【约廿1】「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。」
背景注解 当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅，供亲人庐墓哀思之用；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料薰过的尸身；石洞的入口处，则用饼状的大石挡住，大石底部嵌放在一条岩床所凿的轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石辊开。
文意注解 「七日的第一日，」犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日(参创二2~3)，故安息日是一周的最后一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的『主日』(参启一10)。犹太人以礼拜天为『七日的第一日』，新约信徒则把礼拜天叫作『主日』，是为了记念主耶稣的复活(参徒廿7；林前十六2)。
「清早，」根据罗马计时法，夜间共分四更：(1)一更晚间六时至九时；(2)二更晚间九时至半夜；(3)三更半夜至凌晨三时；(4)四更凌晨三时至六时。『清早』即指四更。
「抹大拉的马利亚，」主耶稣曾从她身上赶出七个鬼(参路八2；可十六9)。
「来到坟墓那里，」目的是要膏抹耶稣的身体(参可十六1)。
灵意注解 「七日的第一日，」象徵新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活引进了新造。
「清早，」象徵主复活的生命，冲破了黑暗的权势，为坐在死荫之地的人，带来了清晨的日光(参四16；路一78~79)。
「抹大拉的马利亚，」她一路跟随主直到十字架下(参太廿七56~57)，是最后离开坟墓(参太廿七61)，也是最早回到坟墓的，所以她可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。
「石头从坟墓挪开了，」象徵复活的能力除去一切的障碍，使生命得以彰显出来。
话中之光 (一)主耶稣是在「七日的第一日」复活，象徵基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了(林后五17)。
(二)「清早，」信徒甚么时候活在旧造里面，甚么时候就在黑夜的荫影里；甚么时候活在新造里面，甚么时候就有了属灵的天亮。
(三)主是在受害的『第三日』复活(参十六21；十七23；廿19)。而在神当初复造的工作里，也是在第三日长出生命来(参创一11~13)；因此，主在第三日复活，象徵神生命的彰显。
(四)主说，我是复活，我也是生命(约十一25原文)；复活不只表明 是那生命的主(参徒三15)，并且也显明生命吞灭死亡(林后四10~11；五4)。
(五)天时还黑，地处坟间，因着基督的吸引，令一弱小女子如马利亚者，竟然也敢前去。是的，荣美可爱的基督，是远超过一切黑暗和死亡的；所以凡受 吸引的人，也能同样无惧于黑暗和死亡的权势，而勇往直前。
(六)「石头从坟墓挪开了，」爱主、事奉主，必定会遭遇许多的难处和阻碍(巨大的石头所象徵的)，但我们不必为此忧虑如何解决。当我们不避一切艰难困苦而挺身向前时，就会发现许多的难处(石头)早已被主挪开了。
【约廿2】「就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：『有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里。』」
文意注解 「和耶稣所爱的那个门徒，」指使徒约翰(参十三23；廿一7)。
「我们不知道放在那里，」『我们』这词暗示除抹大拉的马利亚之外，尙有其他人一起往坟墓去(参太廿八1；可十六1；路廿四10)；『不知道放在那里』显然她没有想到会有复活的事。
话中之光 (一)慌张地看，慌张地跑，慌张地报信，结果叫人慌张；凡是慌张不经过细查的消息，都是容易错误的。
(二) 虽经过坟墓，但坟墓并非 的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。
(三)坟墓如何不能扣留 ，死亡如何不能拘禁 (参徒二24)，信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有『生命吞灭死亡』的经历。
(四)基督教有两个最宝贵的东西，就是十字架和空坟墓。世界上所有宗教教主的坟墓，都有骸骨埋在里面；唯有我们的主耶稣， 复活了，剩下一个空坟墓。
