果效)。水浸是豫表受浸的人与基督一同埋葬、一同复活(参西二12)，所以『从水生』的意思是指人必须有与主同死、同复活的经历(参罗六3~4)；而灵浸是指信徒被圣灵浸入基督的身体里(参林前十二13)，所以『从灵生』的意思是指人必须有藉着信心归入基督的经历(参林前十2)。
问题改正 在基督教里面，有许多人误解了主在本节的话，以致对水浸和灵浸产生了下列两种极端的看法：
1.过度地重视水浸，而把水浸当作一项得重生所必须有的仪式；有些教派甚至为无知的婴孩行点水礼，以为藉此能确保他们的得救。要知道，水浸只不过是一种外面的表记，以行动来附应并见证一个人里面悔改得救的实际。若没有里面悔改的实际，则外面的水浸仍然于事无补(参太三7~8)。
2.曲解了灵浸的意义，认为灵浸就是接受圣灵的浇灌；有些教派甚至主张信徒若不会说方言，就是没有受过灵浸，在他就仍未得救。要知道，灵浸乃是一个已经完成的客观事实，主耶稣十字架的救赎已经把犹太人和外邦人都浸成一个基督的身体(参林前十二13；弗二11~18；四4~6)；一个信徒在真正悔改相信得救之时，就已经主观地经历了灵浸的事实，就已经被浸成基督身体的肢体，所以他已经有分于灵浸，并不需要在悔改相信以后，再去追求灵浸的经历。
灵意注解 『从水生』豫表人藉着悔改结束旧造的生命；『从灵生』豫表人藉着相信得着新造的生命。
话中之光 (一)一个人要进神的国，就得要有属灵的出生。
(二)感谢主，我们这些已经与主同死、同活──从水生，又有圣灵内住──从灵生的人，不仅能明白神国的事，还能实际的进入神的国里，享受其中一切的丰富。
(三) 救了我们，是藉着重生的洗，和圣灵的更新(多三5)。
(四)我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，就是藉着神活泼常存的道(彼前一23)。
【约三6】「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」
文意注解 「从肉身生的，就是肉身，」重生虽然是再生一次，不过并不是再从肉身生一次，因为就算是人能够再进母腹另生一次(参4节)，但生出来的仍旧是个肉身。
『肉身』指人作为被造物的脆弱及限制；也可能暗示：犹太人不能凭与亚伯拉罕的血统关系而进入神的国。
「从灵生的，就是灵，」前面的灵是指圣灵，后面的灵是指人的灵。圣灵是赐生命的灵(罗八2)， 在知罪、悔改的人里面作工，将人里面原有的那死在过犯罪恶中的灵点活过来(参弗二5)。
话中之光 (一)「从肉身生的，就是肉身，」人无论如何教育改良，都不能使人成为属灵的(参加六15)。
(二)一个泉源里不能流出两样的水来(雅三11)；从甚么样的源头，就出甚么样的生命。照样，我们凭甚么生命而活，就活出甚么样的见证。
(三)凡在没有重生以前所拥有的一切，都是肉体；在圣灵重生以后所有的，才是属灵的。天然的口才、能力、智慧、聪明、善行，都是属肉体的，都是属情欲的。
(四)我们应当自问：我们所凭以事奉神的，是从生下来就有的呢？还是从重生后才拥有的呢？事奉神最重要的乃是源头必须正确。
(五)人无论回母腹去再生出来多少次，仍然是肉身；人所需要的是在性质上另生一次，而不是在时间上另生一次。
【约三7】「我说，你们必须重生，你不要以为希奇。」
文意注解 「你们必须重生，」『你们』表示重生的要求不单是对尼哥底母说的，而是对众人；『必须』表示是没有例外的。
话中之光 (一)人若不重生，就完全无法改变其败坏的本质；重生乃是带给人神圣、纯洁及属灵的生命。
(二)人无法凭自己天然生命的努力，而真正地认识神、顺服神及讨神的喜悦(参诗五十二5；耶十七9；可七21~23；林前二14)。
【约三8】「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。』」
文意注解 「风随着意思吹，你听见风的响声，」『风』与『灵』的原文同一个字，但因这里提到『吹』和『响声』，故知指的是『风』而不是『灵』。
「却不晓得从那里来，往那里去，」意思是说人虽然能感受到风的吹动，并听到风吹动时所发的响声，但因为看不见它，所以凭肉眼的感官难以理解『风』这个东西。
「凡从圣灵生的，也是如此，」这句话表明属灵生命的性质如下：(1)乃完全随着圣灵的意思(风随着意思吹)，并不是人所能干豫的；(2)是无形、看不见的(只能听见风的响声)；(3)是难以推测、理解的(不晓得从那里来，往那里去)；(4)但人可以感受其功用(风吹和响声)，从而确定它的存在，乃是一个事实。
