【约十四1】「『你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。」
原文直译 「不要让你们的心被困扰；你们当信入神，也当信入我。」
原文字义 「心里」心怀；「忧愁」搅扰，困惑，烦恼。
文意注解 「你们心里不要忧愁，」『你们』指主的门徒；他们心里忧愁的原因有二：(1)主即将与他们分离(参十三33)；(2)对他们自己往后的处境感到恐慌。
「你们信神，也当信我，」『信』字原文乃『信入』，指主观经历上的信，而不是客观道理上的信；这里将『神』与『我』相提并论，暗示 (基督)乃是那无所不在的神，并不受时间和空间的限制。
话中之光 (一)「你们心里不要忧愁，」实在说，当时最该忧愁的，乃是主自己；但 却反过来用许多甜美的话，安慰 的门徒。主是多么忘记自己，而顾到别人！
(二)在面临十架酷刑的前夕，前三本福音书，都曾记载主为此在客西马尼园中三次祷告，何等忧伤、哀痛(参太廿六37~38；可十四33~34；路廿二44)，惟独本书记载，主反而尚有余力去安慰 的门徒，这是因为 在《约翰福音》中乃是『神子』的身分，不同于前三本的『人子』身分。主在人性中虽有软弱，但在神性中何等超越！
(三)本节的话指引我们一条免于「忧愁」的路，就是应当『信入』(原文)神和基督；我们惟有藏身在神和基督的里面，才能免受忧愁的攻击。信心乃是我们解除忧戚之心的良药。
(四)当令人忧苦的事来烦扰你时，只要举起信心的眼光，就必能在一片愁云凄雾中，望见那光辉灿烂的彩虹。
(五)「你们信神，也当信我，」这话表明，人若信神，也必信主。信靠基督，就是信靠神；换句话说，不信基督，也就是不信神(参约壹二28；五10)。
【约十四2】「在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。」
原文字义 「住处」房间，寓所，府宅，邸第。
文意注解 「在我父的家里，有许多住处，」『我父的家』就是神的居所(殿)；神不但是住在天上， 也是与基督互为居所(参10~11节；八16，29；十38)。父神在地上原只以基督的身体作为殿，但是藉着 的死而复活，基督属灵的身体已经被建立起来(参二19~21)。如今，就着团体而论，教会就是神的殿，是神藉着圣灵居住的所在(参弗二21~22)；而就着个别的信徒而论，我们每一个基督徒的身子也是神的殿，也是神藉着圣灵居住的所在(参林前三16~17；六19)。这样，在父神的家里，就有了『许多住处』。
「我去原是为你们豫备地方去，」主耶稣的『去』，乃是指藉着 肉身的死，离开了 的门徒；『豫备』表示需要一段时间，实际上，主耶稣是在死后第三日复活的；『地方』则是指藉着 的死而复活，所产生的教会。
所谓的教会，并不是指物质的建筑物，也不是指宗教的团体组织，乃是指一种属灵的生机体。人的血肉之体不是构成教会的要素。主耶稣的死，是为救赎我们脱离罪恶的败坏； 的复活，是为使我们有分于神圣的生命与性情(参彼后一4)。
教会一面是『神的家』(参提前三15)，有神居住在其中；一面又是『神家里的人』(参弗二19)的集合体，是信徒灵性生存与活动的所在。换句话说，教会就是神与信徒同住的地方。由此可见，主的死而复活，乃是为我们信徒豫备地方的必要过程。
问题改正 「在我父的家里，有许多住处，」按照基督教传统的解释，认为这是指『在父神所在的天堂里，有足够的地方可供信徒永远居住』。这个说法，虽然我们不能断然指明完全错误，但从主耶稣在本章中所要表达的意思来看，却有商榷的余地：
1.本章中主耶稣『去』的目的，乃是为着 的『来』，而 所提到的『就必再来』(3节)、『我必到你们这里来』(18节)、『到那日』(20节)、『我们要到他那里去，与他同住』(23节)和『还要到你们这里来』(28节)等，都是指着 死而复活以后，在圣灵的形态里临到信徒，而不是指世界末日主第二次降临说的。
2.本章中主耶稣应许信徒，因着 的『去』后再『来』，便能享受诸多属灵的好处，都是指当信徒还活在地上的时候便可以享受得到的，而没有一样必须等到信徒死后才能享受。
3.主所说：『你们在我里面，我也在你们里面』(20节)，是指彼此互为居所(住处)的意思，这也是当我们还活在地上的时候，便能实际地经历的属灵事实。
