【约十七1】「耶稣说了这话，就举目望天说：『父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。」
文意注解 「耶稣说了这话，」『这话』指十三至十六章所记载主耶稣临别的训言。
「举目望天，」这是祷告的惯常姿势(参十一41；诗一百廿三1；可七34)，下面就是 的祷告。十七世纪一位传道人曾对本章主的祷告作了极贴切的评论：『在紧接着一段无与伦比的伟大讲章(参十四至十六章)之后，主作了有史以来最伟大的祷告。』许多解经家将本章的祷告，称作『大祭司在至圣所里的伟大祷告』。
「父阿，」在本章的祷告里，主耶稣六度称神为父(参5，11，21，24，25节)；『父』字表明神是一切的源头，生命由 而来。
「时候到了，」指神计划中所定的时候，即主受难的时候到了； 一生的生活，一切的教训和作为，都是为着这个『时候』作准备。这句话也表明：(1)主作事并非杂乱无章，乃是经过精心计划，按步就班进行的；(2)每一件事物的发生，都是按着神的时间表的；(3)神在作王掌权， 所定规的时刻必然实现，并且也都非常的准确，绝不会有片刻的提前或迟延。
「愿你荣耀你的儿子，」『荣耀』是指神彰显出来(参出四十34)，神隐藏的时候是神，神显出来了就是荣耀；『儿子』是父亲的表明(参一18)。道成肉身的耶稣，里面的神性被包藏在卑微之人的形状──肉身里，以致许多人不认识 ，因此也不认识神(参3节)。现在 要经过死而复活，将里面的神性释放出来。所以 被钉在十字架上的时候，也就是 得荣耀的时候(参十二23)。
「使儿子也荣耀你，」当主耶稣因着彰显出神性而得荣耀的时候，也就是神也在 身上得荣耀的时候。
『愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，』这是主耶稣为 自己祷告的第一个愿望。
话中之光 (一)祷告乃是一个人内心的表露。正如从主的祷告，可以认识主是怎样的一位；我们的祷告，也表明我们是怎样的信徒。
(二)主在此出声祷告，动机是因 关心 的门徒(参9节)， 渴望他们能明白神与他们的关系。
(三)在主耶稣心中最热切的盼望不是拯救人，乃是神的荣耀；救人是其次的，因为那也是为着神的荣耀。
(三)主耶稣最关心的，不只是 自己得荣耀； 关心一件更大的事：就是荣耀父。 要求父荣耀 ，乃是为着使 能荣耀父。
(四)祷告最高的目标是荣耀神，高举神；这正是我们祷告时，必须先以敬拜开始的原因(参太六9)。
(五)十字架有两面的功用：消极方面的功用，乃是完成救赎；积极方面的功用，乃是释放生命──显出神的荣耀来。十字架乃是进入荣耀惟一的路径。
(六)救恩的要旨，乃在于将我们带到一个地步，我们可以荣耀神；不管环境如何，或我们有甚么软弱的地方，我们活着的目的都在荣耀神，彰显 的荣耀，让人们知晓。福音的重点，就是表明神的荣耀。
(七)父是在子的得荣里得了荣耀；父在子以外，绝不能得荣，因为父已将 的一切所是和所有，信托给子。
【约十七2】「正如你曾赐给 权柄，管理凡有血气的，叫 将永生赐给你所赐给 的人。」
原文字义 「权柄」掌权，作主；「血气」肉体。
文意注解 「正如你曾赐给 权柄，」『赐给』的观念在本章里面非常强调(参4，6~9，11~12，14，22，24节)；『权柄』在此包括：(1)管理凡有血气的；(2)赐永生给人；(3)『舍命又再取回来的权柄』(参十18)。
「管理凡有血气的，」『凡有血气』指一切人类(参创六3；林前二14)；主管理全人类的权柄，特别着重在运用权柄安排属于 的人，有机会亲眼看见，亲耳听见神荣耀的彰显(参彼后一16~18；约壹一1~3)，好作 的见证人(参20节)。
「叫 将永生赐给，」神赐给主权柄，是为要叫人支取永生。『永生』不只是一种在将来的福气，并且也是一个神圣的生命；它不只能令人长远活着，并且还是一个高品质的生命，有神的生命和性情。这个神圣的生命，具有认识神和基督的特殊功能(参3节；太十一27)。
「你所赐给 的人，」这里再次强调神在救恩中所采取的主动：神藉主耶稣将永远的生命赐给人，但不是赐给所有的人，乃是赐给父所赐给 的人，就是父所拣选的人。。
话中之光 (一)权柄和永生，乃是神『荣耀』的具体内容。
(二)一切有关这世界和人类的事，都已经交托给主耶稣基督了， 正在管理、统治着世上的一切；因此凡是发生在我们身上的事，都有 的美意，我们只管安然接受。
(三)父将权柄赐给子，不单叫 管理人类，也叫 保守人类，使我们得以生存在地上。
(四)主掌管一切， 甚至也掌管魔鬼；我们是在 安稳的保守之下，还有甚么值得我们害怕呢？
(五)主耶稣是天父赐给世人爱的礼物(参三16)，而信徒也是天父赐给主耶稣爱的礼物。信徒不要小看自己，因为我们每一位都父所拣选赐给子的礼物。
(六)救恩是神的赐予，它完全是从神来的；我们人只有领受，一点点的功劳也没有。
(七)没有人能使他自己成为基督徒，因为无人能在他自己里面产生基督徒的生命，只有基督能赐人永生。