话中之光 (一)圣灵有绝对超越的主权； 按己意行作万事。
(二)圣灵在人身上的工作，虽然肉眼不能看见，却是实在的，效果是千真万确且可以看见。
(三)重生不是一件物质的事，而是一件属灵的事；人惟有靠圣灵、藉着圣灵、并且在圣灵里才能重生。
【约三9】「尼哥底母问 说：『怎能有这事呢？』」
文意注解 尼哥底母显然仍以为重生是一件自然界、物质上的事，故有此问。
【约三10】「耶稣回答说：『你是以色列人的先生，还不明白这事么？」
背景注解 有关重生的必须，旧约早有暗示(参结卅六24~26)。
文意注解 「你是以色列人的先生，」原文在『先生』的前面有定冠词，指有官位(参1节)的教师。
【约三11】「我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。」
文意注解 『我们』是指主耶稣和 的门徒，也有人认为是三一神的集体称呼；『你们』是指犹太教徒。
话中之光 (一)为主说话，必须根据自己所认识的；为主作见证，必须根据自己所经历的。
(二)但愿主使我们『真知道 』(弗一17)，好叫我们更丰富的述说 ，但愿主使我们『得见 所是的』(约壹三2原文)，好叫我们更完满的见证 ！
【约三12】「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」
文意注解 「我对你们说地上的事，」『地上的事』不是指性质属地的事，乃是指发生在地上的事，包括前面有关重生(参3~8节)、和后面有关救赎(参14~16节)的讲论。
「若说天上的事，」与上面的原则相同，『天上的事』不是指性质属天的事，乃是指发生在天上的事。 是从天降下人旧在天的一位(参13节)，因此 晓得天上所发生的事。
【约三13】「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」
文意注解 「从天降下仍旧在天的人子，」这句话表明主耶稣的特性：(1) 是『从天降下』、道成肉身(参一14)的一位；(2) 虽行走在地，却『仍旧在天』， 并不属于地，而超越过地；(3) 在地若天， 无论到那里，就把天也带到那里。
「没有人升过天，」事实上，以诺和以利亚曾经升过天(参创五24；王下二11)；故这里的意思是指没有人像主耶稣那种性质的升天，且像 那样能够长远的在神面前为人祈求(参来七24~25)。
话中之光 (一)基督是全然属天的，虽然 行走在地上，却仍然活在天的性质中。基督徒也应当有在地若天的情形。
(二)基督是超越一切空间的， 所是并所作的，乃是为着全宇宙，绝不限于任何一个地域，也不单属于任何一个团体；正如使徒保罗所说：『基督是他们的，也是我们的』(林前一2)。
【约三14】「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；」
背景注解 「摩西在旷野怎样举蛇，」当以色列人出埃及后经过旷野时，因怨 而得罪了神，神就使火蛇进入百姓中间，有多人被蛇咬死；后来他们认罪，神便吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡被蛇咬的，一望那铜蛇就活了(民廿一4~9)。
文意注解 「人子也必照样被举起来，」『被举起来』意即被钉在十字架上(参十二32)；『照样』表示主耶稣被钉在十字架，乃如同蛇被举在杆上。
灵意注解 『蛇』原指撒但(参创三1；启十二9)；人被蛇诱惑欺骗而堕落之后，就变成了『毒蛇的种类』(参太三7)，在人的肉体中有撒但邪恶的性情。但主耶稣是道成肉身(参一14)， 只取了奴仆的形像，成为人的样式(腓二7)，在 的里面并无罪的成份(参林后五21；来四15)；所以 有如当日摩西在旷野所举起的『铜蛇』，只有蛇的形状，并无蛇的毒素。这样一位无罪的主耶稣，在 的肉身中被钉十字架上时，一面代替人承担了神的审判(『铜』在圣经中豫表审判)，一面也藉着 在十字架上的死，败坏那掌死权的，就是魔鬼(来二14)，使人得以脱离魔鬼的辖制。
话中之光 (一)摩西在旷野举起铜蛇的救法，即豫表主耶稣钉十字架的救赎：
1.以色列人如何因火蛇之毒而死，世人照样因罪而灭亡。
2.铜蛇有火蛇的形状，主耶稣也有人罪身的形状。
3.铜蛇只有蛇形而无蛇毒，主耶稣只有人性而无罪性。
4.铜蛇被举起在木头上，主耶稣被钉在十字架上。
5.铜蛇只有一条，救主只有一位。
6.以色列人因仰望铜蛇而得活，罪人因相信主耶稣而重生。
(二)如果没有救赎，我们就不能出死入生；我们若要重生，必须藉着主在十字架上所成功的救赎。