4.主又说：『我们(神与基督)要到他那里去，与他同住』(23节)；这里的『同住』在原文与『住处』同一个字。这是证明主耶稣死而复活所豫备的地方(住处)，乃是从地上就开始实现的。
因此，我们宜就全章的观点，来解释这『许多住处』的含意。
话中之光 (一)正如基督今天是在天上，也是在地上； 为我们所豫备的地方，既在天上，也在地上。这样的地方，就非教会莫属。
(二)教会就是「父的家」，所以教会是属天的；教会中的每一件事，都应该导源于天，并且也都应该归之于天。
(三)每一位真实的信徒，都是三一神的「住处」。
(四)「住处」的原文含有『阶段性』的意义；信徒的灵命越长进，就越多享受灵命的福分。
【约十四3】「我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」
原文字义 「来」正在来；「接」迎接，带着。
文意注解 「我若去为你们豫备了地方，」『若』字乃作『当』或『既』字解，并不是说『不一定』。
「就必再来，」『再来』并不是指主的第二次降临(参帖前四16~17)，而是指 死而复活之后，在灵里复临(参18~19节；廿19~22)。
『我若去...就必再来』这话证明主耶稣的『去』，乃是为着 的『来』；在肉身里的耶稣必须『去』，在灵里的基督才能『来』。主耶稣的『去』，是为着成功救赎；基督的『来』，是为着分赐生命。
「接你们到我那里去，」这话不是指被接到天上去；若是这样，我们便必须等到死后才能去了。『我那里』乃是指 (基督)自己里面，正如主在后面所说：『你们在我里面』(参20节)。
「我在那里，叫你们也在那里，」主在灵里临到信徒，乃是要将信徒都迎接到 自己里面(参20节)，而 自己乃是在父神里面(参10~11节)，故信徒在 里面，也就都被带到父神里面(参23节)。
话中之光 (一)教会所在的地方乃是：(1)在基督里(参六56)；(2)在父神里(参帖前一1)。
(二)「我在那里，叫你们也在那里，」那里有主的同在，那里就是天堂；信徒只要有主同在，便可以享受『在地若天』。
(三)「我在那里，叫你们也在那里，」基督从死里复活之后，确实已经在天上坐在神的右边(参弗一20)，所以我们也是与 一同坐在天上(参弗二6)；基督徒一面是生活在地上，一面却是属天的人！
(四)我们信徒若真是与主一同在天上，我们就应当有属天的眼光、生活和言语，而不至于被地上的事物所辖制了。
(五)人最大的安慰，就是能与他所爱的同住；信徒最大的安慰，就是能与那爱我们的主同住。
【约十四4】「我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道(有古卷作我往那里去，你们知道那条路)。』」
文意注解 「我往那里去，你们知道，」因主曾告诉他们， 将要回到父神那里(参七33；十三3)。
「那条路，你们也知道，」『路』意即『方法、途径』；此刻门徒应已知道，往父神那里去的路无他，乃是藉着相信主耶稣基督(参三36)。
话中之光 我们对于一项属灵的事物，必须从外面客观道理上的认识，进步到里面主观经历上的认识，才算是真实的认识；否则，就会像多马一样，似知不知，似识不识(参5节)。
【约十四5】「多马对 说：『主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？』」
文意注解 多马生性多疑(参廿25)，且受物质观念的束缚，因此无法跟上主耶稣的启示。
话中之光 我们原有的天然的观念，往往会成为认识属神之事的障碍。
【约十四6】「耶稣说：『我就是道路、真理、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。」
原文直译 「耶稣对他说，我就是那道路、那真实、那生命；若不是藉着我，就没有人能来到达父。」
文意注解 「我就是道路、真理、生命，」原文在道路、真理和生命三个名词前面，各有一个定冠词(the)，表示这三样并不是一般普通的事物，乃是特有所指。『道路』指通往神的门路(参一51)；『真理』指认识神的凭藉(参一18)；『生命』指享受神的权柄(参一12)。
自从伊甸园发生那次惨案以后，人和神绝对隔绝。人没有可能再和神亲近，除非有三个主要的条件得到解决：(1)他必须先有一条正确的道路；(2)他必须先认识真理；(3)他必须先有神自己的生命。地上有许多的路，可是没有一条路，是能领他到神那里的正路。地上也可以有真理，可是不能叫他认识神。地上也有各种生命，可是没有一个生命就是神自己的生命。因之，人没有可能亲近神。
