【约十九1】「当下彼拉多将耶稣鞭打了。」
背景注解 罗马人打罪犯的鞭子，是用皮带作成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。
文意注解 『鞭打』原属死刑的先声部分，但此时彼拉多并未判处主耶稣死刑，反而想免 一死，乃用较轻的刑罚，试图藉鞭打 来满足犹太人(参路廿三16，22)，使他可以释放主耶稣(参12节)。
话中之光 感谢主，因 受的「鞭」伤，我们也得医治(参赛五十三5)。这是何等的救恩！
【约十九2】「兵丁用荆棘编作冠冕，戴在 头上，给 穿上紫袍。」
文意注解 「兵丁用荆棘编作冠冕，」『荆棘』泛指任何有刺的植物；兵丁是以带刺的冠冕替代王冠。
「给 穿上紫袍，」『紫袍』为皇袍颜色。
本节是将主耶稣打扮成犹太人的王来戏弄、凌辱 。
灵意注解 「兵丁用荆棘编作冠冕，戴在 头上，」『荆棘』是被神咒诅的表记(参创三17~18)；荆冕戴在主的头上，象徵 在十字架上被神咒诅。
话中之光 (一)「用荆棘编作冠冕，戴在 头上，」主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅(加三13)。
(二)冠冕和紫袍均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱，我们竟得被高举；哦，『十架于主虽是羞辱，在我却是荣耀！』
(三)主在十字架上戴荆棘的冠冕，是为我们受咒诅，好叫我们免去咒诅；如今在天上也是为我们戴尊贵、荣耀的冠冕，要带领我们进荣耀里去(参来二9~10)。
【约十九3】「又挨近 说：『恭喜犹太人的王阿。』他们就用手掌打 。」
文意注解 「又挨近 ，」原文意思是『不断走到 面前』；兵丁乃是不断地重复嘲弄 的举动。
【约十九4】「彼拉多又出来对众人说：『我带 出来见你们，叫你们知道我查不出 有甚么罪来。』」
文意注解 「我查不出 有甚么罪来，」意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。
话中之光 主耶稣既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(约一29)，所以像 这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的(来七26)。
【约十九5】「耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：『你们看这个人。』」
文意注解 「你们看这个人，」这是一句谜样的话，同时表达了同情和轻蔑。彼拉多或许是想引众人注意耶稣头戴荆冕，身上伤痕累累，满布瘀血的模样，能博得他们的同情而放过 。
话中之光 「你们看这个人，」耶稣基督钉十字架，已经活画在我们眼前(加三1)；我们每逢擘饼记念主时，应当在灵里看见钉十字架的基督，心被恩感，口中流露颂赞(参西三16)。
【约十九6】「祭司长和差役看见 ，就喊着说：『钉 十字架！钉 十字架！』彼拉多说：『你们自己把 钉十字架罢。我查不出 有甚么罪来。』」
背景注解 『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者，罗马的公民不受此刑。
文意注解 「钉 十字架！」这正应验了主自己早先说过的豫言(参太廿19；廿六2)。
「你们自己把 钉十字架罢，」其实犹太人无权执行十字架的刑罚，所以这只是一句气话。
「我查不出 有甚么罪来，」这是彼拉多第三次宣告 无罪(参十八38；十九4)，可见彼拉多始终认为主耶稣是『无辜之人』(参太廿七24；路廿三4，14~15，22)。
【约十九7】「犹太人回答说：『我们有律法，按那律法， 是该死的，因 以自己为神的儿子。』」
文意注解 「我们有律法，」犹太人终于透露了实情， 不是因犯了叛乱罪而被带来，而是因 违犯了他们对律法的解释。
「按那律法， 是该死的，」指亵渎神者当被治死(参利廿四16)。
「因 以自己为神的儿子，」犹太人提出这个罪名来反对彼拉多释放主耶稣，并不是要改变控诉 的罪状，而是要加深原有的告 僭称为『犹太人的王』的罪名(参十八33)。
话中之光 (一)盲目引用字句的律法，就会导致与神儿子的见证为敌，甚至会杀害神儿子丰满的见证。
(二)今天在每一个人的肢体里面也有一个罪和死的律(参罗七23；八2下)，叫人犯罪，叫人死亡；人若按那个律活着，就不容主活在我们的里面。
【约十九8】「彼拉多听见这话，越发害怕。」
文意注解 「越发害怕，」他的害怕乃出于迷信心理，并非真正相信主耶稣是神的儿子。也有可能因见到犹太人群情汹汹，非置 于死地决不罢休，此案必有内情，因此恐惧起来。