(三)信徒仍须一直仰望那为我们信心创始成终的耶稣，才能奔跑前头的路程(来十二1~2)。
【约三15】「叫一切信 的都得永生。(或作叫一切信的人，在 里面得永生。)」
文意注解 「叫一切信 的，」『信』字原文是『信入』，也就是『接受』 的意思(参一12)。同时，『信』字是现在式，表示这一个信靠或交托，乃是一直执着、持定，而非刻变时翻的。
「都得永生，」人多注意『永生』的『永』字，以致认为『永生』只是时间的问题，存在的问题；但实在说来，『永死』也是永远存在的，所以『永生』不仅是说到时间，更是说到情况和关系等等问题。『永生』就是神的生命──神非造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。
本节启示了如下的真理：(1)『一切』表示无论何人都有可能得救；(2)『信』表示得救的方法很简单──只须相信；(3)『 』表示除主以外别无拯救(参徒四12)；(4)『得永生』表示得救的后果乃是得着无价之宝。
话中之光 (一)一切叫我们得重生所必须的事，主耶稣都已经替我们作成了； 没有留下任何一件事叫我们作，只叫我们信 。
(二)信是惟一的方法，使我们得着永生；我们若没有信心，则主在十字架上所成功的救赎(参14节)，还不能使我们得着永生。
(三)重生是永生的开端；永生是重生的继续、性质和情况。
(四)本节按照原文又可译为：『叫一切信的人，在 里面得永生。』永生是不能和基督分开的；我们不但是因信基督而得永生，并且也是在基督里面才有永生。
(五)人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命(约壹五12)。并且，基督就是我们的生命(西三4)。
【约三16】「神爱世人，甚至将 的独生子赐给他们，叫一切信 的，不至灭亡，反得永生。」
原文字义 「爱」神圣的爱(agapao)；「灭亡」除去，失去。
文意注解 「神爱世人，」原文是『神是这般的爱世人』。『爱』指无条件、舍己的爱。『世人』原文与『世界』同字，指犯罪堕落而构成世界的人。他们原是神按照 自己的形像，为着盛装 而造的器皿(参创一26；罗九21，23)；他们虽然犯罪堕落，但神仍然以 神圣的爱来爱他们。
「甚至将 的独生子赐给他们，」神对世人的爱是爱到『甚至』的地步，将 怀里的独生子，就是 的彰显(参一18)赐给他们。
「叫一切信 的，」『信』字原文是『信入』，即『相信归入』(believe-into) 。真实的相信乃是归入基督里面。
「不至灭亡，」『灭亡』在原文并不含丧失知觉或停止知觉活动的意思，圣经里面所谓『灭亡』的刑罚，是有痛苦知觉一直到永远的。
「反得永生，」『永生』的意义，请参阅十五节注解。
话中之光 (一)马丁路德称本节为『福音的缩影』：(1)神是爱的源头；(2)爱的对象：是人，是一切的人；(3)爱的方法：赐独生子；(4)爱的果效：人肯相信；(5)爱的收获：不至灭亡，反得永生。
(二)神圣的爱最超绝的表现，就是赐下耶稣基督；神对人类最大的恩赐，就是 的独生子。我们在 以外，还有何求？
(三)约翰三章十六节乃是圣经中最宝贵的一个宣告。千万人因为这节圣经受感动而信主得救，圣灵用它来拯救的人，比任何其他的圣经节更多。千万基督徒所以有得救的把握，就是把这节圣经作为根据。读《约翰福音》而不经历这句宝贵的话，是全世界最惨的一件事！
(四)我们是藉着『信』，和基督发生联属的关系；我们是在灵里『信入』到基督里，与 有了生命的联属。
(五)「不至灭亡，反得永生，」『灭亡』是第二次的死(启廿14)，『永生』是第二次的生(重生)。人若只有第一次的生，就要有两次的死──肉身的死和永远的死。人若有第二次的生，就只有一次的死──肉身的死；可能他连肉身的死也没有，因他可能活着被提(参帖前四17)。
【约三17】「因为神差 的儿子降世，不是要定世人的罪(或作审判世人，下同)，乃是要叫世人因 得救。」
原文字义 「差」差遣，差派作全权代表；「定罪」审判，决定。
话中之光 基督的原则，不是定罪，乃是拯救；跟随基督而服事人的，也当如此。
【约三18】「信 的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」
文意注解 「信 的人... 不信的人，」不是指暂时的『信』或『不信』，而是指带着持续且肯定的态度『信』或『不信』。
「信神独生子的名，」信主的名等于信主自己。