主耶稣自己实在是道路；在十字架上 的身体被擘开，辟了一条又新又活的路，使我们能以亲近神(参来十20)。 实在是真理，神的真理藉着 表明出来(参一18)。 实在是生命，我们由 也得了生命(参廿31)。因之，我们一信耶稣是神的儿子，接受 作我们的救主，我们就解决了亲近神的三个条件──道路、真理、生命──我们就能够到神那里，称呼 『阿爸，父』。
「若不藉着我，没有人能到父那里去，」『到父那里去』按原文更好翻作『到达父』；它不是指父所在的地方，而是指父自己(the Father)。主作我们的道路、真理、生命，不是为着把我们带到天上去，乃是要把我们带到父神里面。
话中之光 (一)世上有许多的宗教，几乎都相信有神；但相信有神是一回事，能否接触到神又是另一回事。基督教与其他宗教最大的不同，就是基督教有基督是道路，所以能接触到真神；其他宗教则没有道路，所以无论怎样敬拜，仍是枉然。
(二)到神那里的道路，不是任何的教条、方式和作法，惟有藉着基督，人才能亲近神。
(三)路是给人走的。人若单单知道某条路是通往何处，而不真正的走在那条路上，就永远达不到目的地。人若不接受基督，就永远不能亲近神。
(四)当我们相信并接受耶稣基督作我们的救主的时候，我们就是开始走在这条属灵的道路上， 也必带领我们完完全全的来到天父面前。
(五)惟有基督才是真理，其他一切世上讲论神的道理都是虚伪的，任何离开基督的道理都不是真理。
(六)基督是真理； 不但教导真理， 自己就是真理。 的所是、所作、所有、所言、所行，在在都是真理。吾人若要明白真理，必须更多认识并经历基督。
(七)基督是神圣事物的『实际』(「真理」的原文另译)；人惟有藉着经历基督，才能真正的经历神圣的事物。
(八)基督是生命；我们属灵生命的长进不是别的，乃是『 增加，我减少』(参三30原文)。
(九)若没有道路，人就无所遵循；若没有真理，人就无可凭信；若没有生命，人就无法生存。
(十)信徒乃是走在基督这条道路上，相信基督这个真理，领受基督这生命。
(十一)「若不藉着我，没有人能到父那里去，」除 以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。
【约十四7】「你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识 ，并且已经看见 。』」
文意注解 「你们若认识我，也就认识我的父，」基督是父怀里的独生子，将父表明出来(参一18)；因此，人只要认识基督，也就认识父神。
「已经看见 ，」并不是指看见神的本体，乃是指看见神的圣洁、公义、怜悯和慈爱等神性(参西一15；二9；来一3)。
【约十四8】「腓力对 说：『求主将父显给我们看，我们就知足了。』」
原文字义 「知足」足够，满意。
文意注解 腓力大概渴望以肉眼看到神的显现，他这种想法是错误的。
话中之光 信徒若果真能在灵里看见神，我们也就知足了。
【约十四9】「耶稣对他说：『腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？」
文意注解 「人看见了我，就是看见了父，」指门徒在主耶稣的身上，必然看见神性的美德。
【约十四10】「我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作 自己的事。」
文意注解 「你不信么？」信心是人能看见属灵事物的根基。
「乃是住在我里面的父作 自己的事，」表明主不是凭着 外面的人活着，乃是凭着在 里面的父神而活。
话中之光 (一)许多信徒也常和腓力一样，虽然感到有主的同在，却不认识与我们同在的主。
(二)主耶稣在地上的生活为人与言行，乃是我们基督徒的榜样──跟随在我们里面内住之神的引导而活。
【约十四11】「你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」
文意注解 主在本节的意思是说，门徒既然看见 的言行，就应该信 是在神里面，神也在 里面，因为 的言行完全是出于神的。
【约十四12】「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去。」