(八)基督徒是与神的本性有份的人。作为一个基督徒，和作为非基督徒的差别，不是程度上的，而是本质上的；因此，一个最卑微的基督徒，也强过一个最卓越的非基督徒。
【约十七3】「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」
文意注解 「认识你独一的真神，」『认识』的原文与圣经中的夫妇『同房』(参太一25)同一个字，故其意义不止于头脑知识上的认识，而是如同夫妻特殊的亲密关系，彼此有透澈深入的认识，包括与对方的交往(参十14~15；十四17)，一种不断增长的经验。
本句描述神乃是：(1)『独一』的──除 以外，别无他神(参五44；罗十六27；提前一17；六15~16；犹24)；(2)『真』的──惟有 是又真又活，其他一切都是虚假(参帖前一9；利十九4；代上十六26；诗九十六5)。
「这就是永生，」这话有两面的意思：(1)认识神，并认识基督，就『有』永生；(2)认识神，并认识基督，就『是』永生。『永生』一面是我们因着认识神，并认识基督而得到的；一面也是叫我们能认识神，并能认识基督的。
话中之光 (一)我们不仅应当知道 是「独一的真神」，并且要认识 是拯救我们的神，因为除非我们知道后者，否则我们永远无法从 那里得永生。
(二)『耶稣』表明 是道成肉身，『基督』表明 是来拯救我们的受膏者。一切伟大的真理，都包括在『耶稣基督』这个名里面。这名叫我们认识那位独一的真神。是的，认识神的方法，就是认识耶稣基督。人要认识神须先认识耶稣基督(参一18；十四9；林后四6；太十一27)。
(三)永生不是基督以外的一种东西，乃是基督自己；我们藉着与基督奥秘的联合，得以分享 自己的生命。
(四)认识基督，就是认识神，也就有永远的生命；我们若要得着更丰盛的生命(参十10)，就只有追求更多认识神和基督。
(五)信徒不需要受教导来认识神(参来八11；腓三10)，因为每一位信徒里面所拥有的新生命，具有认识神和基督的功用。
【约十七4】「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」
文意注解 「我在地上已经荣耀你，」指主耶稣『在地上』生活时，就已经彰显了 里面的神性。
「你所托付我的事，我已成全了，」虽然主耶稣最伟大的救赎事工，必须等到 被挂在十字架上，才算成全，但按着 已过的生活为人和传道事工而言， 的确也已完成了神所托付给 的了。
话中之光 (一)信徒无论作甚么，都要为荣耀神而行(参林前十31)。
(二)神托付主耶稣的大工， 都已经完成了，我们只要凭着信心，就可以安息在 所完成的工作上。
(三)主的救恩，乃是一个已经成全了的救恩，除了接受，我们毋需再添加甚么，也不必再提供任何的善行；在基督里，也只有在基督里，这一切都已经作成了。
(四)成就了神所要作的就是荣耀神，作完了神所要作的就进入荣耀(参5节)。
【约十七5】「父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」
文意注解 「父阿，现在求你使我同你享荣耀，」这是主耶稣为 自己祷告的第二个愿望；在 讲这句话时， 的眼目已经越过了十字架的阴影，而注视于 原先所脱去的荣耀。
「就是未有世界以先，」就是在创世之前，也就是在已过的永远里。
「我同你所有的荣耀，」这『荣耀』不是 所未享过的，而是指 从前所享有的荣耀。主的意思是说：当我藉着十字架达到来此世界的目的之后，求父将我从前的荣耀赏回给我。
注意，主在本节是用『我...我...』，而不是用『儿子』(参1节下)的称呼，显示两处所求的『荣耀』，含义稍有不同。第一节的荣耀是指『藉十字架所显出的荣耀』；本节的荣耀是指『在永世里就已有的荣耀』。
按原文，本节里面用了三次『同』(with)字，这表明了子的身位和神格，具有与父相同的地位──在神圣的荣耀里，父与子是完全相同的。
【约十七6】「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。」
原文字义 「显明」表露，显出，照明；「道」常时的话(logos)。
文意注解 「我已将你的名显明与他们，」按圣经的教导，神的名字和神的本性是分不开的；神的名字也就是神的本质与实际。『显明』即启示和解说，所以本句意即主耶稣将父启示给 的门徒。主启示神的方法，包括用 自己的生命、性格、生活、行为和教训等。
「他们也遵守了你的道，」『你的道』就是神的话，原文是指恒久不变的话，亦即在圣经中写下来的话。
话中之光 (一)没有一件事比我们认识神的名更重要。我们可能长期作一个热心、虔诚的宗教徒，却仍不认识神的名，不认识神自己，这实在可悲。
(二)除非我们清楚认识神和基督，否则，我们不能自称是基督徒。
(三)「他们本是你的，你将他们赐给我，」显然所有得救的人，都是父的人，而父又将他们赐给子。这也表明：我们一得救，就永远得救。如果有人以为得救了之后，还有可能沉沦，那就好像父给了子而又取消。神绝不可能这样作的。
(四)真正认识神的人，必然遵守 的话；凡不遵守 话的人，必定对神还不够充分认识。