【约廿3】「彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。」
文意注解 「彼得和那门徒就出来，」他们因怕犹太人，所以一直躲在房子里面(参10，19节)；『出来』即指从住所出来。
【约廿4】「两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓；」
文意注解 「那门徒比彼得跑的更快，」显然约翰比彼得年轻。
【约廿5】「低头往里看，就见细麻布还放在那里；只是没有进去。」
原文字义 「看」刻意细心的看(表示观看者希望看到一些重要的东西)。
背景注解 犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好(参十一44；十九40)。
文意注解 「就见细麻布还放在那里，」『细麻布』就是那紧紧裹住耶稣身体的裹尸布；令那门徒心里希奇的事，可能是主的身体不在，但当初包裹的形状还在，并不混乱。若是被人偷去，必将细麻布和身体一起挪走，或是把细麻布解开，则其形状一定会很乱。
灵意注解 「就见细麻布还放在那里，」主耶稣进入坟墓时所包裹的『细麻布』，象徵 带着旧造被埋葬；但当 复活从坟墓里出来的时候，乃是将旧造撇在坟墓里。
话中之光 (一)信徒应当脱去行为上的旧人，并且穿上新人(参弗四22~23；西三9~10)。
(二)细麻布和裹头巾(参7节)，乃是两个爱主的门徒作在主身上的东西(参十九38~40)，成了主复活所留下的证据，为主的复活作见证。凡是我们因着爱主的缘故作在 身上的每一件事，都是美好的见证。
【约廿6】「西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里；」
原文字义 「看见」不假思索的看。
文意注解 「就看见细麻布还放在那里，」裹尸的细麻布保持原状放在那里，证明主耶稣的身体不是被人偷去(参太廿八11~13)。所以放在那里的细麻布，乃是主复活的见证。
主复活后的身体，不受任何物体的阻隔，可以自由进出行动(参19节)，当然也能通过细麻布的裹缠，自由离去。
【约廿7】「又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。」
原文字义 「看见」(原文无此字)；「卷着」原状卷起。
背景注解 通常在凿出来的坟墓里放置尸体时，是头部朝里，脚部朝外(入口处)，因此，人从墓口必先见到包裹尸身的细麻布，然后往里面才会看到裹头巾。
文意注解 「是另在一处卷着，」并不表示它是被整理过的，而是指它仍然按着原来包扎头部的样子卷着。
【约廿8】「先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。」
原文字义 「看见」明白的看。
文意注解 本节在原文开头有『于是』一词，表示时间上的先后，意思是：约翰受了彼得榜样的鼓励，就在时候首次进坟墓里去。
「看见就信了，」不是指相信妇女的报告 主耶稣的身体真的被人挪走了(参2节)；而是指相信主耶稣已经复活了。
约翰之相信主耶稣复活，不是因为旧约的经文(如诗十六12；赛五十三10~11等)的教导，而是因为目睹细麻布与裹头巾照原来缠裹的形状放置着，知道尸首不是被人解开然后挪走(参十九40)。
【约廿9】「因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。」
文意注解 「因为他们还不明白圣经的意思，」这话表明他们先是目睹复活的事实，后才知道圣经中有关复活的豫言。这就是说，他们并不是虚构一个故事，去迎合他们心中既存的一个观念。
「耶稣必要从死里复活，」旧约圣经(就是神的话)指着主耶稣所说， 必要从死里复活的话，都必须应验(参路廿四44~46；诗十六10；徒十三34~35)。
话中之光 (一)基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14)，因为：
1.主藉着从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)。2.神叫耶稣复活，向我们证明 是神的儿子(徒十三33；诗二7)。
3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。
4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪里(林前十五17)。
5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活(林前十五20~23)。