【约十九9】「又进衙门，对耶稣说：『你是那里来的？』耶稣却不回答。」
背景注解 按当时罗马的法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。
文意注解 「你是那里来的？」这句话不是问 从那个地方来，而是问 的来头，等于问：『你到底是谁？』
「耶稣却不回答，」这应验了《以赛亚书》五十三章七节的话。 被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。
话中之光 (一)主在冤屈之中，却不为自己辩驳──「耶稣却不回答」。这是因为 认识，若不是父神许可的(参11节)，人就无法危害 。我们也需要有这认识，好在一切危难、冤屈之中，单单仰望神的保守和表白，而不凭自己的力量来保护自己。
(二)人一旦被主置之不理(「却不回答」)，而任凭他们，乃是最可怕的事(参罗一26，28)。
(三) 被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。
(四)认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。
(五)信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。
【约十九10】「彼拉多说：『你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？』」
文意注解 地上执政者的权柄乃神所赐(参罗十三1~5)。彼拉多见主耶稣不回答，于是运用他的权柄，懵然不知站在他面前的正是地上一切权柄的源头。
【约十九11】「耶稣回答说：『若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。』」
文意注解 「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，」主耶稣是反过来审问自以为有权柄审问 的彼拉多。
「把我交给你的那人，」『那人』有谓是指犹大，但此处既指交给彼拉多，故应当是指大祭司该亚法。不过，『那人』也可视作一个团体，指所有反对 的犹太人领袖，包括该亚法和犹大在内。
「罪更重了，」这话含示彼拉多也有罪，只是他的罪较该亚法为轻。
话中之光 (一)一切地上的权柄，归根究底都是从神来的。
(二)表面看，基督不过是阶下囚，权柄乃在巡抚彼拉多的手中；但是按属灵的实际而言，真实的权柄乃在作王的基督身上。所以我们的主能在强权面前宣告：「若不是上头赐给你的，你就毫无权柄办我」。
(三)犹太人自己承认，『我们没有杀人的权柄』(参十八31)，所以把主交给彼拉多；其实彼拉多也没有权柄杀人，真正生杀予夺的生命大权，乃是在基督自己手中；正如 曾经说过：『没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来』(参十18)。在此越发显出这位神子的超越， 真是生命的主(徒三15)！
【约十九12】「从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：『你若释放这个人，就不是该撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己为王的，就是背叛该撒了。』」
文意注解 「彼拉多想要释放耶稣，」彼拉多只处理政治犯，而主耶稣既未犯政治上的过错，因此彼拉多想要释放 。
「就不是该撒的忠臣，」原文乃『就不是该撒的朋友』，意即他未忠诚护卫该撒的利益。这句话隐含了一个威胁：如果彼拉多释放主耶稣，他们就会在该撒面前控诉他。按彼拉多过去的政绩，使他不能完全漠视犹太人的恫吓。
「凡以自己为王的，就是背叛该撒了，」指主耶稣既然宣称 是『犹太人的王』，因此将自己置于与该撒敌对的地位上。
【约十九13】「彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。」
原文字义 「厄巴大」举起，丘地，高地。
文意注解 「到了一个地方，名叫铺华石处，」指在圣殿西北角一处铺有石头的地方。据说罗马巡抚出外开庭审判时：(1)常将审判座设在露 天的地方；(2)座下喜欢铺放一些棋盘式的方格华石。
「就在那里坐堂，」指正式开庭判案。
【约十九14】「那日是豫备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：『看哪，这是你们的王。』」
原文字义 「午正」第六时(如按犹太计时法为中午十二点，但按罗马计时法为上午六点)。