【约十七7】「如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。」
文意注解 「凡你所赐给我的，」父所赐给子的有：(1)权柄(参2节)；(2)信徒(参2，6，9，24节)；(3)事工(参4节)；(4)话(参8节)；(5)名(参11~12节)；(6)荣耀(参22，24节)。
话中之光 基督徒乃是清楚知道神透过耶稣基督所作一切事的人。
【约十七8】「因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。」
原文字义 「道」应时的话(rhema)；「领受」拿着，接受。
文意注解 「因为你所赐给我的道，」『道』就是神的话，原文指在圣灵感动下临时得着的话。
本节提到成为信徒的三要件：(1)领受神的话；(2)确实知道主耶稣的属天根源；(3)相信 降世的使命。
『领受』在先，『知道』和『相信』在后。我们在领受和接纳神的话时，常常会面临一些难以明白的话，但是因着愿意敞开我们的心，把神的话存放在心里，圣灵就在我们的里面作工运行，引导我们，那些在圣经里面写下来的常时的话(参6节)，就成为圣灵感动的话，叫我们能以知道并相信神的话中所描述的基督。
话中之光 (一)成为一个基督徒，必须清楚认识有关救主耶稣这个人；人若不认识 ，决不能算作基督徒。
(二)基督徒不仅相信拿撒勒人耶稣是神的独生子，并且也相信神差 到世上。
(三)基督徒先是「领受」神的话，然后才『知道』并『相信』神的话；我们读经时，虽常遇难明白的经节，但不可因此作罢，而要将神的话丰丰富富的存在心里(西三16)，到了时候，许多问题自然会迎刃而解。
【约十七9】「我为他们祈求；不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。」
原文字义 「祈求」求问，质问，请求。
文意注解 「我为他们祈求，」『祈求』、『求』和『愿』等字(参15，20，24节)是描写一种在完全交通中向对方所表达的意愿，含有『我愿意』、『我定意』的意思；在主耶稣向父神的祷告中，心中记挂着这些属 的人，就说出了 的愿望和意向。
「不为世人祈求，」这话不是说主不关心世人，因为就在此刻， 心中仍旧记挂着世人──『叫世人可以信』(参21节)、『叫世人知道』(参23节)，可见 并没有放弃世人。
主这句话的意思乃是：我虽然要向世人施恩，但我目前并不为世人祷告，却为那些我所藉以接触世人的人祷告，使他们能达到『合乎主用』的地步，才能把对神正确的认识和信仰带给世人。
话中之光 (一)主耶稣虽然没有为世人祷告，但 为信徒祷告的目的还是为着世人；我们可以说， 是为着世人的缘故而祷告。
(二)我们信徒蒙主施恩造就并成全，乃是为着能将基督的信息和见证带给世人；我们并不是为着自己的目的而活，乃是为着主的心意而活。
【约十七10】「凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。」
文意注解 「凡是我的都是你的，你的也是我的，」意思是 们原为一(参十30)， 们意见一致、意念相同、目的相同；同质、同属性、同荣、同权、同能、同拥有；没有一样属圣子的不属于圣父，没有一样属圣父的不属于圣子。父与子互相无条件的共享。
「我因他们得了荣耀，」正如病人得医乃医生的荣耀，信徒乃罪病蒙主医治的人，故他们身上有多方面可荣耀主：(1)本身的得救；(2)带领别人得救；(3)活出神的生命，有美好的见证。
【约十七11】「从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」
原文字义 「保守」保存，保护。
文意注解 「圣父阿，」这种称号在新约圣经中只在这里出现，『圣』字表明神的性情是圣洁的(参彼前一15~16；启四8；六10)；『父』字表明神的心是慈爱的。『圣父』这个名称同时表明神的高不可及和可亲可近两种特性；神是可畏的，但也是慈爱的。
「我往你那里去，」父是子终极的归宿，因为两者本来就二而一，一而二，完全合而为一。
「求你因你所赐给我的名保守他们，」本句有多种种译法：(1)『求你保守你因自己的名所赐给我的』；(2)『求你用你的名保守你所给了我的人』；(3)『求因你的名，就是你已给了我的名，保守他们』；(4)『求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们』。
神的名代表神的所是和生命(参6节注解)。只有里面有神生命的人，才能有分于神的名；信徒已蒙主赏赐永生(参2节)，故得以在神的名里蒙保守。
「叫他们合而为一，」『合而为一』原文是『成为一』，意即因着各人里面从神所得的生命、性质都相同，以致表显于外的言语、爱好、行动等也都一致；含有不分彼此，互相认同、相通、相爱的意思。
本句连同上句，原文的意思是『保守他们继续存在一的里面』，而不是『使他们达到一的地步』；合一是神已经赐下的事实，无需再努力争取(参弗四3~6)。
「像我们一样，」表明信徒之间的合一，是像父和子之间的合一，乃是生命上的合一，而不是组织上的合一，也不是情感或理智、意见上的合一。