6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜(林前十五19)。
(二)许多信徒可能知道主复活的道理，但不一定对它有透彻的认识；我们若要认识主复活的事实，就必须爱 并且殷勤寻找 。
(三)凡是不明白圣经，不知道基督复活的人，他们只好回自己的住处(参10节)，过着面向坟墓哭泣的一种生活(参11节)。
【约廿10】「于是两个门徒回自己的住处去了。」
文意注解 「回自己的住处去了，」『住处』或译作『家』。本节表明他们虽然看见主不在那里了，但他们仍不以为意；他们在主之外，仍有一个去处。
灵意注解 『两个门徒』是男性，在圣经里男性代表理智和知识；他们凭理智观察事物，得知主复活的事实，就觉得满意，而放心回到自己的住处。
【约廿11】「马利亚却站在坟墓外面哭；哭的时候，低头往坟墓里看，」
原文字义 「哭」哀声痛哭，嚎啕大哭，哭号，放声大哭。
文意注解 「马利亚却站在坟墓外面哭，」『却』字表明马利亚此刻的心情与那两个门徒完全两样：他们不见了主，并不在意；但是马利亚不见了主，全世界乃是一片空白，无处可去，只好站在原地哭。
「低头往坟墓里看，」原文在此处并没有『看』字，但却隐含这个意思。
灵意注解 『马利亚』是女性，在圣经里女性代表情感和经历；她凭爱的情感进一步追求复活的基督，寻求个人对主的经历。
【约廿12】「就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。」
文意注解 「就见两个天使，」主降生时有天使来传报大喜的信息(参路二10)，主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。
【约廿13】「天使对她说：『妇人，你为甚么哭？』她说：『因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。』」
文意注解 马利亚的心专一的想到主，以致连天使的出现也不能吸引她的注意，她只在意她的主。
【约廿14】「说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。」
文意注解 「看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣，」这是说明主耶稣复活后的身体，与 在世时的肉身不尽相同(参可十六12；林前十五42)。
话中之光 (一)主复活后必须升天去见父神(参17节)，但由于马利亚那样热切爱主的心，使得主不能不先向她显现；爱主是『遇见』主的先决条件。只要我们像抹大拉的马利亚那样有一颗爱慕主的心，主就不能不向我们显现。
(二)马利亚所看见的主耶稣，就是她多年所看见、所跟从的主耶稣，然而她却不知道是主耶稣；今天 不再是历史上的、活在肉体里的主耶稣，乃是复活的、属灵的、属天的、住在圣灵里的主耶稣。
(三)我们从今以后，不要凭着外貌来认人(参林后五16)，更不要凭外貌来认识这位死而复活的基督。
(四)求主给我们属灵的眼睛──就是信心(参约廿29；林后五7；彼前一8)，好叫我们真知道 (参弗一17~18)。
(五)主的复活虽然是一件无可争辩的事实，也是一项属灵重要的真理(参林前十五14)；但是，你我若是对主没有爱，也不肯追求主，那么，主的复活也不过是一个道理知识，对我们并没有多大的助益。
【约廿15】「耶稣问她说：『妇人，为甚么哭，你找谁呢？』马利亚以为是看园的，就对 说：『先生，若是你把 移了去，请告诉我，你把 放在那里，我便去取 。』」
文意注解 「先生，若是你把 移了去，」注意，马利亚并没有解释说『 』是谁。在她的心目中只有一个『 』，因此她也以为尽人都知道马利亚的『 』。马利亚以为谁都应当认得『 』。这是马利亚的心！
「你把 放在那里，我便去取 ，」她没有想到自己的力气够不够大，也没有想到距离有多远，而只想到要去取 。
话中之光 (一)爱，是不知道『难』的；世界上最奇妙的，就是甚么地方有爱，甚么地方就不觉得有难处。
(二)从马利亚和两个门徒身上可以看见：弟兄的信心比姊妹大，而姊妹的爱心比弟兄大；信心能叫人清楚属灵的事实，而爱心却常叫人糊涂；然而，若缺乏爱心，仍不能令人丰满的经历主自己。
【约廿16】「耶稣说：『马利亚。』马利亚就转过来，用希伯来话对 说：『拉波尼(拉波尼就是夫子的意思)。』」
文意注解 「拉波尼」比『拉比』更尊贵而亲密的叫法(参可十51)。
灵意注解 主一提名叫她马利亚，她立刻就知道是主。这样的呼唤，乃是一个启示。启示是在耳朵、眼睛、领会的力量之外的一种知道，是一种莫名其妙的知道。叫人能莫名其妙地知道属灵的事，这个叫作启示。
「马利亚就转过来，」马利亚第一次的转(参14节)，是身体的转过来；第二次的转，是心灵的转过来(参启一12)。