文意注解 「那日是豫备逾越节的日子，」不是指宰杀逾越节羊羔的日子(参可十四12)，而是指逾越节那一周内的星期五，即安息日的前一天；犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作豫备，乃称安息日的前一天为『豫备日』(参42节)。
「约有午正，」根据《马可福音》的记载，主耶稣是在上午九点钟被钉在十字架上(参可十五25，『巳初』原文为第三时)，两者的差异，想必是因为：(1)《约翰福音》是按罗马计时法记事(参一39注解)，而《马可福音》则按犹太计时法记事；(2)此时为上午六点，主耶稣尚未被钉，这与犹太公会一大早送主耶稣到彼拉多衙门的说法也相吻合(参十八28)；(3)从彼拉多坐堂到主耶稣被带到各各 钉十字架(参17~18节)，中间大约又经过了三个钟头。
「看哪，这是你们的王，」这在彼拉多或许是无心之话，但约翰在此乃要强调主耶稣的王权，故未将它漏记(参十八33，37，39；十九3，15，19)。
话中之光 彼拉多是凭人组织的安排而『作』权柄，基督是照生命的实际而『是』权柄──『你说我是王，我是为此而生』(参十八37)。两下一经接触、对抗，最终那『作』权柄的，不能不服下来，承认那『是』权柄的──「看哪，这是你们的王」。
【约十九15】「他们喊着说：『除掉 ！除掉 ！钉 在十字架上。』彼拉多说：『我可以把你们的王钉十字架么？』祭司长回答说：『除了该撒，我们没有王。』」
文意注解 「除了该撒，我们没有王，」这是一句带讽刺性的话；犹太人领袖拒绝承认任何指责他们反叛罗马政权的话语，反而正好表达了他们属灵情况的真相。犹太人领袖不但否定了主耶稣，也否定了神(参士八23；撒上八7)，所以实际上是他们自己犯了最大的亵渎罪。
话中之光 (一)十字架的口号是「除掉 ！」十字架在主耶稣身上是一个除去，十字架在我们身上也是一个除去。十字架乃是一个最大的「除掉」，要「除掉」我们的旧造，好让新造在我们里面得着更多的地位。
(二)十字架的首要目的，是要「除掉」我们身上被神判处死刑的成分；神的救恩是要把人带到归于零的地步，而让 的生命越过越丰盛。
【约十九16】「于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。」
文意注解 彼拉多将主耶稣钉十字架，不但应验了主自己所说 要怎样死的话，并且也应验了旧约的豫言(参申廿一23；民廿一8~9；加三13)。
话中之光 (一)彼拉多的作为，乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只为讨众人喜欢。
(二)许多基督教领袖，也常为了要叫众人喜悦，便宁可牺牲真理原则，而采取权宜之策，却叫我们的主受亏损。
(三)彼拉多为要叫众人喜悦，就违背良心，牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒！我们千万不可为讨世人喜悦，而违背良心，牺牲了我们所信的主耶稣。
(四)我们若要刚强到底，为基督作见证，常常无法顾到众人的喜悦；因为若是一味地讨人的喜欢，就不是基督的仆人了(加一10)。
(五)感谢主，因着 的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」。这是何等的救恩！
【约十九17】「他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。」
原文字义 「各各他」死人的头骨；堆放死人头骨之地。
文意注解 「耶稣背着自己的十字架出来，」主耶稣被带去钉十字架时，开头是自己背的；后来才由古利奈人西门替 背负(参太廿七32；可十五21；路廿三26)。
「名叫髑髅地，希伯来话叫各各他，」据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故名『髑髅地』；『各各他』意即『髑髅地』。英文名为『加略』(Calvary，路廿三33钦订本)，它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。
话中之光 (一)主耶稣所背的十字架，明明是替我们背的，但是圣经却说是 自己的──「耶稣背着自己的十字架出来」。这是说出主那无限的爱，使 甘心背负我们的十字架，替我们付了罪的代价，却没有一点感觉是冤屈替我们背的。哦，这样的大爱，我们怎能不永远感激！
(二)我们天然的头脑和老旧的观念，乃是『死人的头骨』，应该把它钉在『各各他』山上，不可让它再下来惹事生非。
【约十九18】「他们就在那里钉 在十字架上，还有两个人和 一同钉着，一边一个，耶稣在中间。」
