【约廿一1】「这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现； 怎样显现记在下面。」
文意注解 「这些事以后，」『这些事』包括门徒们的四散逃走，彼得的三次不认主，有些门徒在十字架下眼睁睁地看着主被钉死，也亲眼看见并经历主的复活(参十八至廿章)。
「耶稣在提比哩亚海边，」『提比哩亚海』实际是一个湖，古时原名基尼烈湖(民卅四11)，后改称革尼撒勒湖(路五1)，继称『加利利海』(太四18)，后因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亚城(参六23)作为其首邑，而再度易名『提比哩亚海』。
灵意注解 《约翰福音》在第二十章末了，已经明显地作了全书结束的交代。但是圣灵感动使徒约翰，特意加上这一章，用意是以此章作为四福音书和《使徒行传》之间的桥梁。
福音书是描写主耶稣自己在地上的工作。主在十字架上临死前曾说：『成了』(参十九30)；是的，就着道成肉身的耶稣而言， 的工作已经完成了，没有留下甚么要我们去补充、补足的。
《使徒行传》是描写『团体的耶稣』(教会)在地上继续 的工作。主在受死、复活之后，进入另一形态的道成肉身(参提前三15~16)，开始另一形态的工作 得着一班人作 的器皿，从事建造的工作。
所以主在复活以后，非常忙碌，忙着挽回四散、失去信心、走下坡路的门徒们，并且坚固他们。《约翰福音》第廿一章，可以视为是主耶稣对 门徒们的交棒。
本章里的彼得等位门徒，乃是我们的代表和写照。他们的光景，就是我们的光景；我们应当从这些光景中，领取个人切身的和应时的教训。主在本章里给彼得的托付，也就是给我们的托付。所以我们不该为别人读圣经，而应当把这段圣经也应用在我们自己身上。
话中之光 (一)「这些事」可以代表信徒已过失败和得胜的种种经历；在我们属灵的路程上，总会有许多起伏与曲折的经历。但是这些经历，无论它们是得胜的或是失败的，都具有宝贵的属灵价值，我们千万不可将它们忽视。
(二)我们在主面前所经历的每一件事都是有意义的，甚至我们的眼泪也被装在神的皮袋里，记在神的册子上(参诗五十六8)。
【约廿一2】「有西门彼得，和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。」
灵意注解 这里所举一共有七个门徒；『七』在圣经里象徵今世的完全，故『七个门徒』代表全体主的门徒，包括我们后来信主的人。
【约廿一3】「西门彼得对他们说：『我打鱼去。』他们说：『我们也和你同去。』他们就出去，上了船，那一夜并没有打着甚么。」
文意注解 「我打鱼去，」『打鱼』就是重操旧业(参太四18~22)。主耶稣在 复活之后，曾经吩咐门徒们要留在耶路撒冷城里，直到他们领受从上头来的能力(参路廿四49；徒一4)，所以他们回到加利利去打鱼，乃是违背主的命令。
「那一夜并没有打着甚么，」古时渔夫喜欢在晚上打鱼(参路五5)，据说夜晚正是打鱼最好的时候。彼得是个老练的渔夫，他知道在何时、何处可以打到鱼；但他们竟然整夜打不着鱼！可见这是主特意安排的一个神迹，目的乃为着要教训他们。
话中之光 (一)我们无论是作属灵的或属世的工作，都不能依赖自己的才干，而须一直仰赖神的引领和祝福。
(二)彼得代表带头的人，其他门徒代表跟随的人；我们若盲目地跟从人，而不慎思明辨，也会使我们落到灵性穷乏的光景里。
(三)我们若有甚么穷乏的经历，对我们未尝不是一件好事，因为它能使我们更多倚靠主，也更能体恤别人的穷乏(参来四15)。
(四)在逆境中常含有神的美意；人一直处在顺境中，反而常会置神的旨意于不顾。
(五)打鱼乃是为着找饭吃。七个主的门徒在打鱼的事上出了问题，就是代表属主的人在生活的问题上出了事。两千年来，多少信徒在吃饭的问题上受到了试炼。
(六)我们在得救以前，凭着自己天然的力量在世界中努力，或许还能有所斩获；但在蒙恩之后，若又离开主，回到世界中去钻营，将会全然虚空徒劳，我们应当醒悟！
【约廿一4】「天将亮的时候，耶稣站在岸上；门徒却不知道是耶稣。」
话中之光 (一)感谢主，黑夜必不会长，主的显现乃是我们属灵的『天亮』。但愿我们每当身处暗夜、困苦、失败的光景中时，能被提醒转而追求主自己，仰望 的显现与同在。
(二)门徒是在海上正打鱼时遇见主的；这给我们看见，不一定是在安静灵修的时候才能得着主的显现，像劳伦斯那样，即使是在劳苦工作中，也能与主同在，和 有亲密的交通。
(三)信徒若不能在平常的工作上，得蒙主的同情，则即便在灵修中，也难得着 的喜悦。