话中之光 (一)基督徒的一生，是从心思的转过来(悔改)开始，而要继续不断地在心灵里转向主(参林后三16~18)。
(二)所有在糊涂热心中的基督徒，也何等需要复活之主的呼唤，也何等需要复活之主的启示！
【约廿17】「耶稣说：『不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说：“我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。＂』」
原文字义 「摸」黏附，依附。
文意注解 「不要摸我，」『摸』字在原文不仅是指『触摸』，而含有『紧抓住不放』的意思；这表示马利亚爱主心切，看见 复活显现，恐怕 再失去，因此紧紧抓住 不放，巴不得留 在地上。
「因我还没有升上去见我的父，」主复活后的升天有两种：(1)隐密的升天，是在复活当天的清晨发生的，目的是为着满足父神，呈献复活的新鲜给父享受；(2)公开的升天，是在复活四十天之后发生的(参徒一9~11)，目的是为着造就门徒，四十天之久将自己活活的显给他们看(参徒一3)。
「你往我弟兄那里去，」『弟兄』不是指 的肉身弟兄，而是指 的门徒，他们因着领受 复活神圣的生命，而成为神家的众子。
「我要升上去，」按原文语法，指『我正处于升上去的过程中』。
「见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神，」藉着基督的复活， 的众门徒得以分享神的生命；在这生命里，门徒就成了 的弟兄， 的父也就是门徒的父， 的神也就是门徒的神。
话中之光 (一)主复活以后，不是先向彼得、雅各、约翰等大门徒显现，而是先向软弱的、曾被七个鬼附着的马利亚显现；许多信徒常以为只有那些老资格、有名望的属灵前辈才有遇见主的经验，殊不知反而是一些看似平凡、不怎么起眼的信徒，他们却常遇见主。
(二)千万不要看不起幼稚和软弱的弟兄姊妹，有时候他们身上常有宝贵的属灵经历，能够帮助我们认识主。
(三)主为甚么先向抹大拉的马利亚显现呢？原因无他，乃是因为她的爱(参十四21)：
1.她因着爱主，就从加利利一路跟随 ，服事 ，并且一直跟到十字架下观看(参十九25)。
2.主死后被安葬了，她是最后一个离开坟墓的人之一(参太廿七61；可十五47)。
3.人在安息日不能作甚么，而她是安息日过后第一个到达坟墓的人之一(参1节；太廿八1)。
4.别人看见空的坟墓，就都回去了，只有她一个人却站在坟墓外面哭，就是她这种迫切爱主、思慕主的心，使得主不能不先向她显现(参9~18节)。
(四)马利亚虽然因为无知，膏不到复活的基督，但主到底还是向她显现了。这说出真爱主的人，最容易认识主。我们虽然不比别人聪明，但若是专心爱主，主也会使我们认识 。
(五)主耶稣在本节的话告诉我们：(1)虽然门徒因着软弱，曾经否认 ，并弃 而逃(参太廿六56，69~75)，但 并不因此弃绝他们，反而更称他们为「弟兄」(参来二11~12)，表明与他们在复活生命里的关系；(2)虽然是女人把死亡引进了世界(参创三章)，但也是女人把复活的佳音报给了世界。
(六)这样，我们不再作外人和客旅，是神家里的人了(参弗二19)。
【约廿18】「抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：『我已经看见了主。』她又将主对她说的这话告诉他们。」
话中之光 (一)「马利亚就去告诉门徒，」复活的基督是一切信息的中心；报佳音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗十15)。
(二)复活的基督，乃是天使和人类共同的信息；天上、地上都当尽力传扬 。
(三)刚强的使徒们，竟也需要软弱的妇女们去给他们传递复活的信息──我们在教会中应该学习谦卑，虚心接受一般弟兄姊妹的属灵供应。
(四)马利亚第一次的传报，因为无知而传报了错误的信息(参2节)；现在第二次的传报，则因为亲身体验了主复活的真确，而更正自己已往的错误。这事教训我们：(1)人说话虽然出于至诚，但仍有可能说不实的话；(2)人说话的真实性，须视其对事物的认识情况而定；(3)我们不能因为对方曾经说过错误的话，而不再采信他后来的话语。
【约廿19】「那日(就是七日的第一日)，晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说：『愿你们平安。』」
原文字义 「关」关锁；「愿你们平安」喜乐，欢喜(原文只有一个字)。
文意注解 「门都关了，耶稣来站在当中，」显示主耶稣复活后的身体，不受任何物质与空间的限制。