背景注解 「钉 在十字架上，」据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将它的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主『钉十字架』，正应验了 作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8；林前五7；约一29)。
钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的豫言和豫表而安排的(参民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。
文意注解 「还有两个人和 一同钉着，」这两个与主同钉的人乃是强盗(参太廿七38)。这句话说出：
1.正应验了『 也被列在罪犯之中』(参廿二37)的豫言。
2. 是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)。
话中之光 (一)钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心， 要吸引万民来归(参十二32)。
(二)人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受 就得救，得着永生；拒绝 就灭亡，进入永火。
(三) 在十字架上藉着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是强盗)，能得着释放(参来二14~15)。
【约十九19】「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上。写的是：『犹太人的王，拿撒勒人耶稣。』」
文意注解 「用牌子写了一个名号，」指一块写着犯人罪名的牌子，往往钉在十字架上。
「犹太人的王，拿撒勒人耶稣，」在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄(参21节)，但也说出了 正是为此而被钉十字架。
话中之光 (一)惟有藉着十字架的死，才能显出作王的生命。
(二)世人为王的途径是攻城掠地，但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路，乃是藉着十字架的受死。
【约十九20】「有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼，三样文字写的。」
灵意注解 希伯来文代表宗教，罗马文代表政治，希利尼文(希腊文)代表文化；这表徵主耶稣是被宗教、政治和文化联合起来弃绝的。三者加在一起，乃代表全体人类，表徵主耶稣作为神的羔羊，是为全人类而被杀。
话中之光 (一)十字架的名号是用三种文字写的，这说出杀害基督的，乃是传统的宗教──「希伯来」，地上的政权──「罗马」，和天然的理智──「希利尼」。
(二)另一面也说出，基督已经一一的胜过了这一切，使 成为普天下的王，一切之上的主。哦，何等超越！何等完全！
【约十九21】「犹太人的祭司长，就对彼拉多说：『不要写犹太人的王。要写 自己说我是犹太人的王。』」
【约十九22】「彼拉多说：『我所写的，我已经写上了。』」
文意注解 彼拉多一定要有充分的理由才能处死一个犯人，他这样坚持己见，一面是想藉此机会羞辱犹太人，一面也表明他所写的，并不是出于他自己，而是在神主宰的手下，所以不容他更改；而这正好肯定了一个事实：主耶稣的王权乃是终极而不可改变的。
话中之光 我们每一个人的行动，即使并不寻求神的引导，但仍在神的手中，至终都受神的管理。
【约十九23】「兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿 的衣服分为四分，每兵一分；又拿 的里衣；这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。」
文意注解 「又拿 的里衣，」『里衣』是一种衬衣，从颈部遮盖到膝盖或踝骨。
灵意注解 主的外衣可被瓜分，而里衣却不可撕开(参24节)，因为它是上下一片织成，丝毫没有缝隙的。这是表徵：基督外面的表现，可有多次多方；但 内在的本质，却是丰满完全，永远完整的，连十字架的死也不能使之分裂。
话中之光 (一)世人往往只敬重主耶稣的善行(分 的衣服)，却不肯接受基督的生命(「将耶稣钉在十字架上」)。
(二)信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命(参五39~40)。