话中之光 (一)神是「圣父」， 是圣洁的；我们每一次来到 面前，总要带着虔诚和庄重的敬畏来接近 ，因为 是烈火(参来十二29)。
(二)「圣父阿，求你...叫他们合而为一，」这话说出主是如何愿意 的教会在地上能合而为一。所以今天基督教里分门别类，分宗分派的光景，乃是违犯主的旨意，破坏主的目的，非常不合乎主的心意的。
(三)信徒之间所以能够在外面表显合一，乃是基于众人的里面所拥有合一的本质──神的名，就是神的生命。
(四)『合一』是一个原来就有的属灵事实，信徒的责任乃是不可破坏『合一』。
【约十七12】「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。」
文意注解 「其中除了那灭亡之子，」『灭亡之子』即指犹大，这词表示他因其犯罪行为，被注定进入灭亡的事实。
「好叫经上的话得应验，」『经上的话』指诗四十一篇九节。
【约十七13】「现在我往你那里去；我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。」
原文字义 「心里」里面。
话中之光 (一)我们经常默想主的话，能叫我们的心充满喜乐。
(二)我们所要追求的喜乐，不是这世上的喜乐，乃是主的喜乐。
【约十七14】「我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。」
原文字义 「道」常时的话(logos)。
文意注解 「我已将你的道赐给他们，」主赐给我们信徒的话有两种：(1)应时的话(参8节)；(2)常时的话(本节和17节)。
「世界又恨他们，」『世界』就是那与神及神的子民为敌的世界。『世界』一词在本章中共出现十八次。信徒不属于世界，不认同世界，不随俗的生活态度，必然引起这世界的憎恨。
「因为他们不属世界，」『世界』代表不以神为中心的生活态度，是一种与神敌对的观念和生活方式；『不属世界』指不受与神敌对的观念和生活方式所管理、引导并控制。
话中之光 (一)接受主的话，乃是和世界站在敌对的地位。
(二)基督徒活在世界上，但生活的态度和世人不一样；因为基督徒的生活乃是以神为中心。
【约十七15】「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者(或作脱离罪恶)。」
文意注解 「我不求你叫他们离开世界，」因为他们的工作就在这世界里面。信徒『不属世界』(参14，16节)，却又『不离开世界』，这表示：(1)信徒的身分虽是『超世』的，生活却是『入世』的；(2)信徒的身体虽然『入世』，但他们的心灵却要保持『超世』；(3)信徒必须凭『超世』的生命而活，才能『入世』而不致同流合污。
「只求你保守他们脱离那恶者，」『恶者』在原文可为雄性或中性；雄性指魔鬼，中性指罪恶。本句暗示恶者和罪恶的攻击是一个真实的潜在危险。
话中之光 (一)信徒遇到难处时，不应求离开世界，乃应求在世界中保守他们(参启三10)。
(二)基督徒不应作一个独善其身的修道士，而应活在人群中，发挥『是盐』和『是光』的功用(参太五13~16)。
(三)圣经不鼓励消极被动的生活态度；基督徒的灵修，应该是积极获取属天装备，以便在人群中活出神生命的手段。
(四)魔鬼千方百计勾引信徒去爱世界。得胜的信徒，乃是人活在世界中，却因着主真理的话，而分别为圣(参17节)，脱离魔鬼的引诱。
【约十七16】「他们不属世界，正如我不属世界一样。」
话中之光 (一)信徒是属主的人，不是属世界的人；这个区分非常重要，许多信徒被世上的生活所击倒，就是因为不看重这个区别。
(二)我们既然不属这个世界，所以我们对于世上万事万物的看法，应当不同于一般世人，并且我们也不必受万事万物的辖制。
【约十七17】「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。」
原文字义 「成圣」圣别，分别为圣；「道」常时的话(logos)。
文意注解 「求你用真理使他们成圣，」『成圣』即『分别为圣』(参19节)，指分别出来，供神使用；这不只是指地位上的成圣(参太廿三17，19)，也是指性质上的成圣(参罗六19，22)。
门徒不是要远离世人(参15节)，乃是要活在世上履行使命(参18节)，但超越世俗邪情(参14，16节；约壹二16)。主是求父在那整个表示真理的生命里(在 身上具体化了的)，使他们成圣。
「你的道就是真理，」『你的道』即神的话；凡神所说的话都是真实的，绝没有虚假的成分，所以神的话就是实际，就是真实，就是真理。
话中之光 (一)神的话叫人能成圣(参徒廿32)；我们越接受神的话，我们与世界的分别就越明显，越彻底。
(二)圣经的真理能作人圣洁的亮光和指引；我们越读圣经，就越叫我们与世人有分别。
【约十七18】「你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。」
文意注解 「你怎样差我到世上，」这是差遣最大的原理，最大的榜样；这也是最大的差遣。