话中之光 (一)人只有信主和不信主两类，此外并没有第三类；人在神面前的情形如何，完全根据他如何对待这位神的独生子。
(二)人被定罪，不是因杀人、放火；人被定罪，只有一个原因，就是因人不信神独生子的名。不信神儿子的名，就是和神没有发生正当的关系。这就是圣经的逻辑学。
(三)世人最大的罪，就是不信主耶稣；轻看、藐视、忽略神的救恩，罪莫大于此。
【约三19】「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」
原文字义 「恶」坏了；「定...罪」审判。
文意注解 「定他们的罪，」此处的定罪是指审判过程，而非指判决。
话中之光 世人被定罪的原理，只因为不爱光倒爱黑暗。
【约三20】「凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。」
原文字义 「作恶」作坏事；「责备」暴露，揭发。
文意注解 「凡作恶的便恨光，」『作恶』在原文不是指偶而作恶，而是指习惯作恶。
「恐怕他的行为受责备，」因为光会显明人行为的不善，所以就恨恶光。
话中之光 (一)不信的产生，基本上出自那远避光的邪恶气质。
(二)光总是对黑暗构成威胁，所以光总是受黑暗的排斥。
(三)一个人对主耶稣的态度，显出他是属于光明或属于黑暗。
【约三21】「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。』」
文意注解 「但行真理的必来就光，」『行真理的』和前节『作恶的』(20节)相对，故『真理』乃指『正直』。『行真理的』就是相信神话语的人，也是行神话语、倚靠神的人。
有些解经家认为本句应译：『来就光的必行真理』──人不能靠自己的力量行真理，必须先来就光，靠着神的恩和力才能行出真理来。
「要显明他所行的是靠神而行，」『靠神而行』即指『照着神的所是而生活行动』；这样的生活行动，必然与神圣的光一致。
话中之光 (一)真实的基督徒必然有三种情形：(1)必行真理；(2)必来就光；(3)必靠神行事。
(二)人必须是爱真理、求真理，才能行真理。
【约三22】「这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。」
文意注解 「在那里居住施洗，」事实上主耶稣并不亲自施洗，乃是 的门徒施洗(参四2)。
【约三23】「约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多；众人都去受洗。」
原文字义 「哀嫩」水泉，赞美。
文意注解 「在靠近撒冷的哀嫩，」『哀嫩』可能位于约但河西面的赛多波利(Scythopolis)，即今那布鲁斯(Nablus)以南十三公里之处。
「因为那里水多，」这话暗示正确的施洗，乃是将人的全身浸入水里。若是行点水礼或浇水礼，就不需要『水多』的地方了。
【约三24】「那时约翰还没有下在监里。」
原文字义 「下」扔，掷。
文意注解 有关施洗约翰被下在监里的事，请参阅马太十四章三至五节。
【约三25】「约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。」
文意注解 「和一个犹太人辩论洁净的礼，」据可靠文件显示，当时有一些犹太人，对于如何正确达到礼仪上的洁净，极有兴趣。
话中之光 (一)宗教徒喜欢为道理上的小歧异而争辩不休，其实这些歧异多半无关紧要。
(二)喜欢争辩的人，多半怀有分门结党的心态(参多三9~10)。
【约三26】「就来见约翰说：『拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往 那里去了。』」
文意注解 约翰的门徒或系出于爱他们的老师，因此嫉妒主耶稣的成功。
【约三27】「约翰说：『若不是从天上赐的，人就不能得甚么。」
文意注解 「从天上赐的，」『赐』字的动词，在本书中经常出现，共达七十六次之多。
话中之光 (一)本节的话对现代的基督徒而言，也是真的；各人所得既是出于神的赏赐，所以应该对别人的成功，没有嫉妒的余地。
(二)人对属神事物领受的能力，也是神所赐的(参11~12节)。
(三)属灵的事不是人凭着自己的力量就能得着甚么，乃是出于神的恩典──从天上赐的。所以我们该常常来到神面前，仰望 赐下更多恩典。
(四)我们信徒根本没有理由自傲，或为自己建立从人来的名声。
(五)主的工人不要计较甚么，也不要为自己争取甚么，而该单单仰望神的祝福；因为若非神的赏赐，就不会有甚么得着。
【约三28】「我曾说，我不是基督，是奉差遣在 前面的，你们自己可以给我作见证。」