【约十九24】「他们就彼此说：『我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。』这要应验经上的话说：『他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。』兵丁果然作了这事。」
背景注解 按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。
文意注解 「他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄，」这话引自诗篇第廿二篇十八节。这也证明主耶稣的死，不是出于人的手，而是出于神的主宰。
【约十九25】「站在耶稣十字架旁边的，有 母亲，与 母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。」
原文字义 「革罗罢」有名誉的父亲。
文意注解 「有 母亲，」就是雅各和约西的母亲马利亚(参太十三55；廿七56)。
「与 母亲的姊妹，」据谓就是西庇太两个儿子的母亲(参太廿七56)，名叫撒罗米(参可十六1)。
「并革罗罢的妻子马利亚，」四福音书中仅此处提到『革罗罢』的名字，据说他就是使徒雅各(小雅各)的父亲，又名亚勒腓(参可三18)，他的妻子也叫马利亚(参可十六1)。
另有解经家认为，此『革罗罢』就是在往以马忤斯的路上与复活的主同行的『革流巴』(参路廿四13~18)。
话中之光 这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其他的门徒弃主而逃(参可十四50)时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证(参徒三15)。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。
【约十九26】「耶稣见母亲和 所爱的那门徒站在旁边，就对 母亲说：『母亲(原文作妇人)，看你的儿子。』」
文意注解 「 所爱的那门徒，」就是使徒约翰(参十三23；廿一20)；据传说，约翰的母亲就是马利亚的姊妹撒罗米(参25节；太廿七56；可十六1)，所以耶稣的母亲和约翰两人原来就是姨母和外甥的关系。
【约十九27】「又对那门徒说：『看你的母亲。』从此那门徒就接她到自己家里去了。」
文意注解 「从此那门徒就接她到自己家里去了，」意即从此负起照顾她生活起居的责任；约翰的家境比主耶稣的家境要富裕得多(参可一20；约十八15注解)。
灵意注解 主藉着十字架的死，促成了 母亲和 所爱门徒的崭新关系，这表明 的死分赐神圣生命给在十字架下仰望的人们，使他们(即信 的人)在生命里联结为一。
问题改正 有人批评主耶稣轻慢 的肉身母亲，在言词上对她似乎不敬(参二4；太十二46~50；可三31~35；路二48~49)，因此认为 事亲不孝。但这是不认识圣经之人的看法。事实上， 从小就顺从双亲(参路二50~51)；及至长大，据说因 的父亲早逝， 既身为长子，便接续父亲的职业，躬亲作木匠(参可六3)，照顾母亲和弟妹们的生活所需，直到 年满三十岁才出来传道(参路三23)。当然，在 周游四方、公开传道的三年半期间，无法兼顾服事母亲的责任，可能托请弟弟们(雅各、约西等)承担。而 在临终时，为 身后母亲的生活作了妥善的安排， 的孝心在此表露无遗。
话中之光 (一)主耶稣在十字架苦刑之中，却没有忘记 的母亲，而将她托付给 最爱的那门徒，就是约翰。这给我们看见，主是何等完全。 一面向父全然尽忠，一面向肉身的母亲尽孝， 真是神人两全其美的一位救主！
(二)众信徒之间的亲密联结，乃是因着主死而复活的生命所促成的。
(三)基督十字架的意义，总是使自己被分开──主的衣服被瓜分(参23节)，使别人能联合──马利亚与约翰在十字架下产生了新的关系。
【约十九28】「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：『我渴了。』」
文意注解 「我渴了，」引自《诗篇》第六十九篇廿一节，表明 身受死亡的煎熬，因为渴乃是死的滋味(参路十六24；启廿一8)。这话也表明 虽然是神，却也十足是一个人，具有人性，与一般人一样，有生理的感受(参来四15；五2，7)。
话中之光 (一)主耶稣在十字架上为我们尝了死味(参来二9)。
(二)主耶稣所作的一切事，甚至 在十字架上所说的一个字──「我渴了」(在原文只有一个字)，乃是为了成就神的话语。
(三)即使人生中最琐碎的事，也早已在神的定规之中。
【约十九29】「有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到 口。」