【约廿一5】「耶稣就对他们说：『小子，你们有吃的没有？』他们回答说：『没有。』」
文意注解 「小子，你们有吃的没有？」『小子』是颇亲密的称呼，并无讥笑的含意；原文并无『吃』字，全句意指有否备妥可吃的鱼，故仍含有『吃』的意思。『你们有吃的没有？』这话表明主的恩慈， 顾念我们的穷乏和困苦。
话中之光 (一)门徒在屋里时有鱼吃(参路廿四41~43)，但此刻在海上却没有甚么可吃的；这告诉我们：不是在乎环境的好坏，乃在乎我们所站的立场是否合乎主的心意。
(二)甚么时候我们若远离了主，不在 的旨意以内，甚么时候我们所有的努力，就要归于虚空。
(三)当我们发觉自己没有甚么可以吃，也没有甚么可以给主吃的时候，我们必然是走在主的道路之外，我们所作的事就是在主所定的旨意以外。
【约廿一6】「耶稣说：『你们把网撒在船的右边，就必得着。』他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。」
话中之光 (一)在主的话中有丰富的供应；但我们必须对主的话信而顺从，才能实际的从主话中寻得供应。
(二)为主得人，若凭自己的见识与能力，无论如何勤苦，终属徒劳无功；惟有遵照主的引导下网，方有成效。
【约廿一7】「耶稣所爱的那门徒对彼得说：『是主。』那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。」
文意注解 「耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主，」彻夜工作无效，听吩咐而一网得鱼，乃是门徒所经历过的事(参路五5~6)，所以使徒约翰悟出岸上那人必是主耶稣。
约翰和彼得两位使徒，一个富有属灵的智慧，一个勇于付诸行动；一静一动，各有所长，皆蒙主喜爱。
灵意注解 「那时西门彼得赤着身子，」象徵我们在主面前一面是赤露敞开，无所隐藏；一面是一无所有，无善足夸。
【约廿一8】「其余的门徒，(离岸不远，约有二百肘［古时以肘为尺，一肘约有今时尺半］)，就在小船上把那网鱼拉过来。」
文意注解 「约有二百肘，」『肘』为古时长度单位，每肘约合十八英寸；故当时离岸约有一百公尺。
【约廿一9】「他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。」
文意注解 「就看见那里有炭火，」注意，岸上的炭火，正与院子里的炭火(参十八19)遥相对应；那夜彼得是在炭火旁失败了，现在主是在炭火旁供应了他。
「上面有鱼，」这是说他们根本无须到海上去打鱼，因为岸上已经有鱼了。
灵意注解 「上面有鱼，又有饼，」『鱼』代表海中的丰富；『饼』代表陆上的丰富。
话中之光 (一)为主作工，不要怕没得吃；只要行在主的旨意中，便到处都有得吃 在岸上也有鱼；但若不行在主的旨意中，即使是在最能捕到鱼的海上，也得不到鱼。
(二)主的工人不该为生活的需要忧虑(参太六25)，因为主必定照顾我们的生活，而 又是『使无变为有』的神(参罗四17)。
(三)主工人最大的试探，乃是生活与事奉不能两全；为着顾到我们自己的生活，而不顾到事奉主，这是我们最大的失败。
(四)主深知门徒的匮乏，适时供应他们的需要；主是我们的福杯、产业、丰富，并随时的帮助。
【约廿一10】「耶稣对他们说：『把刚才打的鱼，拿几条来。』」
话中之光 (一)彼得一知是主，便顾不得船和鱼了，立刻跳在海里(参7节)，要泅到主那里；但主却要他去「把刚才打的鱼，拿几条来」。主自己固然顶宝贵，但是主作在我们身上每一个恩典的供应，也是宝贵的。
(二)「把刚才打的鱼，拿几条来，」我们不要一直为过去的经历和成就而沾沾自满，乃应不断追求主，每天从主得着新鲜的供应。
(三)「把刚才打的鱼，拿几条来，」信徒应当常有新鲜的见证；在教会中切忌一直作老旧的见证，叫听的人厌烦。
【约廿一11】「西门彼得就去(或作上船)，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。」
文意注解 「鱼虽这样多，网却没有破，」意即所网到的鱼，一条也没有漏掉。
话中之光 (一)信徒作得人的渔夫，不但要多得着人，并且要注意所得着的每一人，尽可能连一个也不让失掉。
(二)「鱼虽这样多，网却没有破，」主的生命之恩，绝不会叫我们这软弱的器皿承受不了的(参彼前三7)。
(三)我们应当时常修补、加固属灵的『网』，免得漏掉了『鱼』 事倍功半，收不到预期的果效。
【约廿一12】「耶稣说：『你们来吃早饭。』门徒中没有一个敢问 ：『你是谁？』因为知道是主。」