话中之光 (一)在主复活的那日，门徒聚集的时候，主就来向他们显现。这给我们看见，主是喜欢 的门徒在 复活的日子，就是主日，聚集在一起，因为这是 复活的表明。
(二)主喜欢我们在 复活的日子聚会，这也启示了一个原则：我们每一次的聚会，都必须在 复活的生命里有所行动。
(三)复活的基督，是超越一切限制的。门虽然关了，并不能把 关在外面； 若来显现，甚么都不能阻挡 ！敞开的人 能施恩，关闭的人 也照样能施恩。所以我们无须用人工的方法，叫人努力敞开；只要让复活的基督在此显现，就能冲开一切的关闭。
(四)人若未曾经历过复活的主，难免会生活在恐惧中；一旦经历了复活的主，就会有真实的平安。
(五)主的显现必然会给我们带来平安与喜乐，因此，我们若想得着更多的平安与喜乐，最佳办法还是要爱慕主的显现。
(六)真实的平安，来自灵里经历主的同在；并且是没有任何人、事、物能把这平安夺去的。
(七)信徒若缺少平安，必是自己惹来的，并不是出于主的本意。
【约廿20】「说了这话，就把手和肋旁，指给他们看；门徒看见主，就喜乐了。」
文意注解 「手和肋旁，」指主耶稣被钉十字架所遗留的伤痕之处(参25节；十九34)。
【约廿21】「耶稣又对他们说：『愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。』」
文意注解 「父怎样差遣了我，」指父虽差遣了 ，却仍与 同在(参八29)。
「我也照样差遣你们，」指主一面差遣我们到世上(参十七18)，一面也照样与我们同在(参十四17~18)。
话中之光 (一)主耶稣怎样被父神差遣，在世上作了父神的彰显；我们被主差遣，也当照样在世上作基督的彰显。
(二)主耶稣怎样藉着与父神完全合一，行事为人遵行了父神的旨意；我们也当照样藉着与主合一，行事为人遵行主的旨意。
【约廿22】「说了这话，就向他们吹一口气，说：『你们受圣灵。』
原文字义 「灵」气，风。
文意注解 「就向他们吹一口气，」正如神将生气吹在亚当的鼻孔里， 就成了有灵的活人(参创二7)；主向门徒吹气，乃是将 神圣的素质吹进门徒的里面。
「你们受圣灵，」指圣灵住在人心里，与五旬节圣灵降在人身上(参徒一8；二1~4)不同；前者与生命有关，后者与能力有关；前者是圣灵的印记(参弗一13)，后者是圣灵的浇灌(参徒二33)；前者是在人得救时领受的，后者是在人得救以后追求而得的。
本节是主对 门徒所作应许的应验(参七39；十四16，17，26；十五26；十六7，8，13)。
灵意注解 「就向他们吹一口气，」『气』乃是圣灵的表号(参徒二2)。
问题改正 有些解经家认为这里的『你们受圣灵』只不过是一个豫表，必须等到五旬节的时候才真正应验(参徒二1~4)。这个看法是错误的，理由如下：(1)他们把圣灵的内住和圣灵的浇灌混为一谈，其实这两样是不同性质的；(2)他们说：必须在主升天见过父以后，才会降下圣灵来(参十五7；十六7)，而主是在复活四十天之后才升天的(参徒一3，9)；其实主在复活那天的早晨，向马利亚显现以后，就已经升天见过父，作复活的初熟果子献给神了(参17节；林前十五20~23)；(3)主决不会如同演戏一样地只说：『你们受圣灵』，却不实际赐给圣灵的。
话中之光 (一)信徒若要不亏负主的差遣(参21节)，便需仰赖圣灵的帮助；没有圣灵的引领与扶助，就无法完成主所托付的使命。
(二)主赐给圣灵，目的是要让我们能行使属灵的权柄(参23节)；惟有靠着圣灵，我们才能正确地行使权柄。
【约廿23】「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」」
原文直译 「凡被你们赦免其罪的，他们必是已经蒙了赦免的；凡被你们留下其罪的，他们必是原本就被留下的。」
原文字义 「赦免」宣告无罪(法庭用语)，原谅；「留下」宣告罪证成立(法庭用语)，持有。
文意注解 神不是因为我们赦免别人的罪， 才赦免这些人的罪；神也不是因为我们不赦免别人的罪， 就不赦免这些人的罪。主在这里的意思是：信徒有了圣灵的内住，从圣灵清楚得到指示，因此能知道神的心意，而对别人作正确的裁决。
问题改正 有些人误用本节经文，以为主赏赐给教会或信徒无限的属灵权炳，可以对任何人施行审判，并且无论审判的结果如何，都必蒙神尊重。其实，本节所谓的赦免和留下，乃重在指属灵的分辨 可以辨别对方是否真实得救，而予接纳或拒绝。换句话说，本节的权柄，主要是应用在接纳神所赦免的人进入教会。
话中之光 今天教会中有许多挂名的基督徒，原因乃在于教会的负责弟兄们，在接纳新人时，没有好好仰望圣灵的引导。
【约廿24】「那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。」