「我也照样差他们到世上，」这句话有四层的含意：(1)我们乃是从世界里被主分别出来的人；(2)我们并不是要离开这个世界；(3)我们乃是被差到世界里面去；(4)我们却又不属乎世界。
【约十七19】「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」
原文字义 「分别为圣」圣别，成圣；「成圣」圣别，分别为圣。
文意注解 「我为他们的缘故，自己分别为圣，」『他们』就是门徒(参6节)；主自己就是圣的， 的本性是圣的，所以这里的『分别为圣』并不是指圣洁不圣洁说的，乃是指分别不分别为圣说的。主耶稣因着门徒的缘故， 自己就再分别为圣。这意思就是说，有许多事情， 本来可以作，因为与 自己的圣洁并没有冲突，但是 因着门徒软弱的缘故，就不去作。
话中之光 (一)信徒行事，也要考虑到别人的想法，总要避免绊倒别人(参罗十四13~21)。
(二)每一个事奉神的人，总得学习在言语、行动上分别为圣。譬如：当你遇到人们在那里有不正当的话语时，你第一件事就是要从那个场合分别出来，不要参与交谈(参弗四29；五4)。
【约十七20】「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。」
原文字义 「信」信入。
文意注解 「我不但为这些人祈求，」『这些人』指主的门徒。
「也为那些因他们的话信我的人祈求，」『那些因他们的话信我的人』指二千年来的信徒。
话中之光 (一)主在约翰十七章的祷告，乃是为着你我祷告；无论我们的光景如何， 都关心我们，为我们代祷(参来七25)。
(二)主为我们代祷的意思，就是把我们放在神的手中；这世界上，还有甚么比神的手更可靠！哦，知道神此时正看顾我们，记念我们，保守我们，这是何等的安慰！
(三)主不但为当时的门徒(代表犹太教会)祈求， 也为以后相信基督的(就是普天下的教会)祈求；这说出基督丰满的度量，超越过一切地域和人为的限制，而需要整个宇宙的教会来承受，来彰显。
【约十七21】「使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。」
文意注解 「正如你父在我里面，我在你里面，」这话说明基督徒的合一，乃应像父与子之间在生命里彼此的融合。父在子里，表示父是子的；子在父里，表示子是父的。
「使他们也在我们里面，」表示真实的合一，惟有在三一神的生命里面才能达致。
「叫世人可以信你差了我来，」信徒的合一应能对外人产生冲击力，叫他们相信基督的使命。
话中之光 (一)基督徒分门别类的情形，完全与三一神的生命背道而驰，表明我们没有活在神圣的生命里面。
(二)基督教分成各宗各派，虽有历史的渊源，但在神面前，乃是亏缺了 的荣耀；在世人面前，也难以指望他们能够信服。
(三)惟有基督徒按着主的心意，而活在生命的合一里面，才能折服世人，使他们相信。
(四)「使他们都合而为一，...叫世人可以信你差了我来，」由此可见，基督徒的合一，是今天在世界上就该有的事；所以不要以为说，我们必须等到将来到了天上，才有可能合一。
【约十七22】「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」
文意注解 本节是指在神圣荣耀里的合一；当信徒完全弃绝自己，不靠自己天然的生命活着，而凭着他们里面神的生命和性情活着时，他们所彰显的不仅是神的荣耀，而且也自然而然的成为一了。
话中之光 (一)神作工的目标是使万有都归于一(参弗一10)，而神作工的结果是彰显 的荣耀(参弗一12)；如果神的儿女不先进到合一里面，万有也就不可能归于一里，所以神儿女的合一是彰显神荣耀的关键。
(二)这篇祷告的主题，乃是荣耀与合一。是的，只有因着父在子里彰显出丰满的荣耀，才会产生教会真实的合一；也只有教会在基督独一的名里合而为一(参11节)的时候，三而一的神才能在教会中得着完满的荣耀，直到世世代代，永永远远(参弗三21)。
(三)神子求父使教会合而为一，像三而一的神合而为一。这说出惟有基督的一，才是教会的一。教会必须以丰满的基督为惟一的中心，(绝不附加任何组织、名义、意见以及所谓的『真理』)，教会才能显出真实的合一。正如使徒保罗说：『使...一切所有的，都在基督里同归于一』(弗一10)。
【约十七23】「我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。」
原文直译 「...使他们被成全为一...」
文意注解 「使他们完完全全的合而为一，」『完完全全』原文是『被成全』(may be perfected)，这话承认了一个事实：基督徒虽然有一的生命，但仍缺乏一的表现，所以尚待成全；合一的完满表现，有待你我完全顺服住在里面的主。
「叫世人知道你差了我来，」信徒合一的目的，是要『叫世人知道』，这比『叫世人可以信』(参21节)更深入。当信徒展现出完完全全的合一的时候，也就是基督在众信徒身上完全得着了荣耀；在那时候，世人不只相信，他们必要知道，基督乃是神所差来的。