文意注解 「门徒中没有一个敢问 ，」『问』字意指『详究』、『考查』。
本节的话相当矛盾：不敢问，意思是既不知道，又因为怕，所以不敢问。可是这里既说没有一个人敢问 是谁，又说因为知道是主。换句话说，他们在外面是不知道，但是里面却又莫名其妙地知道。
灵意注解 「你们来吃早饭，」『吃』字是新约时代一个象徵的动作，表示『交往』与『接纳』。
【约廿一13】「耶稣就来拿饼和鱼给他们。」
话中之光 (一)主供应饼和鱼给他们，不仅是为了满足他们的需要，更是为了 神圣的托付；主乃是以新的供应，带进新的托付。
(二)世上一切的宗教，只有要求，却没有供应；惟有我们的主， 不但有要求，且有供应。主总是先有供应，后才有要求。
【约廿一14】「耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。」
文意注解 「向门徒显现，」『门徒』的原文是复数词，指向一群门徒显现，而非向个别的门徒。
「这是第三次，」可能是以本书所载的为根据(参廿19，24)。按全部新约圣经，主耶稣从死里复活以后，向门徒显现的详情如下：(1)向马利亚显现(参11~18节；可十六9~11)；(2)向别的妇女们显现(参太廿八9~10)；(3)向往以马忤斯的两个门徒显现(参可十六12~13；路廿四13~35)；(4)向西门彼得显现(参路廿四34；林前十五5)；(5)向多马以外的十个使徒显现(参廿19~23；路廿四36~43)；(6)向十一个使徒显现(参廿24~29；可十六14)；(7)在加利利显现(参太廿八16~20)；(8)在提比哩亚海边显现(参1~23节)；(9)四十天之久多次多方显现 一时显给五百多弟兄看，以后显给雅各看，再显给众使徒看(参徒一3；林前十五6~7)；(10)在橄榄山升天前显现(参路廿四50~51；徒一6~12)；(11)最后向使徒保罗显现(参林前十五8)。
【约廿一15】「他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：『约翰的儿子西门(『约翰』马太十六章十七节称『约拿』)，你爱我比这些更深么？』彼得说：『主阿，是的；你知道我爱你。』耶稣对他说：『你 养我的小羊。』」
原文字义 「爱」神圣的爱，牺牲的爱，深谋远虑的爱(主耶稣问话里所用的字，agapao)；友谊的爱，回应的爱，情感的爱(彼得答话里所用的字，phileo)。
文意注解 「约翰的儿子西门，」主耶稣在众门徒面前，单向彼得说话，用心良苦，是要让众门徒知道，彼得虽然曾经失败过，但主仍要畀予他那领首的地位。
「你爱我比这些更深么？」『这些』若作主词解，则本句意即：『你爱我比这些门徒爱我更深么』？『这些』若作受词解，则可有两种解法：(1)『你爱我比爱这些东西(指船、渔网、鱼、饼、炭火等)更深么』？(2)『你爱我比爱这些人(指其他门徒)更深么』？
由于彼得曾经夸口说：『众人虽然跌倒，我却永不跌倒』(参太廿六33；可十四29)，表示他比别人更爱主，因此，『这些』较有可能作主词解。主耶稣的用意或许是在对付彼得的骄傲、自负。
然而，『这些』也有可能是指人、事、物。好像主正在无声的对彼得说：你在我受人审问的那个夜间，在炭火旁不认我；你在我隐藏起有形的同在时，就带人去打鱼谋生，而置我于不顾。你自己去找火烤，却蒙了羞辱；你自己来打鱼，却打个虚空。现在我为你预备了炭火、饼鱼，不必你花力气，不必你作甚么；你要烤，有炭火；要吃，有饼鱼。但我要问你，你爱我比这些更深么？
「彼得说，主阿，是的，你知道我爱你，」彼得在答话里所用的『爱』字，在原文和主所问的『爱』字不同；彼得或许自觉构不上用『神圣的爱』来爱主，只能回答说，我是用『友谊的爱』来爱主。
「你 养我的小羊，」『喂养』是牧人的职责，为羊群寻找有水草的地方，使它们能得到充分的粮食供应；『小羊』指尚未长成的羊羔。
灵意注解 「约翰的儿子西门，」『西门』是彼得得救以前的旧名字(参一42)；表徵主正在对付他的旧人和天然本性。
「你 养我的小羊，」指对灵命幼稚的基督徒供应属灵的粮食(参彼前二2)，而最重要的，乃是带领他们学会自己直接从主领受喂养。
话中之光 (一)「你爱我比这些更深么？」不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道(罗十二3)。
(二)「你爱我比这些更深么？」我们的人生中有许多事物会夺人心魂，诸如：财富、地位、学问、健康、爱情、家庭、友谊、成功等等，但是对爱主的基督徒而言，没有甚么能与我们的主相比。
(三)主的工人若是爱任何人事物过于爱主，他就不能为主所用。