话中之光 (一)聚会中常能遇见主的显现和同在，所以不聚会必然就会漏过许多遇见主的机会。
(二)没有与信徒们在一起，是一个属灵的损失；常在一起，乃是一个祝福；多少属灵的恩典，乃是向众人才施与的。
(三)一个正常的基督徒，一面不能忽略在清晨的灵修，私下和主亲近 马利亚所代表的(参1，16节)；一面也不能忽略在主日参加聚会，和众圣徒一同敬拜神 门徒们所代表的。
【约廿25】「那些门徒就对他说：『我们已经看见主了。』多马却说：『我非看见 手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入 的肋旁，我总不信。』」
话中之光 (一)门徒们说『我们…』，多马却说『我…我…』；个人主义的信徒也常以为众人都不可靠，全不如一个『我』实际。
(二)自以为是一个实事求是的人，常不轻易采信别人的见证。
【约廿26】「过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了；耶稣来站在当中说：『愿你们平安。』」
文意注解 「过了八日，」犹太人在计算日数时，往往将首末两天也计入，并不计算那两天实际的钟点数，所以『过了八日』乃是指第二个主日(即第二个七日的第一日)。
话中之光 (一)在前一次主日的聚会中，多马不在场，所以失去了一次看见主显现的机会(参24节)；如今在另一个主日的聚会中，终于得着了一点补偿。由此可见，常常参加教会的聚会，乃是非常重要的一件事(参来十25)。
(二)听道、祷告、作见证等固然很重要，但它们都是次要的，而不是首要的事；聚会最重要的目的，乃是要遇见主。
【约廿27】「就对多马说：『伸过你的指头来，摸(摸原文作看)我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。』」
文意注解 「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁，」想必是 的手上和脚上仍遗留有十字架的钉痕，这些钉痕乃是 爱我们的记号。
话中之光 (一)主未责备别人，而单责备多马；凡不肯相信教会的见证的，也必受到主的责备。
(二)不信教会的见证的，也就是不信主；凡是与身体脱节的，也就是与头脱节了。
【约廿28】「多马说：『我的主，我的神。』」
文意注解 「我的主，我的神，」『主』这词也是『神』的代表；多马最终不但相信主耶稣的复活，且体验到 的神性。
话中之光 (一)人不能对付的，主能对付；人不能折服的，主能折服。
(二)凡真正遇见主显现的人，都不能不衷心俯伏下来，也都不能不尊荣 ！
【约廿29】「耶稣对他说：『你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。』」
文意注解 真实的信心，不是凭着眼见；凡是看见才相信的，只不过是接受既成的事实，并不是主所要的信心。
话中之光 (一)多要凭据的人，是小信的表现；感官上的证据，并不是信心的适当根基。
(二)主的同在有隐藏和明显两种，并且主隐藏的同在总是多于 明显的同在；我们必须被训练成全到一个地步，在没有主明显的同在之时，仍能安心信靠 。
(三)我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。
【约廿30】「耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。」
原文字义 「神迹」记号。
【约廿31】「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了 ，就可以因 的名得生命。」
文意注解 「但记这些事，要叫你们信，」表明约翰写本书的目的。
「耶稣是基督，是神的儿子，」『基督』是主耶稣职分的称呼；『神的儿子』是主耶稣身份的称呼。 是神的基督，来成全神的旨意，完成神的计划； 是神的儿子，来显出神自己，表明神自己。
「就可以因 的名得生命，」『名』代表了 的身分和 的一切。
话中之光 (一)基督是与神的工作有关，神的儿子是与神的生命有关；主耶稣乃是神的儿子来作神的基督， 是凭神的生命来作神的工作，结果使我们信徒得着神的生命，也能凭着神的生命作神的工作。
(二)「信耶稣是基督，是神的儿子，」这就是『真理』；「因 的名得生命，」这就是『恩典』。恩典和真理，都是由耶稣基督来的(参一17)。
第二十章 复活的生命
壹 复活
一 豫言
经上早已豫言基督的复活，说：「因为你必不将我的灵魂撇在阴间；也不叫你的圣者见朽坏」(诗十六10)。又说：「 必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在 手中亨通。 必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识我的义仆得称为义」(赛五十三10，11)；不但如此，又记载说：「你已经升上高天，掳掠仇敌」(诗六十八18)。