「也知道你爱他们如同爱我一样，」信徒的合一有一种福音性的目的，不但与主耶稣的使命有关，而且与神对人和对基督的爱有关。换句话说，神的爱在信徒的合一事上，扮演着很重要的角色。
话中之光 (一)惟有让基督在我们每一位信徒的里面掌权作主，才能被成全到真实的合一。
(二)基督徒的合一，乃是一件荣耀的见证，对世人必会产生极大的冲击力。
(三)神的爱乃是信徒合一的原动力；真实的合一也必然显露神的爱。
【约十七24】「父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。」
文意注解 「我在那里，」『那里』是指主耶稣彰显 荣耀之处，而 是经过十字架达到荣耀的，所以就是指十字架的经历。
「愿你所赐给我的人，」『愿』原文意思是『我定意要』；这是主耶稣为门徒所立的最后一个意愿和约。
「也同我在那里，」主耶稣深切盼望我们这些属 的人，也能在十字架的荣耀上与主有交通，藉此有分于 从十字架而得的荣耀，这是基督徒最大的福分。
话中之光 (一)主的祷告是求父使我们与主永远同在。是的，我们信徒最要紧的事，就是与主同在；我们若失去主的同在，一切就都完了。但愿父神成全这个祷告，使我们无论何时何地，都能在主的同在里。
(二)神子最终的所在，就是在父荣耀的丰满里；所以 为教会的祷告，乃是盼望教会最终也能与 一同进入父丰满的荣耀里。这是基督所盼望的，也是教会所盼望的，以及所有受造之物所盼望的──神的众子与长子一同显现在荣耀里(参罗八19)。
【约十七25】「公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。」
文意注解 「公义的父阿，」这种称呼在新约圣经中只在这里出现。『公义』是神作事的法则； 作任何事，都不能不义。
【约十七26】「我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。』」
文意注解 「我已将你的名指示他们，」意即将神的所是启示给信徒(参11~12节)。
「还要指示他们，」表明我们对神的认识应无止境，多而又多。
「使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面，」信徒愈对神的爱和内住的主有切身的经历，就愈能实现主在我们身中的期望。
第十七章 临别的代祷
约翰福音第十四至十六这三章，是主对门徒们的临别赠言。用世上的话来形容，这是主的遗言。而第十七章的代祷，可以说，是前三章的总结；是把这些遗言带到父神那里，向 正式备案。
壹 不可思议的荣耀
「父阿，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你」(约十七1)。我们知道这里所说的「时候」，是指着耶稣要上十字架受死的时候。而父是藉着 儿子被钉死，来荣耀 的儿子。被钉死十字架是受羞辱，而神却说是得荣耀，真是不可思议到了极点。
难怪，耶和华说：「我的道路，高过你们的道路，我的意念高过你们的意念」(赛五十五9)。
一 时候
大约公元前一千六百年，神就以逾越节的羔羊之豫表，豫定耶稣要死于逾越节那一天；又在公元前五百三十八年，神藉着先知但以理，豫言基督要死于从波斯王亚达薛西一世下令重新建造耶路撒冷城算起，经过四百八十三年的那一年。圣经的豫言，句句都要应验。所以基督到世上来的时候，就说：「神阿，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了」(来十7)。就着人性来说， 曾求父说：父阿，救我脱离这时候，另一面就着神性 又说：但我原是为这时候来的(约十二27)。自从人类有历史以来，未曾听说过，有人尚未出生之前，豫先指定了要死的年、月、日。除了神主宰的手，谁能作得到呢？撒但、祭司长、法利赛人、卖主的犹大、希律王、罗马巡抚比拉多等一起为神的计划效力，促成经上的豫言，得着应验。
二 父荣耀子
1、结出许多子粒得荣耀
从约翰福音第七章39节我们可以看出，圣灵(指能进入圣徒的里面作生命，作内住赐生命的灵)的赐下来，是耶稣得荣耀。父必须藉着耶稣经过死而复活、升天的过程，成功救赎。让 在复活的基督里，成为信徒的生命，使子的荣耀彰显出来。耶稣那一粒麦子的生命，必须藉着死，打破肉身这个外壳，才能在复活里，结出许多子粒来(约十二24)，在许多重生的信徒身上表明出来的生命之道，就是神儿子的荣耀。
2、得着荣耀的教会叫子得荣耀
「教会是 的身体，是那充满万有者的丰满」(弗一23)。
父又赐下圣灵，把许多子粒，浸成一个身体，使 成为三一神在圣灵里居住的所在。这个奥秘的身体就是教会。主所以甘心上十字架受死，忍受凌辱，就是为这个摆在前面的喜乐。基督爱教会，为教会舍己；要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的(弗五25~27)。每一枝子都结满了累累下垂的葡萄；这就是荣耀的教会正常的彰显。信徒们个个作神无瑕疵的儿女；他们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)，叫基督因他们得了荣耀(约十七10)。