(四)许多时候，主祝福教会，给教会加添人数，我们也为这种结果兴奋得不得了；此时，主也要问我们：「你爱我比这些更深么？」如果我们实在爱主的话，就要殷勤喂养这些小羊。
(五)通常，人多喜欢网鱼的工作，因为一下子可以网到许多鱼，轰轰烈烈，引人兴奋；但牧人喂养小羊，默默无声，需要花更多的时间和付更大的代价，极其劳苦。但是主说：「你 养我的小羊，」主不但要我们作得人的渔夫，还要作喂养信徒的牧人。
(六)网鱼的人网了一百多条大鱼，少几条、多几条都不大在意，而在意还留下多少条；但牧人的心，总是看失掉了几只羊， 不看留下多少，即使留下九十九只，仍是不够，还要去找回那一只(参太十八10~14)。
(七)彼得后来也确实进入了牧人的负担，因此他劝同作长老的人，务要牧养神的群羊，并作群羊的榜样(参彼前五1~4)。
(八)爱羊即是爱主 我们如何表显爱主的心呢？无他，乃是藉着爱人而爱主，藉着服事人而服事主；为羊牺牲，就是为主牺牲。
【约廿一16】「耶稣第二次又对他说：『约翰的儿子西门，你爱我么？』彼得说：『主阿，是的；你知道我爱你。』耶稣说：『你牧养我的羊。』」
原文字义 「爱」神圣的爱，牺牲的爱，深谋远虑的爱(主耶稣问话里所用的字，agapao)；友谊的爱，回应的爱，情感的爱(彼得答话里所用的字，phileo)。
文意注解 「你牧养我的羊，」『牧养』不仅仅是喂养食物，还包括看顾、监察、引导和保护等在内；『羊』指一般的羊，不再是小羊。
话中之光 (一)基督徒不仅需要喂养，更需要牧养，这绝对需要爱心的照护与关怀。
(二)不要以为只有牧师和长老是牧人，其他的人是群羊，需要牧养。在教会中，千万不可将信徒分成两类：一类是牧养别人的人，一类是被牧养的人。我们都需要互相牧养。
(三)我们都需要有牧养的心，照顾弟兄姊妹；不单是小的羊需要牧养，并且老的羊也需要牧养。人人都需要用祷告来彼此扶持，用主的
话来互相供应。
(四)不要因为对方已经信主多年了，而忽略了牧养的责任；牧养一个信主多年的基督徒，比牧养一个初信主的基督徒更困难，更需要属灵的智慧。
【约廿一17】「第三次对他说：『约翰的儿子西门，你爱我么？』彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么，就忧愁，对耶稣说：『主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。』耶稣说：『你 养我的羊。』
原文字义 「爱」友谊的爱，回应的爱，情感的爱(包括主耶稣的问话和彼得的答话里所用的字，phileo)；「知」里面主观的知觉；「知道」外面客观的认识。
文意注解 「彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么，就忧愁，」有解经家认为主三次的问话是影射彼得先前三次不认主的失败经历。
话中之光 (一)主耶稣第三次的问话是用『友谊的爱』来问彼得，这表示主不介意我们是用甚么样的爱来爱 ，只要我们爱 就好。
(二)我们不需要去分析我们对主的爱，到底是『神圣的爱』或是『友谊的爱』？主不要我们一直停留在自我中心的意识里，而要我们积极地去照顾别的信徒。
(三)主三次都先问彼得：「你爱我么？」然后才托付他：「你 养我的羊」。主这话说出两面的意思：(1)喂养并照顾主的羊，乃是爱主的表现；(2)爱主乃是喂养并照顾主羊的动机和依据。
(四)主不一定将 的羊托付给信 的人，但主一定将 的羊托付给信 又爱 的人；爱能缩短我们与主之间的距离，达到心心相连。
(五)我们拿甚么来喂养主的羊呢？爱主就够了。彼得自己原本没有甚么可吃的(参5节)，一切都在于主的供应。我们只管接受主的托付，主必亲自预备供给之物。
(六)主三次也都说：「我的羊」或『我的小羊』(参15~16节)。要注意，信徒乃是主的羊，不是你我的羊；许多时候，我们受托喂养主的羊，久而久之，不知不觉的就把他们当作我们自己的羊，这是千万不可以的。
【约廿一18】「我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」」
文意注解 主豫言彼得年老时被拘捕与殉道的情形(参19节)；而彼得对此豫言铭记在心(参彼后一14)。
灵意注解 「你年少的时候，自己束上带子，随意往来，」表徵当我们的灵命幼稚时，作事常随己意，不服约束。
「但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方，」表徵当我们的灵命长大、老练时，就能甘心忍受别人所给予的不便与束缚。