文意注解 「我曾说，我不是基督，」参阅一章廿节。
话中之光 (一)主的工人应当体认自己的身分──我们不是基督，我们乃是基督的见证人，所以一切的荣耀都当归给基督。
(二)我们固然应当活出基督、彰显基督(参腓一20)，但我们绝不是基督；只有那些有野心的人，才会宣称是基督再世(参可十三6)。
【约三29】「娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。」
文意注解 本节说出『新郎的朋友』该有的认识与态度：(1)新郎乃是当得众人注目的中心；(2)自己的任务不过是向人介绍新郎； (3)要以新郎的朋友自居；(4)要以『站着』的态度来服事新郎；(5)要以新郎的声音和新郎的喜乐为喜乐。
灵意注解 『新妇』泛指所有基督的信徒，就是教会(参弗五31~32)；『新郎』指基督；『新郎的朋友』指施洗约翰。
话中之光 (一)信徒的喜乐，并不是因为自己的角色重要，或是因为自己的工作成功，而是单纯因为主而喜乐。
(二)甚么时候我们听见主的声音，我们就会感到满足的喜乐。
(三)「娶新妇的，就是新郎，」这说出教会应该也必然归给基督。一切真为基督作见证、服事基督的人──「新郎的朋友」，在教会中听见基督的声音，看见众圣徒都归向基督(不是听见自己的声音，叫众圣徒归向自己)，必会感到满足的喜乐。
【约三30】「 必兴旺，我必衰微。」
原文直译 「 必增加，我必减少。」或「 必扩增，我必衰减。」
原文字义 「兴旺」增长，增加；「衰微」减少，小一点。
话中之光 (一)「 必兴旺，我必衰微，」这是属灵长进的定律。真正属灵的长进，不是看圣经知识加了多少，也不是看得救年日有多长，乃是看主在我们里面是否逐渐兴旺，我们自己是否逐渐衰微。
(二)属灵生命的长进，乃是多有基督，满有基督；同时相对地，少有自己，没有自己。
(三)实在的长进，不是我得着了甚么，而是让基督得着了我。长进，乃是我的奉献有多少，我摆在神手中的有多少，我叫基督居首位的有多少。
(四)重生的结果，乃是基督的成分越过越多，基督的地位越过越高──「 必兴旺」，而天然的生命越过越萎缩，自己的成分越过越减少──「我必衰微」。
(五)传道人最大的难处，就是他的自己；高抬自己，以致无形中将主遮蔽了。
(六)作为基督的仆人，若求自己的兴盛，叫别人注视自己，就是对基督不忠了。
【约三31】「从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地；从天上来的，是在万有之上。」
文意注解 「从天上来的，」指主耶稣；对约翰而言， 那属天的根源(参林前十五47)，意义十分重大。
「是在万有之上，」『万有』指所有的事物，在此处特指神一切的仆人。
「从地上来的，」可以用来形容任何人的通用语，但在此特别是指施洗约翰，指他的来历。
「是属乎地，」指施洗约翰的本质。
「他所说的，也是属乎地，」指施洗约翰的教训。这不是指他只谈及地上的事，而是指他所说的是地上的言语。
话中之光 (一)人不跟从主的使者，只跟从主耶稣，才是好的。
(二)一个基督的仆人，不但是要完全认识主，也是要十分明白自己在主面前的地位。
【约三32】「 将所见所闻的见证出来，只是没有人领受 的见证。」
文意注解 「 将所见所闻的见证出来，」这句话指明主耶稣的教训，乃出于 属天的经历。
「只是没有人领受 的见证，」意思不是说完全没有人接受主耶稣的见证(参33节)，而是指一般犹太人拒绝接受。
【约三33】「那领受 见证的，就印上印，证明神是真的。」
文意注解 「那领受 见证的，」接受主耶稣的见证，即表示接受『 是从天上来的，降世为要完成神的救恩』这项真理。
「就印上印，证明神是真的，」人在契约上盖印，即表明这约是真实且无可变更的；凡对主耶稣的见证深信不疑的，就像在文件上加盖印章那样坚定地证明神是真实的，因为耶稣所说的话，乃是神的话(参34节)。
话中之光 (一)基督的见证，就是神的见证；相信基督，就是相信神。
(二)真领受主的人，身上必有圣灵清楚的印记；有清楚印记的人，必能在行事为人上见证神是真的。
【约三34】「神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给 ，是没有限量的。」
原文直译 「...因为神赐圣灵是没有限量的。」
文意注解 「神所差来的，」即指主耶稣。
「就说神的话，」主耶稣的话就是神的话(参七16；八28；十二49；十四10)。