文意注解 「并且要作比这更大的事，」『更大的事』有两层的意思：(1)范围更广大(参太廿八18~20)；(2)效果更巨大(参徒二41)。
【约十四13】「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」
原文直译 「而且你们在我的名里，无论求甚么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。」
文意注解 「你们奉我的名，」原文是指『你们在我的名里』；主的名就是主自己，所以在主的名里，意思就是在主的里面，与主联合为一，支取主的权柄。
「叫父因儿子得荣耀，」凡是主因 的名所成就的事，都是彰显父神的本性，叫人在我们身上看见父神，因此就得着荣耀。
本节表明下列几件事：(1)信徒必须与主联合为一(奉主的名)，祷告才有功效；(2)信徒祷告，主作事；(3)祷告能得着答应，目的是为荣耀神。
话中之光 (一)本节可视为十二节的解释：新约信徒作比主耶稣一个人『更大的事』，乃是藉着祷告成就的；可见信徒所作的，仍是主藉着他们作的(参十五5)。
(二)奉主名的祷告，就是我们在所祷告的事上与主联合为一；主的事就是我们的事，我们的事也就是主的事。惟有这样的祷告，才能合乎主的意思，也才能很容易的得到主的答应和成就。
(三)我们到神面前，不能靠着自己祷告；因为我们这个人在神面前是不蒙悦纳的。我们必须奉靠主的名祷告，也就是必须在主里面祷告，才能蒙神垂听。
(四)我们若要奉主的名祈求，就得与 有亲密的交通，否则我们就不能明白主的心意。我们与主愈亲近，我们就愈明白 的心意。
【约十四14】「你们若奉我的名求甚么，我必成就。」
文意注解 「我必成就，」『我』字指主耶稣；有解经家认为，本节提供新约信徒一个根据，可以直接向主耶稣祷告。
【约十四15】「你们若爱我，就必遵守我的命令。」
话中之光 (一)一个人明白主的命令，还不能证明他爱主；惟有遵守主的命令，才是爱主的表现。
(二)爱心若没有顺从，便是死的。人的爱心越大，他遵命的程度也必越高。
(三)是的，人的深处若被主吸引，就不能不爱主；在爱主的人身上，遵主命令乃是甘心而容易的。但愿我们爱主更深，遵从主的命令更多。
【约十四16】「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师(或作训慰师，下同)，叫 永远与你们同在，」
原文字义 「保惠师」在旁边呼唤(beside caller)，朋友(friend)，中保(Advocate)，安慰者(comforter)，说服者(persuader)，辅导者(counselor)，辩护者(Legal Helper)，代求者(Intercessor)，坚固者(Strengthener)。
文意注解 「我要求父，」这里原文所用的『求』字，不是『下属向上级』的请求(参13~14节)，而是『平等地位间』的诉求。
「父就另外赐给你们一位保惠师，」『另外』不是指另一类，而是指『别个』同类的；『保惠师』的原文意思是『指一个被招请到另一个人身旁的帮助者』，这词用在法律场合，是指一个陪伴当事人出庭，照料有关案件一切事务的人，其工作乃是代言、辩护、忠告、训勉和安慰。
『保惠师』原文在新约圣经中共用过五次；其中四次是指圣灵(参十四26；十五26；十六7)，另一次译作『中保』(参约壹二1)，是指耶稣基督说的。主是我们的『保惠师』，当我们失脚犯罪的时候， 在父面前作我们的中保、帮助、代求者(参约壹二1；罗八34；来七25)。圣灵也是我们的另一位『保惠师』，永远与我们同在，当我们软弱、灰心、愚昧、无知的时候，圣灵是我们的帮助者、带领者、代求者(参罗八26~27)。
话中之光 (一)圣灵乃是基督的化身，将基督实化在信徒的里面，一直伴随着我们，服事我们，并照顾我们一切的需要。
(二)圣灵对我们的照料，真是无微不至；无论我们需要甚么， 都能供应我们而绰绰有余。
(三)如今主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由(林后三17)。
【约十四17】「就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见 ，也不认识 ；你们却认识 ；因 常与你们同在，也要在你们里面。」