话中之光 (一)刚蒙恩不久的信徒，往往作事很自由，爱作甚么就作甚么；但当生命有了长进，对主的认识加深，就会渐渐地不自由了，神开始用种种办法将他束上，带他到不愿意去的地方。
(二)信徒应当追求生命长大成熟，因为在生命成熟的人身上，会显出十字架的记号，就是自己被约束与剥夺。谁被剥夺得越多，谁就越有东西可以给人。
【约廿一19】「耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说：『你跟从我罢。』」
背景注解 根据古代教会的传说，使徒彼得不但是为主被钉十字架而殉道，并且还要求行刑的人将他倒钉，因为他自觉不配与主同有一样的死法。
话中之光 (一)一个跟从主的人，生死都是主的人，不但活着为主，连死也是为主(参罗十四7~8)。
(二)跟从主，就是把自己归给主。我们若真的爱主(参15~17节)，就必定把自己奉献给主；并且我们奉献给主的程度，乃是根据我们爱主的深浅。
【约廿一20】「彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛，说：『主阿，卖你的是谁？』的那门徒。」
文意注解 请参阅十三章廿三至廿五节。
【约廿一21】「彼得看见他，就问耶稣说：『主阿，这人将来如何？』」
话中之光 (一)人最容易忘却自己的本分，而好为人谋，去干预别人的事。
(二)按着我们天然的本性，都很喜欢过问别人的事，这是嫉妒心在作祟，希望别人不如自己。
【约廿一22】「耶稣对他说：『我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我罢。』」
文意注解 「等到我来，」主这话清楚表明 要再来。
「与你何干？你跟从我罢，」意即无论其他门徒的遭遇是顺或逆，彼得的责任是专心一致跟从主。
话中之光 (一)信徒一面在生活中享受主的同在(无论是明显的同在或隐藏的同在)，一面也要等候 的再来。
(二)跟从主与服事主，是我们个人与主之间的事，别人的情况如何，跟我们无干；主对各人有不同的带领和托付，所以我们切莫受别人光景的影响。
(三)同工之间，千万不要计较恩典和前途；我们一跟别人作比较，就容易失去向着主纯一清洁的心，而跟不上主的带领。
【约廿一23】「于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死；其实耶稣不是说他不死；乃是说：『我若要他等到我来的时候，与你何干？』」
文意注解 《约翰福音》最后两章，开始于发现主的复活，继而享受主的显现，最后结束于『等到我来』。这是告诉我们，在主再来以前，我们信徒面临生活和事奉两大问题 生活上必须仰赖主的供应，事奉上必须跟从主的带领 凭信而活，直到 来。
【约廿一24】「为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。」
文意注解 「记载这些事的，就是这门徒，」『这些事』就是本书所写的内容；这句话表明使徒约翰就是本书的作者。
「我们也知道他的见证是真的，」『我们』指能够证明这卷福音书内容可靠的一班人，包括作者在内。
【约廿一25】「耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。」
文意注解 「耶稣所行的事，还有许多，」可见约翰在写本书时，曾经对手中所有的资料作过一番筛选的工夫。
「我想所写的书，」『我』字无疑是作者约翰的自称。
「就是世界也容不下了，」表示主耶稣不只在肉身里作事，并且复活后一直不断作事； 所作在每一个信徒身上的事，真是无法记述。
第二十一章 在爱里牧养群羊
壹 训练门徒操练灵
主耶稣从死里复活之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事(徒一3)；本章的故事就是其中之一。在第二十章里我们看到，主向门徒吹一口气，说，你们受圣灵。从那时起，主已经住在门徒里面；可是他们用眼睛看惯了，一时还不习惯用心中的眼睛(弗一18)；用心思惯了，不习惯用灵。所以主就用时现，时隐，的方式来训练门徒。
一 主的显现
1、第一次显现(复活当天)
(1)向抹大拉的马利亚及妇女们显现(太二十八1~8；可十六1~11；路二十四1~10；约二十1~17)。
(2)向往以马忤斯的两个门徒显现(可十六12~13；路二十四13~35)。
(3)当天晚上先向彼得显现(路二十四34)。
(4)然后向十个使徒显现(约二十19~23；太二十八9~10；路二十四36~43)。