「因为神赐圣灵给 ，是没有限量的，」《合和本圣经》在此加了『给 』两个字，因认为只有赐给主耶稣的圣灵是没有限量的(意即赐给别人就有限量)；但另有人认为这里是指主耶稣无限量地把圣灵赐给信徒。
话中之光 (一)凡是主真实的仆人，都避免说自己的话，而只说神的话。
(二)神的灵对所有蒙召作 工作的人都是完备的，足够供人完成任务。
【约三35】「父爱子，已将万有交在 手里。」
文意注解 父对子的爱，由父将万有交在子手里而显明出来。
【约三36】「信子的人有永生；不信子的人得不着永生(原文作不得见永生)；神的震怒常在他身上。』」
原文直译 「信入子的人有永生；不信服在子里的人，不得见生命；神的震怒停留在他身上。」
文意注解 「信子的人有永生，」这个『有』是现在式，表示永生是现在就可以拥有的，信的人不是要等到将来才可以得着。
「神的震怒常在他身上，」『神的震怒』在原文是一句有力的话，意思是说神极力地反对；『震怒』一词在本福音书中只在这里出现过；『常在』表示一个罪人不要期望神的震怒最后会消失。神是全面且不止息地对抗罪恶。
话中之光 (一)千万不要为自己积蓄忿怒，惹神震怒(罗二5)。
(二)我们永远的结局如何，完全在于我们如何对待神的儿子。
第三章 重生得永生
壹 重生
一 堕落之后的人的光景
我们必须先清楚人的光景，才能明白人的需要是甚么。因着始祖犯罪堕落；人的处境产生了极大的变化。
(一)人的灵死了，失去了正常的功用(参照创二17)；所以都死在过犯罪恶之中(弗二1)。因为死人对于罪是毫无感觉的，对于善和认识神，是毫无能力的。
(二)人的魂受了玷污，人的思念变为虚妄，无知的心，就昏暗了(罗二21)，终日所思想的尽都是恶(创六5)。
(三)人的身体成了属乎血气(创六3)，必死的(林前十五53)肉体，而肉体中没有良善(罗七18)。肢体中有犯罪的律辖制人，由不得人不犯罪(罗七20~25)。
(四)人成了可怒之子(弗二3)，神的震怒常在人身上(约三36)。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗三23)，所以没有义人，连一个也没有(罗三10)。按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来九27)，至终的结局就是灭亡，被扔在火湖里，永远沉沦(约三16；启二十15，二十一8)。
二 重生的需要
1、重生的人才能见神的国(约三3)
堕落之后的人(旧人)，被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)；是属血气的人，不能领会神灵的事(林前二14)和神国的事。因为属血气的人，只能看见属世的事、属物质的事和今世的事；无法看见属天的事、属灵的事、来世和永世的事。
要看见神国的事，需要有神的生命，需要有神的灵；除了神的灵，没有人知道神的事(林前二13)和神国的事。只有蒙圣灵照明心中的眼睛，才能知道神的旨意(弗一18)。
人天然的观念是以为人需要修行，认为人只要行善积德，有高尚的伦理道德就能上天堂，不下地狱。这种观念都是来自宗教的错觉和迷惑。毫无疑问，在堕落的世人当中，也有各种不同程度的人；有上流高尚品格的人，也有下流品格卑鄙、无恶不作的人。按着外面的条件来说，尼哥底母是犹太人的官，是属于上流社会阶层的人；按着人格道德水准来说，他是法利赛人，热心于宗教的规条律例，是以色列人的先生，是有高尚品格的德劭之士。但是主耶稣明明的告诉他说，他需要重生，有神的生命，成为新人，才能见神的国。
2、重生的人才能进神的国(约三5)
要进神的国，要有超凡的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国(太五20)。按着超凡的义这个标准，这世上没有义人，连一个也没有(罗三10)，都没有能力行这样的义。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我(罗七18)。人缺少能力胜过罪的律(罗七21~25)。除非重生有神的生命，靠生命之灵的律，才能胜过罪的律，成就律法的义(罗八1~4)。
三 重生的意义
1、 字面上的解释
重生就是再生一次。
2、属灵的意义
从神而生(约一13；约壹三9，四7，五1，4)。
第一个人亚当是神造的，不是从神生的，以后人类的后代是从血气生的，是从情欲生的，是从人意生的(参照约一13)，这是旧造的人，第一次的生。而第二次的生就是从神生。
3、从水和圣灵生(约三5，8)