3、父藉着教会中的得胜者，带进国度，荣耀子
为要促进天国降临，必须有一班得胜者与 配合。历代以来神一直呼召教会中的得胜者(启二7，11，17，26；三5，12，21)。当得胜者的数目满了的时候，特别是刚强有力的一班男孩子豫备好了的时候，神就会把撒但和他的使者从天上摔下去(启十二5，7~11)，叫神的救恩，能力，国度，并 基督的权柄，现在都来到了(启十二10)。主会带 的得胜者一起从天而降，清除敌基督的(启十九11~21；太二十四30；二十五31)。 要坐在 荣耀的宝座上(太二十五31；参照珥三2)，认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像充满洋海一般(哈二14；参照赛十一9)。得胜者要与基督一同作王一千年(启二十4~6)。
4、在永世里，叫子的荣耀得着完满的彰显
父荣耀 儿子的终极出现，就是在新天新地的永世里，圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城(参照启二十一章)。那一粒麦子的生命繁增扩大成为千千万万的子粒，并且被神作到一个地步，魂生命完全被更新而变化，成为完全透亮的城，让神的荣耀完全得着彰显。
三 使儿子也荣耀你
基督本是神的像(林后四4)。那一位生命的源头，从来没有人看见的父，藉着看得见的子将 表明出来。所以 说，我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了(约十七4)。然后藉着成为赐生命的灵，把这个荣耀父的事，扩大到千千万万的信徒身上。他们奉主的名，无论求甚么，主必成就，叫父因儿子得荣耀(约十四13)。正常的教会生活与彰显，使父在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀(弗三21)。主要藉着信 的人，作比 在地上所作更大的事(约十四12)。 要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧(弗三10)，叫神的荣耀，从信徒这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞(弗一12；参照14节)。
四 父与子同享荣耀
「父阿，现在求你使我同你享受荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀」(约十七5)。
基督在道成肉身之前， 本是太初的话，与父同在的神，是父怀里的独生子。万有都是靠 造的，都是藉着 造的，又是为着 造的(西一16~17；参照约一3，10；来一2十一3；启四11)。 是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像(来一3)。父如何是荣耀，子照样也是荣耀，因子与父原为一(约十30)。但是子为要成就父的旨意，成功救赎，甘愿离开天上荣耀的宝座，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式(腓二6~7)，把神儿子的荣耀，隐藏在「人子」的外壳里。现在 准备受死，成功救赎，经过死而复活，升天的过程，恢复 荣耀的形状。道成肉身，所取得的身体，是必朽坏的，是羞辱的，是软弱的，是属血气的；但是复活的是荣耀的，是不朽坏的，是强壮的，是灵性的身体。创造者基督，如何是荣耀的，照样，复活里的基督是荣耀的。这就是未有世界以先，子同父所有的荣耀。
贰 永生
「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」(约十七3)。
一 认识神
经上说，外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天(诗九十六5)。 是昔在，今在，以后永在，自有永有的神； 是创造者， 创造了万物，并且万物是因 的旨意被创造而有的(启四11)。凡是受造者，都不是自有永有的，都是属于创造他们的造物主。都不是独一的，所以都不是神。经上称呼神是全能的神(创十七1，二十八3，三十五11，四十三14，四十八3，四十九24~25)， 是宇宙中一切能力的源头； 是叫死人复活，使无变为有的神(罗四17)； 也是永生神(创二十一33；申五26；约壹五20；启一4，8，七2)，至高神(创十四18~20)； 具有至高、至善、至美、至荣的美德。我曾在拙作《默想救恩》第三篇──独一的真神中，把所有能合乎神定义条件的相关联经节，都一一举出来。(欲知详情，请参照该书)。世上宗教中所谓的神，都不合乎经上的条件，他们都是偶像，都是假神，堕落的天使，不合法的窃据神的荣耀；他们的下场注定为火湖的永刑。神是独一的，是绝无仅有的真神(出二十2~3；雅二19；约壹五20)， 是永生神，信靠 才有永生。
二 认识耶稣基督(参照拙作《默想救恩》第四篇)