2、第二次显现
过了八日，当门徒又在屋里聚集，多马也和他们同在时，主第二次向他门显现(约二十26~29；可十六14)。
3、第三次显现
在提比哩亚海边，向包括彼得在内的七个门徒显现(约二十一)。
注：主尚未被钉十字架之前，曾和门徒们约定， 复活后要去加利利的山上和门徒门相见(太二十八7，16；可十六7；路二十四6~7)。但是他们并没有按照约定往加利利去，仍然留在耶路撒冷。可能主第二次向他们显现之后，才开始动身往加利利去。然而主为要训练他们和 有里面的交通(灵里的交通)，没有立刻向他们显现。他们因为迟迟等不到主来，大概自以为主已经离开他们升天了。他们没有求问内住的基督，是否该继续等候；因着失望，灰心，才有本章的「我打鱼去」的事情发生。
4、第四次显现
在加利利约定的山上，向包括十一使徒(林前十五章五节说是十二使徒，是可能把后来递补的马提亚也算在内)在内的五百多位弟兄显现(太二十八16~17；林前十五6)。
5、第五次显现
以后显给雅各看，再显给众使徒看(林前十五7)。
6、第六次显现
公开升天当日，在橄榄山向门徒们显现(徒一4~9)。
7、第七次显现 (升天之后向个人个别显现)
(1)向将要殉道的司提反显现(徒七55~56)。
(2)向保罗显现(林前十五8；徒九3~7，二十二18)。
贰 对付靠天然才干的习惯
一 彼得本来是靠打鱼养生的人
主耶稣呼召彼得和安得烈他们兄弟时，他们正在海边撒网；他们本是打鱼的(可一16)。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网跟从了 (可一17~18)。因着蒙召，彼得从打鱼的专业，变成传福音拯救人的属天专业。在使徒行传第二章里，他撒属天的网，一次就得了三千人；在第四章里他再次撒网，又得了五千人。
一个蒙召的人，是靠信心跟随主，所以应该凡事信靠神，事事求问，步步跟随；而这样的生活，包括日常的饮食在内。当主还在地上时，曾经设立七十个人，差遣他们两个两个的，在 面前往自己所要到的各城各地方去。那时他们没有带钱曩，也没有带口袋，没有带多余的鞋，只凭信心作工，生活(路十1~20)。他们曾经受过这样的训练。主耶稣从死里复活之后，再次差遣他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们(约二十21)。
二 蒙召受差遣的人，不该再走回头路
现在他们经不起短暂的考验，彼得就带头走回头路了。他一说：「我打鱼去」，他们就回答说：「我们也和你同去」。结果，那一夜并没有打着甚么。虽然他们都有丰富的打鱼经验，但是一个蒙召的主的工人，若是走回头路，是不蒙祝福的。因他们又靠天然的才干作事，所以主就让那些技巧完全失灵了；主藉此对付了他们的天然。
三 人的尽头，就是神的起头
他们以为主离开他们了；其实主并没有离开他们。当门徒正忙着打鱼的时候，主在岸上观看。是 发出全能的命令，吩咐鱼群都离开他们的网。等到他们累了，灰心，放弃了，主才显现出来。
参 在生活上经历主的看顾
一 小子，你们有吃的没有
「你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了」(太六8)。我们的主是看顾我们无微不至的神； 不但供应生命的粮，照顾我们属灵的需要， 也豫备日用的饮食，看顾我们肉身的需要。大约半个世纪以前，主在台湾呼召一班清心爱主的人，全时间事奉 。他们没有差会的供给保证，凡事直接仰望主，凭信心过生活，事奉这位又真又活的神。因着家兄是这些主的工人之一，所以我长期以来，深入观察他们的信心生活。大约三十六年前，主差遣他到日本作主的工；当时连购一张飞机票的能力都没有，只好坐货船去。他就这样凭信心，学亚伯拉罕蒙召的榜样，到了人地生疏的日本。他学了主的榜样，把自己当作一粒福音的种子，准备埋在异乡。有多少辛、酸、苦、辣，鲜为人知。他从接触少数学生作起，一面为着下一餐饭仰望主，一面随从灵的引导，殷勤作主的工。他就这样在日本传福音得人，建立了几十处地方的教会。每当精疲力竭，不知所措时，总是会听到主安慰，关怀的声音，说：「小子，你们有吃的没有？」接着就看到有炭火，上面有鱼，有饼。如此经历主在生活上应时的看顾，把下垂的手，发酸的腿挺起来，继续奔那摆在前面的道路。
二 把网撒在船的右边，就必得着
我们在这一段故事中，不但看见在生活上蒙主看顾的原则，也看到了事奉主，作工的原则。许多主的工人，随着服事的经历增加，老练了，一不小心就从随从灵，又落到靠天然的干才和能力里面。传福音也是如此，起初凡事慎重，恒切祷告，祈求主赐给当说的话(太十19)。后来老练了，不用准备也头头是道，满脑都是智慧委婉的言语(林前二4)，那结果是如同整夜劳苦，连一条鱼也得不到一样，连一个灵魂也得不到。