不但先知们豫言，连主自己也曾说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令」(约十18)； 指示门徒：「 必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活」(太十六21，十七22；可八31，九31；路十八31~33)，并且事先和门徒们约定，在 复活之后，要在加利利的山上和他们见面(太二十八10，16；可十六7)。
二 门徒们对豫言的反应
1、抹大拉的马利亚
耶稣受死，被埋葬是星期五，是安息日的豫备日，是七日的第六日。安息日是第七日。七日的第一日是安息日的次日，是主受死后的第三日。主曾告诉门徒说，第三日 必复活。当其余的门徒，把这事忘记的时候，有一个姊妹抹大拉的玛利亚，她没有忘记。她爱主，迫不急待的想要见主。所以清早天还黑的时候，她就来到坟墓那里，等候主的复活。当她看见石头从坟墓里挪开了，她不知如何是好，就跑去见彼得和约翰。后来他们两位来确认主已经不在坟墓里，又走了之后，玛利亚以为有人把主从坟墓里挪了去，所以站在坟墓外面哭，一面哭一面低头往坟墓里看。她那样爱主，真情的流露，不但感动了主，也感动了伺候主的天使。先是天使向她显现，对她说话，而后主不忍心让她痛哭下去，不得不先向她显现。正如主所说的：「不要摸我；因我还没有升上去见我的父」。是的，主应该把复活的新鲜先献给父享受， 本来打算这样作，却被马利亚的真情感动，而改变了心意，先向她显现，安慰她。正如主曾经所说的：「爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」(约十四21)。
2、彼得和约翰
彼得和约翰两个听到马利亚的话后，虽然都跑到坟墓去，看看究竟是怎么一回事。当他们看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着，他们看见就信了。究竟他们信的是甚么？是否相信马利亚所说的：「有人把主从坟墓里挪了去」(约二十2)呢？或是相信他们的主已经「从死里复活」呢？我们不得而知。但是有一件事是确定的，那就是他们缺少马利亚那一种，若没有找到主就不肯罢休的迫切心情。他们或许在道理上，理智上相信耶稣已从死里复活的事实，却在没有得着答案之前就「回自己的住处去了」(约二十10)。
虽是如此，主仍然爱他们。 嘱咐马利亚说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神」(约二十17)。
主耶稣这话很清楚的告诉 的门徒，在 的复活里，门徒要重生，得着永生，成为父神的众子。在 的复活里，主生为神的长子，门徒们生为神的众子。经上说：「你是我的儿子，我今日生你」(来一6；诗二7)，就是指着这个奥秘的生，在生命的繁殖里，从独生子生为神的长子说的。
3、多马以外的其余十个门徒
当天晚上门徒们聚在一处的时候，耶稣向他们显现，把手和肋旁指给他们看；这时主肯让他们摸，可见 已经升天见了父神，又回到地上来了。他们因亲眼看见 ，亲手摸 ，都相信主已从死里复活的事实，都从不安，忧愁中转变为喜乐。
4、多马的信
当耶稣向门徒显现的那一夜，多马没有和他们同在。虽然以后有别的门徒向他作见证，多马却说：「我非看见 手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入 的肋旁，我总不信」(约二十25)。直到过了八日，主耶稣再一次向他们显现，多马因看见了才信。主说：「那没有看见就信的，有福了」(约二十29)。
我们这些后来的信徒，都是主耶稣升天之后才信的，所以我们都是有福的，因我们都是没有看见耶稣就信的人。
三 七日的第一日
主耶稣复活的日子，是七日的第一日，表明复活就是新的开始。 的复活和第十一章所记载的拉撒路的复活，是完全不同的复活。拉撒路的复活是他的肉体得着短暂的复活；可是他的身体还是原来那个会朽坏的身体；并没有改变成为不朽坏的荣耀的身体。但是耶稣的复活是得胜的复活，是吞灭死亡的复活，是败坏掌死权的(就是魔鬼)复活(参照林前十五54；来二14)，是变成不朽坏、荣耀、灵性的身体。我信，这个形状就是未有世界以先，神儿子原来的荣耀形状。难怪抹大拉的马利亚认不出来；往以马忤斯的那两个门徒也不认识 。直到主使他们的眼睛亮了，这才认出 来(路二十四13~31)。 的复活是包罗万有的复活，是释放神圣生命、赐人生命，叫信 的人重生的复活(彼前一3)。从前主和门徒们的关系，只限于肉身中，在他们的身外，在门徒们中间，和他们相处。是受时间和空间的限制。 在加利利的约但河外，就不能同时出现在耶路撒冷。主和门徒们的关系，是主人和仆人的关系，是师生的关系，没有生命，生机的联结。