(一)从圣灵生，是没有甚么可以争论的。因为进到信徒里面的是圣灵(约二十22，七39，十四17，26，十六13)，是从主自己那一粒麦子所结出来的许多子粒(约十二24)，所以主的本身，如何是圣善的灵(罗一4)，所结出的当然不是别的，也是圣善的灵。这事早已在旧约经卷上豫言了(结三十六27，三十七14)。因为三而一的神，不是分开的，所以圣灵进入信徒的里面，那结果是父和子也都进入信徒的里面了(约十四18，20，十五4~7；约壹四13，16)。所以经上用许多不同的名称，称呼进入信徒里面的圣灵，诸如：「神的灵」(约壹四13；罗八9)，「基督的灵」(罗八9)，「赐生命的灵」(罗八2；林前十五45)，「儿子的灵」(加四6)，「耶稣的灵」(徒十六7)，「那灵」(林后三17)，「主灵」(林后三18)，「基督耶稣」(林后十三5)，「基督」(弗三17；西三4)，「永生」(约三15，16，36，五24，六40，54，十28)，「恩膏」(约壹二27)等等，名称虽然不同，却是指同一位圣灵，同一位神，进入圣徒里面，这就是重生的意义。
(二)从水生，是比较有争论的。有人主张这里的水是受浸的水，是经过悔改进入水里面结束旧人之后，才能接受圣灵得着永生。另有人主张，水是为洁净。而在属灵上，它的功用是作用在人的心、良心、心思、行为等上面，使人的生活和习惯，因着圣灵和神话语的能力蒙洁净。也就是用水灭绝罪身。
然而，真正能洁净基督徒的水，乃是来自基督在十字架上受死时从 肋旁流出的水。这藉着水和血来的，带着洁净和赎罪的能力。 是用话里的水，把教会洗净，成为圣洁(弗五26)。 说，现在你们因我讲给你们的道，已经乾净了(约十五3)。
从原则和根本上说，为要得着重生，人的罪身和行为必须被审判治死过才可以。
四 重生的成就
1、客观的事实
从神为我们成就的救赎，客观的事实来说，因人犯了罪，必须赎罪，满足神公义的要求；又因人的旧人肉体有喜欢犯罪、受犯罪的律辖制的问题；此外，人的灵死了，失去功用等等，这些都是必须解决的问题。为此，神赐 的独生子，道成肉身，成为罪身的形状，就是有血有肉的人，死在十字架上，为我们成就了救赎，解决了所有的问题。
(一)耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)；表明 在十字架上所流的血，已满足了神公义的要求，作了万人的赎价(提前二6)。
(二)耶稣在人子的身分上被举起来(约三14)，表明 如同摩西在旷野举起来的铜蛇，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案(罗八3)，解决了受罪和死的律辖制的旧人，伤了蛇的头(创三15)，因为旧人和 同钉十字架，使罪身灭绝，叫信徒不再作罪的奴仆(罗六6)。就是救了人脱离黑暗的权势(西一13)。
(三)耶稣如同一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来(约十二24)；表明 藉着死而复活，成为赐生命的灵，能进入一切信 名的人里面重生他们。所以经上说，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们(彼前一3)。
2、主观的经历
从信徒接受救恩的主观经历来说，人所以能得救，罪得蒙赦免，重生，得永生成为神的儿女，是因为：
(1)有人向我们传道了，把基督的话传给我们听了(罗十14~17)
神的话，把我们引到基督面前(约五39~40)。当我们听见基督的话，这话就使我们觉得扎心(徒二37)，同时也作从我们的肉体中除掉石心、赐给我们肉心(结三十六26)的工作，给我们一个新心，愿意接受所听见的话(来四2)；又因圣灵的工作，叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己(约十六8)。这是因为基督的话是人的光(约一4)，也是洗净我们的水(约十五3；弗五26)，也是能救我们魂的话(雅一21)； 的话能刺入剖开，连人心中的思念和主意，都能辩明(来四12)。
(2) 悔改相信就可以得救(徒三19；罗十9~10)
因着神活泼的话和圣灵的感动，使人认识自己的败坏，认识独一的真神，并且认识 所差来的耶稣基督(约十七3)，信耶稣是基督，是神的儿子(约二十31)，信神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在 里面成为神的义(林后五21)，就是称信耶稣的人为义(罗三26)。因着相信，就不至灭亡(约三16)，也不定罪了(罗八1)。