听主的话，把网撒在船的右边，所得的是一百五十三条大鱼。传福音不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。那一百五十三条大鱼就是明证。彼得经过这一次的训练，他学会了秘诀。他作了一个得人如得鱼的使徒，应验了主的应许(路五10；可一17)。
三 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，有饼
我们所需用的主早已知道了，也早已豫备好，等着我们享用。在生活上如此，在事工上也是如此。炭火上的鱼，不是彼得所打的那一百五十三条中的鱼，而是主所打的鱼。那一百五十三条，只不过是主所豫备的一部分而已。
教会所捆绑的，是在天上已经捆绑的；教会在地上所释放的，是在天上已经释放的(太十六19原文字义)。凡是主作了的，教会才跟着作；凡是主不作的，教会就不该越过主作任何事。
肆 牧养
一 主的考问，和对付
「你爱我比这些更深么」(约二十一15~17)。
彼得为了爱惜自己的性命，曾经三次否认过主的名；彼得爱作领袖，曾经和其他门徒争论过谁为大；彼得也爱今世的生活，又回去打鱼。所以主就三次考问他，到底爱主重要，还是爱这些比较重要。
在第一次及第二次考问时，主所用的爱是“agape＂，是至高的爱，上好的爱，神圣的爱。但是彼得没有这样的爱。他实在是爱主，但是他在这上面失败了，他没有勇气说，他有这样的爱。所以他回答时所用的爱是“phileo＂，是朋友的爱，普通的爱。他实在再也说不出，我爱你到一个地步，愿意为你舍命(约十三37)那样的大话。
因此，主就体贴他软弱的心情，第三次考问时就用普通的爱。彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我比这些更深么？他就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。到这个时候，他的天然，好胜，完全被对付了，被问垮了，他真的谦卑俯伏下来了。
虽然那时的彼得不敢说，他有「至圣的爱」；但当他蒙圣灵将神的爱浇灌在他的心里(罗五5)，蒙圣灵更新活出基督之后，在使徒行传和彼得前后书信里，让我们看到的，是一个新人彼得。
「听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢；我们所看见，所听见的，不能不说」(徒四19~20)；「顺从神，不顺从人，是应当的」(徒五29)；这些话一点也不像曾经三次不认主名的彼得；而是刚强，勇敢的新人彼得。他在晚年所写的书信中，所用的爱都是被主考问时，所不敢用的「至高、上好、至圣的爱」(彼前一8，22，二11，三10，四8，五14；彼后一7，三1，8，14，15)。他终于学会了，活出这样的爱。
二 牧养羊群
羊群是神的教会(徒二十28)，主把「 养我的小羊」，「牧养我的羊」，「 养我的羊」，这样重大使命信托给彼得。他本来因三次否认主，完全丧失了自信心。他可能灰心、懊恼，自以为不再配作使徒。但是主知道人的软弱， 自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人(来二18)。 从死里复活之后，叫伺候 的天使告诉妇女们说：「你们可以去告诉 的门徒和彼得」(可十六7)。「和彼得」这一句话对于灰心软弱中的彼得，无疑是一针强心剂，让他知道主还是惦念他。现在又藉着重托，表示 仍然信赖他，肯重用他。主从未怀疑过他的忠心。
教会是主草场的羊(诗九十五7，一百3；结三十四3，14)，主必设立照管他们的牧人，牧养他们(耶二十三4)。羊群需要有青草(生命的话，主应时的话)，也需要牧人的牧养和 养。现在这位牧长、好牧人就要离开他们升天去了。主最关心的就是 的羊群，要得着好牧人的 养和牧养。
三 好牧人
主自己是好牧人，好牧人为羊舍命(约十11)。 也是牧长(彼前五4)； 在地上的时候，带头示范牧养的工作。主要求彼得接下重责，带头作牧养的工作。也要藉着他在教会中，兴起更多的好牧人。不但彼得要作，所有的使徒，长老们也都要作。因着主第三次的显现，彼得被挑旺爱火，蒙主复兴了。从此再也看不到彼得的灰心，和打鱼的事。他不但自己忠心耿耿作牧养的工作，也劝那些与他同作长老的人，务要牧养在他们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制，乃是作群羊的榜样。他是一个等候牧长显现的人。在他年老，快要殉道的时候，他知道，他必得那永不衰残的荣耀冠冕(彼前五1~4)。