「但记载这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了 ，就可以因 的名得生命」(约二十31)。
全世界众多的宗教中，只有犹太教，回教，基督教，三大教是敬拜独一的真神。犹太教和回教基本信仰的凭藉是旧约圣经，只有基督教既有旧约圣经又有新约圣经。犹太教和回教，只认识约翰福音第十七章第3节的上半节「认识你独一的真神」，却未能符合下半节的「并且认识你所差来的耶稣基督这就是永生」。他们虽然敬拜的对像是正确的、独一的真神，但缺少了真正能得着神的路，能到神那里去的路，能通往，能接触生命根源的路，所以还是得不着神，得不着救恩，得不着永生。我们要得着永生，必须藉着 解决我们的罪行，罪性，撒但的辖制，并且藉着 把永生赐给我们。整个约翰福音的重点都是在于认识「耶稣是基督」。
三 认识永生
永生不是长生不老，是永远的生命，是从亘古的永远，一直到将来的永远，永远存在的生命。除了自有永有的神自己以外，我们不可能有这样的生命。独一的真神是永生神， 是生命的根源； 是起初原有的生命(约壹一1)。而基督是原与神同在，且在时间里显现与我们那永远的生命(约壹一2)。永生是在 儿子里面(约壹五11)。神赐给 儿子有权柄将永生赐给父神赐给 的人(约十七2)。 是道路，若不是藉着 没有人能得到永生，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命(约壹五12)。神是要我们藉着认识 和儿子，而得以在那位真实的里面，就是在 儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生(约壹五20)。
参 临别的代祷
一 在父所赐给主的名里，保守信徒合而为一(约十七6~12)
「圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样」(约十七11)。
主已将父神的名显明给门徒们(约十七6)。显明的意思，就是主藉着 的道成肉身，和即将要经过的死而复活，升天的过程，把父的生命繁殖到他们里面，使他们成为父的众子(约壹三1)。主和那些得以成圣的门徒们，都是出于同一生命，所以称他们为弟兄，也不以为耻(来二11)。名字代表所有者自己，所以主是把信徒们带到父的生命里，求父在同一生命里保守他们合而为一，像三一神合而为一(约十七11)。另一面，名字也是代表所有者的权柄和能力。因此在父的名里，就是在父的权柄和全能里。父愿意 的名被人尊为圣(太六9)， 顾惜 的名，会为 的名施行拯救(结三十六21~22)； 是为自己的名，引导我们走义路的那位神(诗二十三3)。父也是比万有都大(约十29)，是全能的神； 能照着运行在信徒里面的大力，充充足足的成就一切(弗三20)，保守教会的合一。所以在父的名里，就是在父里面，在生命里，在 的权柄和全能里。主是这样为信徒们代祷，把他们信托给父神。
二 在真理里面成圣，保守合而为一(约十七14~21)
那些已将父的道赐给 所拣选的人(约十七14)，主也已经叫他们藉着道洗涤(约十三10)，因此他们已经乾净了(约十五3)。父的话是生命(约六63)，是能力(路一37)，是活泼的，是有功效的，能作圣别的工作(来四12~13)，洗去所有肮脏污秽，成为圣洁，无有瑕疵(弗五26~27，4)。信徒们因为成圣，无有私心，不再争论谁为大，就能蒙父保守，合而为一。
三在父的荣耀里，保守合而为一(约十七22~26)
父神性美德的显现是荣耀。如同主耶稣在变化山上，显出 原有的神性时， 脸面明亮如日头，衣裳洁白如光(太十七2)。几十年后彼得在回忆中说，他乃是亲眼见过 的威荣。 从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向 说，这是我的爱子，我所喜悦的(彼后一17~18)。可见彼得一生难忘所看见的荣耀。主的荣耀吸引他，一生忠心跟随 的脚步，至终为主殉道。同样，司提反也看见神的荣耀，甘心乐意为主殉道(徒七55~60)。是荣耀改变了扫罗，使他从逼迫教会的人，变成为主作见证，忠心到底传福音，为主作见证的保罗(徒二十六)。荣耀是信徒经历救恩的总结；是所要进入之终极目的地。信徒的救恩是开始于父的生命，因信重生，有了永生，有了圣灵作儿子的名分(约三16；弗一13~14；罗八16；加四4~7)。然后外面有圣经，里面有保惠师，蒙父的话语洗涤，成圣；心思更新而变化，得着魂的救恩；得与神的性情有分。因此不再凭自己活着，是因信神的儿子而活(加二20)；活出基督，叫基督在信徒身上显大(腓一20~21)；经历荣耀，活出荣耀。当信徒操练敬虔，表明生命的道时，彼此会看见显在对方身上的神性美德和神的荣耀，自然的就会彼此相爱，彼此相助，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心(弗四3)。我深信，这就是主为信徒们代祷：「在父的荣耀里，保守教会合而为一」的真谛实意。── 黄共明《约翰福音要义》