但是在复活里的基督，是不受时间和空间的限制。不但能显现在他们中间，也能住在门徒的里面作生命，作供应，作引导。神藉耶稣基督从死人中复活，重生了门徒，使基督从原来的，神的独生子，成为神的长子；使信徒们生为神的众子。因那使人成圣的，和那些得于成圣的，都是出于一；所以称他们为弟兄，也不以为耻(来二11)。在复活里的基督和门徒们的关系，是崭新的，是生命的，是兄弟的，是互住的关系。
贰 门徒们的重生
「说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵」(约二十22)。
因着主在十字架上所流的宝血，门徒们的良心已经蒙洁净了(来九14)；他们的污秽也因主讲给他们的话已经乾净了(约十五3)；现在主又向他们吹一口气，就是把圣灵吹进他们的灵里。藉着这样一洗，一进，门徒们的灵(人的灵)就活过来了(弗二1，5)，恢复原来受造时的正常功用。不但如此，吹进去的圣灵，就是生命的种子(彼前一23)，是神那永远的生命(约三15，16，36)，是从圣灵生的(约三5，6)，也就是从神生的(约一13；约壹三9，四7，五1，4)，叫他们成为神的众子(约一12；约壹三1；来二13)，也就是主的弟兄了(来二11~12)。吹进圣灵，就是保惠师来了(约十四16，26，十六7，13)；保惠师就是真理的圣灵(约十四17，26，十六13)； 要引导信徒进入一切的真理。而保惠师的来，也是父与子的来；是三一神与信徒们互住的开始(约十四20)。信徒们和主的关系，如同葡萄树和枝子的关系，从外面的关系，成为生机体，生命联结的关系(约十五1~8)。
在本章里我们看到的是吹进圣灵，是圣灵的内住。可是圣经让我们看到在信徒里面有神的灵(约壹四13；结三十六27；三十七14；罗八9；林前三16)、基督的灵(罗八9)、神儿子的灵(加四6)、赐生命的灵(罗八2；林前十五45)、那灵(林后三17)、叫耶稣从死里复活者的灵(罗八11)。又说，基督成形在你们里面(加四19)，基督在你们里面是荣耀的盼望(西一27)，基督是我们的生命(西三4)，有基督在你们里面(林后十三5)，神住在他里面(约壹四15)等等的记载。这些无非是要叫我们认识三一神自己在我们里面，不是有许多不同的灵，而是指这灵有许多的功用，许多的表徵。圣灵的内住是叫信徒们得着更丰盛的生命(约十10)，既丰富，又便利，取之不尽，用之不竭，是全备的供应(腓一19)。关于圣灵的内住详情，请参照拙作《默想救恩》第五篇──圣灵。
参 得永生之路
「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了 ，就可以因 的名得生命」(约二十31)。
神的儿子为要完成神救赎的工作，需要道成肉身，需要成为罪身的形状，需要藉着血肉之体，为我们舍命流血，来满足神公义的要求。但若不是藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，就不能保证 所流的血有永远的功效(来九14)。 若不是长远活着，就不能拯救信 的人到底(来七25)。 若不是神的儿子，是永生神，就不能成为赐生命的灵，叫信 名之人得永生。 若不是基督，不是神的儿子，就不能把人带进神性里面。
世人可能认为「人子」有完美的人性，是最大的先知，是伟大的宗教家，是犹太人的民族英雄；但这样的认识，不能叫人得永生。
约翰福音的中心思想和负担乃是要藉这些记载，使人认识隐藏在「人子」外壳里的神性。人必须认识在时间里的道成肉身，成为「人子」的拿撒勒人耶稣，原是太初的神。也必须认识耶稣是基督，是神的儿子。惟有这样的认识，我们的心才会受 吸引，被感动，被柔软，愿意向神打开心房，接受 ，因 的名得生命。
门徒和世人最大的不同，就是对于主身位的认识上面。那些因吃饼得饱来跟从耶稣的群众，无法接受生命的话，他们听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢」(约六60)？他们不像彼得说：「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢」(约六68)？灭亡与永生的差别就在此。
因此使徒们传福音的时候，特别注重传耶稣是基督(徒五42)，证明耶稣是基督(徒十八5)，引圣经证明耶稣是基督(徒十八28)，信耶稣是基督(约壹五1)。所以要相信「耶稣是基督，是神的儿子」，就是约翰福音的钥匙。── 黄共明《约翰福音要义》