(3)相信就能重生得永生(约一12，三16，二十31；罗十13)
凡接待 的，就是信 名的人， 就赐给他们权柄作神的儿女。这等人乃是从神生的(约一12~13)。在我们相信愿意接待 的那一刹那，我们就接受圣灵(约二十22)，而接受圣灵就是接受基督作生命(西三4)，就是重生(彼前一3)，得着新的生命，就是得永生(约三15，16，36)，因为这永生也是在 儿子里面。人有了神的儿子就有生命(约壹五11~12)。
(4)因相信，人的灵活过来(弗二1，5)
人的灵本来已死了(参照创二17)，失去了功用。这是由于我们的良心被罪污秽了。但是因着相信， 的血洗净我们的良心(来九14)，并且圣灵进到人的灵里面(罗八11；约二十22；林前六19；弗一13)，与人的灵成为一灵(林前六17)，藉着这样一洗和一进，人的灵就活过来，是与基督一同复活(西三1)，得着了灵的救恩。
(5)受浸归入主的死，作与基督同葬，同复活的见证
一个真正悔改归向主的人，自然愿意表明作见证说，从前不信主死在罪恶过犯中的旧人已经死了，所以就藉着浸礼归入死，和 一同埋葬，了结已往，当他从水里上来的时候，就是表明与基督一同复活，是一个新人，一举一动有新生的样式。相信我们若在 死的形状上与 联合，也要在 复活的形状上与 联合(参照罗六3~11)。
惟有肯受浸作这样见证的基督徒，才能在得救后的信徒生活上，经历「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」(加二20)，以及「无论是生，是死总叫基督在我身上照常显大，因我是活出基督」(腓一20~21)。这样的人，会在他们的生活上宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)，会成为无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，显在这世代中，好像明光照耀将生命的道表明出来(腓二15~16)。他们会得魂的救恩(来十39；彼前一9)，丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11)。反过来，一个不肯受浸的人，或许他们因信得着灵的救恩，因信得永生，但绝不会是一个得胜者，他们虽然不会沉沦，下火湖；但在来世，千年国度时期不能进天国。他们是手扶着犁向后看的，不配进神国(路九62)。
贰 施洗约翰
施洗约翰的职事是「预备主的道，修直 的路」(约一23；太三3)。是叫人悔改转向主，以便当主来尽 职事的时候，能跟随 ，作 的门徒。所以当主耶稣来了，施洗约翰介绍 叫世人认识， 就是神的羔羊，神的儿子(约一29~34)之后，本该立刻停止他的职事，和他的门徒一齐跟随耶稣才对。虽然他说：「我给 解鞋带也不配」(约一27)，又说：「若不是从天上赐的，人就不能得甚么。我曾说，我不是基督，是奉差遣在 前面的…. 必兴旺，我必衰微」(约三27~30)，但他并没停下他的职事，继续作他施洗的工作，以致他的门徒受困惑，甚至不太高兴众人都往耶稣那里去(约三26)。这就是神允许施洗约翰被希律王监禁，甚至被他杀害的原因(太十四3~12)。
施洗约翰在开头的时候，异象是清楚的。他亲眼看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在耶稣的身上，印证神豫先向他所说的话，认识耶稣就是基督，是神的儿子。后来被监禁的时候，他的异象就变成模糊了，甚至打发他的两个门徒去问耶稣说：「那将要来的是你么，还是我们等候别人呢」(路七20)？主的仆人，该从施洗的约翰学到功课，在事奉主的事上，永远随从灵，保持清晰的异象，为主而活，而不是落在自己的工作里。
参 神的爱(约三16)
我们在前项曾看到人堕落之后的悲惨和可怜的光景，也看到人如何干犯了神的荣耀、圣洁、公义。人堕落到可怒、可愤、可恶、可弃绝的地步。然而神爱世人的大爱，远超过了世人的败坏， 爱世人爱到无法形容、无法领会、不可想像的程度，是爱的极致，只能说「甚至」！「甚至」的意思是说，无可比拟，不可思议，无法测度。神甚至把 的独生子赐给世人，为要救赎世人，舍命流血，作多人的赎价。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了(罗五8)。感谢神， 的大爱是一切的根源。是 的大爱，为我们成功了这么大的救恩(来二3)。── 黄共明《约翰福音要义》