文意注解 蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味(参路廿三36)，岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的豫言(参诗六十九21)。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。可见人的一言一行，都在神的豫知和豫定之内。
【约十九30】「耶稣尝(原文作受)了那醋，就说：『成了。』便低下头，将灵魂交付神了。」
文意注解 「成了，」指救赎大工在此完全成就了。
「便低下头，」『低下』原文意思是『靠枕头躺卧床上』，暗示主耶稣断气时，头部不是向前低垂，而是向后仰靠；这个动作表示 成功的满足。
「将灵魂交付神了，」注意，四部福音书都未说主耶稣『死了』，而说『将灵魂(原文和气同字)交付神了』(本节)或『断气了』(参太廿七50；路廿三46)，这表示 的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量，乃是 自动的把气息(即灵魂)交付给神。
话中之光 (一)「成了，」凡是关乎我们蒙救赎的事，基督在十字架上藉着受死，都替我们作成了。 没有留下任何的难处，要我们自己去解决。
(二)「成了！」这是主自己最大的凯歌，这也是普世罪人最大的喜信！因着主耶稣十字架的功劳，毁坏了撒但的权势，赎清了人类的罪恶，完成了父神的旨意；哦，这真是一个伟大的「成了」！
(三)主的性命不是被人夺去的， 乃是自愿为羊舍命(参约十15，18)。
(四)我们若遭遇痛苦、为难，当将一切完全交托给神，就能享受心灵的安息。
【约十九31】「犹太人因这日是豫备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。」
文意注解 「就求彼拉多叫人打断他们的腿，」用意在加速其死亡，因为断了腿之后，便无法支撑身体的重量，导致呼吸困难。
【约十九32】「于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。」
【约十九33】「只是来到耶稣那里，见 已经死了，就不打断 的腿。」
文意注解 「只是来到耶稣那里，见 已经死了，」人被钉在十字架上，通常要两、三天才断气；主耶稣为何死得特别快，其原因如下：
1.主在肉身中特别软弱； 是因软弱而被钉十字架(参林后十三4)。
2.神的审判对 特别沉重，因神将普世众人的罪孽都归在 身上(参赛五十三6)。
3.死亡的权势向 进攻特别猛烈，因为 的死乃是 和那掌死权的魔鬼最后的决战；虽然如此， 仍然胜过了这最后的仇敌，就是死(参来二14；林前十五26)。
「就不打断 的腿，」这情形乃在表明：
1.主的死不是由人手所造成的，乃是 自己舍去魂生命的。
2.在神主宰的管理下，应验了有关骨头一根也不折断的豫言(参36节)。
【约十九34】「惟有一个兵拿枪扎 的肋旁，随即有血和水流出来。」
文意注解 「惟有一个兵拿枪扎 的肋旁，」大概是为了确定 真的已经死了。
「随即有血和水流出来，」根据近代的医学常识，断定主耶稣的死因是心脏破裂，因此胸腔瘀积血块(血)和血清(水)。
灵意注解 「惟有一个兵拿枪扎 的肋旁，」正好应验了亚当的肋旁被裂开，取出一根肋骨造成夏娃所豫表的(参创二21~22)，主耶稣在十字架上被枪扎肋旁，表徵为了产生教会。
「随即有血和水流出来，」『血』是为了将人从罪恶中救赎回来(参约一29；来九22；彼前一18~19；罗三25)，所以血重在指买赎教会(参徒廿28)；『水』是为了赐人生命(参四14；启廿二1；诗卅六8~9)，所以水重在指产生荣耀的教会(参弗五26~27)。
话中之光 (一)基督的死有两面的功用：(1)「血」──在消极方面除去我们的罪；(2)「水」──在积极方面释放出神圣的生命，将生命分赐给我们。
(二)血的救赎，是为水的分赐生命；如果我们只有被救赎，而没有被重生，那么我们的光景还是可怜的。
(三)主的『血』流出，说明 洗除了人的罪，使人能进到神面前；而主的『水』流出，象徵 流入人的里面，作了人的生命。这就是基督的十字架两面全备的救恩。
【约十九35】「看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。」
文意注解 「看见这事的那人，」大概就是使徒约翰本人。
本节的重点乃在『真』与『信』两个字。
【约十九36】「这些事成了，为要应验经上的话说：『 的骨头，一根也不可折断。』」
灵意注解 「 的骨头，一根也不可折断，」『骨头』象徵复活的生命(参创二21~23)；『一根也不可折断』象徵主复活的生命，是不能被死亡所伤害与破坏的。