伍 殉道
「我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话是指着彼得怎样死荣耀神」(约二十一18~19)。
主耶稣如何藉着死荣耀父神(约十七1；十三31)，彼得也答应 的呼召，跟从 (约二十一19)，至终也是为主殉道，被钉死在十字架上荣耀神。他把自己的殉道，看作荣耀神，豫备随时脱离地上的帐棚去见主(彼后一13~15)。他是我们的好榜样。
陆 或早或晚都要见主
「主阿，这人将来如何。耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干，你跟从我罢」(约二十一21~22)。因着恩赐的不同，主在各人身上有不同的带领。彼得的恩赐是撒网，得人如得鱼。但是主赐给约翰的恩赐是补网。主让约翰留在地上较长的时间，好叫他作补网，补救，改正的职事。当其他的十一个使徒都殉道之后，有许多异端邪说出来，混乱纯正的救恩之道。主藉着约翰所写的约翰福音、约翰壹书、贰书、参书，澄清真理；并且叫他写出启示录，让世人明白将来必成的事；就是神救恩的终极总成是甚么。因此约翰虽有为主殉道之志，也屡次几乎被置死地，但是主保守他脱离重重凶恶，好让他尽了补网的职事。或早，或晚，我们都要去见主；或在主里安睡，等候黎明来临，或是活着被提，迎接主的再来；虽然各人有不同的情形，但是主所托付给各人的，人人都必须忠心到底。因为到那日，人人都要交帐；都要站在基督台前。或得赏赐，或得惩罚，都根据今生是否忠心到底。但愿主保守我们的心怀和意念，好叫我们在 再来的时候，有平安和喜乐。
柒 写不完的书
「耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了」(约二十一25)。
从前我对使徒约翰这一句话，有所不了解，我认为形容过分。因耶稣在地上只有短短的三十三年多；门徒们跟随主只有三年多。即是把每一分每一秒所发生的事，都作记录，也不至于全世界也容不下了。但是当我把约翰福音读过大约一千遍之后的今天，我发觉他实在不是言过其实。虽然故事并不多，但属灵的含义却是无限量的。其中所表明的，是测不透的丰富(弗三8)。像我们这样渺小的人，怎能领会那充满万有者的丰富。基督那测不透的丰富，不是靠少数人就能领会得完全。必须藉着古今中外千千万万的信徒，今世，来世，直到永世，一同去经历，一同来明白。直到如今，我每读一遍，就有不同深度的新领会；这就是叫我迟迟不敢下笔的原因。但是我若要等到完全明白才写书，那么永远等不到那一天。我由衷渴望，人人把自己所看到，所领会的都见证出来，一同来写这一本永远写不完的福音。我深信住在每一位信徒里面的保惠师，会带领我们促成这事。
末了的话语
我所写的《约翰福音要义》，并不注重一节一节的解经。我只是照着个人的读经心得，把其中的中心思想写出来。虽然是残缺不全，但是真理的圣灵会补满缺欠，带领我们进入一切的实际。我所要作的见证，乃是我们所信的主耶稣基督， 是又真又活的神。 赐给我们的圣经是极重无比的宝藏，取之不尽，用之不竭。 所赐的保惠师，真理的圣灵，是活生生的神。 活在我里面，不断的向我说话。藉着说话，教导我明白圣经，明白 的心意。藉着说话，更新我的心思，浸透我的情感，享受 长阔高深的爱。我和 ， 和我的关系，越来越深厚，越亲密。 曾为我舍命，因此我也为 丢弃世福，追求 过了大半人生；现今已届古稀之年。但我还是像年轻少年，天天读 的话，天天作笔记，亲近 ，与 交谈。 藉着经上的话激励我：「他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青」(诗九十二14)。
我的家是小小的伯大尼之家。我们常在一起读经、祷告、服事主。我写稿，我的妻子替我打入电脑里，女儿替我校对，四弟替我排版，少数同心的弟兄们及家属、亲戚们协助印刷费，把它印成书。我过去所写的，都是这样印成书的。今天我把《约翰福音要义》写完了，卸下负担，心中有说不出的喜乐。主若继续把我留在地上，我希望能把整本旧约新约圣经读完一千遍，再写一本《启示录要义》；好让我能安然见主。我在前面已经说过了，让我再重复一遍，或早，或晚，我们都要见主。但是我是否已经豫备好了，可以安然见主面呢？愿主祝福并保守这个心愿；也祝福你们，一同来奔跑这一条通天道路。── 黄共明《约翰福音要义》