这又表明主在神面前是完全的义人(参诗卅四20)，而为逾越节的代罪羊羔(参出十二46)。
话中之光 正如夏娃是出自亚当的一根肋骨，教会乃是出自基督复活的生命；这生命是不能折断、不会朽坏的。
【约十九37】「经上又有一句说：『他们要仰望自己所扎的人。』」
文意注解 「他们要仰望自己所扎的人，」引自亚十二10。
【约十九38】「这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒，他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。」
文意注解 「有亚利马太人约瑟，」『亚利马太』是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约二十英哩处；『约瑟』乃是个『财主』(参太廿七57)，圣经藉此证明连主耶稣被埋葬，也应验了旧约『与财主同葬』的豫言(参赛五十三9)。
「他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去，」约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的，因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分。
【约十九39】「又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。」
文意注解 「约有一百斤，」原文是『约有一百磅』；按罗马的重量衡，每磅折合十二盎士，总重约合三十余公斤。
【约十九40】「他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。」
背景注解 犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好(参十一44)。
话中之光 「用乾净细麻布裹好，」信徒的生活行为应当乾净、圣洁、柔细、均匀，不可容罪在必死的身上作王(参罗六12)。
【约十九41】「在耶稣钉十字架的地方，有一个园子。园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。」
灵意注解 「园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的，」埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的(参太廿七60)；这是豫表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且藉着受浸归入 的死，和 一同埋葬(参罗六3~6；西二12)。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。
话中之光 主耶稣原是拿撒勒一个寒微的穷人，但 死后却有富贵人来，照着尊贵的作法，为 料理埋葬的事(参38~40节)，并且是埋葬在富贵人的新坟墓里。这是说出， 一死苦难就结束了，立刻进入一个新的境地──贵重、香甜、安息的境地。
【约十九42】「只因是犹太人的豫备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。」
文意注解 「只因是犹太人的豫备日，」犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作豫备，乃称安息日的前一天为『豫备日』。
话中之光 因着约瑟和尼哥底母勇敢和爱心的奉献(参38~40节)，主耶稣才得以安息的新坟里──主乃安息在人的宝爱和尊荣里。
第十九章 释放生命，成功救恩
壹 应验经上的话
主耶稣来到这世上，是要应验经上所记载的话(来十7；诗四十7~8)。 是神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)。逾越节的羔羊是一个豫表和影儿，惟有 是真体(西二16~17)；正月十四日是耶和华的逾越节(民二十八16；代下三十五1)，所以 必须死于逾越节那一天。不但如此，基督被剪除的那一年，必须应验但以理所说的，第六十九个七的那一年(但九25~26；请参照拙作《但以理书要义》第九章)，而 死的那一年正好是所豫定的年；藉着世人不公义的审判，促成了豫言得应验。感谢主「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死」(罗五6)。
逾越节的羔羊，要无残缺(出十二5；利二十二18~20；民二十八19；申十七1)。彼拉多说：「我查不出 有甚么罪来」(约十九4，6)。 是圣洁无有瑕疵的羔羊。因查不出，就冠上了「犹太人的王拿撒勒人耶稣」(约十九19)，作为 的罪名。
也是铜蛇，为要解决人类肉体中的罪性(蛇性)，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案(罗八3)。以色列人出埃及的时候，百姓因发怨言，受了惩罚，被火蛇(表徵罪)咬死了许多人，耶和华对摩西说，制造一条铜蛇挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望铜蛇，就活了(民二十一6~9)。铜蛇是表徵，基督是真体。神使那无罪的替我们成为罪；好叫我们在 里面成为神的义(林后五21)。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信 的都得永生(约三14~15)。耶稣不是死于疾病，不是被石头打死，也不是其他任何形式的死，而是如同铜蛇，被挂在木架上，死在十字架上，应验了， 是神所豫备的铜蛇。
同时还有两个强盗和 一同钉十字架，应验了「 也被列在罪犯之中； 却担当多人的罪，又为罪犯代求」(赛五十三12；参照路二十三33，34)的豫言。
罗马兵丁也照经上所豫言的，一一应验在 们身上，例如：「他们分我的外衣，为我的里衣拈阄」(约十九23~24；诗二十二18)；「又保全 一身的骨头，连一根也不折断」(诗三十四20；约十九32~33)；「他们必仰望我，就是他们所扎的」(亚十二10；约十九34)；「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝」(诗六十九21；约十九29；参照太二十七34，48)等等。
的门徒中有一个财主，把 葬在自己的新坟墓里，应验了「谁知死的时候与财主同葬」(赛五十三9；参照太二十七57~60；约十九41)。
贰 启示生命的关系
四福音书中，只有约翰福音记载说：「母亲，看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲」(约十九26~27)。从表面上看来，似乎是把 肉身的母亲交托给 的门徒照顾，其实这里含有生命关系的属灵启示。在过去，主和门徒之间的关系，是主人和仆人，以及夫子和学生的关系。但是经过 的死而复活，升天的过程之后，主和门徒们的关系，将要进入崭新的生命关系，就是兄弟的关系(来二11)。
耶稣和 的母亲马利亚的母子关系，只是 在地上作「人子」的短暂关系，是人性关系。但是从神性生命，永生这一面而言，是兄弟的关系； 是长兄，其余的门徒包括马利亚在内，都是神的众子(约壹三1)，都是 的弟兄(来二11)。门徒们因着神圣生命的繁殖，都要成为主的弟兄，所以他们的身体尚未得赎，尚未成为荣耀的身体，灵性的身体之前，因着「人子」和马利亚的人性关系，门徒就成了马利亚的儿子，照顾马利亚，如同照顾母亲。但是启示的重点，不在于母亲，乃在于门徒将要成为耶稣的弟兄，因为他们都是父藉着耶稣这一粒麦子，所结的许多子粒。是父神藉着耶稣基督从死里复活所生的众子(参照彼前一3)。
参 成了
「耶稣尝了那醋，就说，成了；便低下头，将灵魂交付神了」(约十九30)。世上的人，无论他们过去是多么伟大，曾经建立了多少丰功伟业，当死期来临的时候，他们的一生，所作的事，都要随他而去，都是虚空，如捉影如捕风，都要消失，都完了。
惟独耶稣， 的死是包罗万有的死，释放生命的死，成功神永远旨意的死，不是完了，而是成功了。 不但特要藉着死，败坏那掌死权的，更是藉死，释放被捆紧在「人子」外壳里的神性生命，为神的旨意，为千千万万愿意相信 得永生的人，开了一条又新又活的路。
肆 血和水流出来
「有一个兵拿枪扎 的肋旁，随即有血和水流出来」(约十九34)。
血和水从耶稣的肋旁流出来，说出 的死是为着赎罪和释放生命的两面。
在创世记第二章里，神用豫表、图画的方式，表徵基督和 的教会(创二18~25)。亚当乃是那以后要来之人(基督)的豫像(罗五14)。所以从亚当的肋旁所取的肋骨造成的女人 夏娃 所豫表的就是教会。亚当与夏娃二人成为一体，这是极大的奥秘，是指着基督和教会说的(弗五32)。不过在创世记第二章里，没有说到血的事，因为那时人还没有堕落犯罪，所以就没有「若不流血，罪就不得赦免」(来九22)的问题。
可是人类堕落之后，赎罪就成了先决条件。 在十字架所流的血，是作万人的赎价(提前二6)，是附带的任务。水的流出，释放了生命，产生教会才是首要的任务，是父神在基督耶稣里所定的喜悦之旨意。水的流出，是释放那一粒麦子里的生命，好叫 能结出千千万万的信徒(约十二24)。末后的亚当(基督)经过生命流出的过程，成为赐生命的灵(林前十五45)。── 黄共明《约翰福音要义》