文意注解 「就是真理的圣灵，」圣灵之所以被称为『真理的圣灵』，乃因为圣灵：(1) 感动人说出神的话(参彼后一21)；(2) 绝不引人趋向谬妄(参约壹四6)；(3) 为这位是真理的基督作见证(参6节；十五26)；(4) 要引导人进入真理(参十六13)。
「乃世人不能接受的，」世人因属乎血气，圣灵不能住在他们里面(参创六3)；惟圣灵会叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己(参十六8)，只有肯接受圣灵如此感动的，才能得着圣灵的内住。
「也要在你们里面，」新约时代圣灵的工作和旧约时代最大的不同，是圣灵今天住在信徒的里面，永不离开；旧约时代圣灵只间歇地降临在一些特选承受圣职的人身上，如：先知、祭司、君王、士师等。
话中之光 (一)「真理的圣灵，」圣灵就是基督的『实际』(「真理」原文另译)；圣灵最大的工作，就是为基督作见证──将基督实化在信徒的里面，使我们认识并经历基督(参约壹五6，20)。
(二)「 常与你们同在，也要在你们里面，」圣灵乃是内住的灵(参罗八9，11；林前六19)； 住在新约信徒的里面，作他们的生命和生命的供应(参罗八2，6)。
【约十四18】「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」
文意注解 「我不撇下你们为孤儿，」这里的『我』，就是前面的『 』(参16~17节)，即指圣灵；『孤儿』是指父母双亡的人；他们无依无靠，无人安慰，无人帮助，情况可怜。
「我必到你们这里来，」『我必到』原文是『我正在到』(I am coming)；本句指基督经过死而复活后，在圣灵的形态里临到信徒。
问题改正 「我必到你们这里来，」有解经家将它解作：(1)主复活后的显现；(2)主第二次降临。但若果如此，则使徒之后两千年来的信徒就真成了『孤儿』，还在苦苦等候基督的再来。
话中之光 (一)主的应许今日已经成全， 已经死而复活，化成圣灵，且住在我们的灵里，永远与我们同在。所以无论在何种境遇中，我们都不再感觉孤单，因为主就在我们里面。
(二)没有主的人，乃是孤苦零丁的可怜孤儿，受魔鬼欺压而无人帮助。
【约十四19】「还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。」
文意注解 「因为我活着，你们也要活着，」基督活在信徒的里面，使信徒得以凭 而活(参加二20)。
话中之光 (一)信徒的生命是从信主、与主联合得来的，不能在主之外独立生存。
(二)我们信徒若看见基督活在我们里面的事实，我们整个基督徒的生活必然会有很大的改变！
【约十四20】「到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」
文意注解 「到那日，」是指主耶稣死而复活，在圣灵里进到信徒里面的那日(参廿22)；也就是『我活着，你们也要活着』(19节)的那一天。
「你们就知道我在父里面，」这表示父与子的关系，极其奥妙，并不是仅凭客观的道理所能认识，而须凭主观的经历才能认识。
「你们在我里面，」信徒一切的福分，都是因着被放在基督里面(参弗一3)。
「我也在你们里面，」指基督住在信徒里面(参西一24~27)。
注意，本节提到三个『里面』；原来仅有『子在父里面，父在子里面』(参10~11节)，现在信徒也被带进到这个奥秘的关系中了。
【约十四21】「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。』」
原文字义 「显现」发表，传达，启迪。
文意注解 「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，」十五节是说，爱乃遵命的动机；本节是说，遵命乃爱的表露。
「并且要向他显现，」这里不是指主再来时的显现，而是指灵里的显现；凡爱主而遵守主命令的，主要向他显现。
话中之光 (一)人若爱主，最真实的证明就是遵守 的命令。
(二)爱主不是空言，而是要有实际行动；爱主是根，遵守主命是果。对主有真爱，才会遵守主的命令。
(三)信徒在道理上虽然知道主就在我们的里面，但是在实际经历上，我们并未感觉到 的同在；惟有当我们爱 、顺从 的时候，才会明显感觉到 的同在。这就是爱主的，必得着主的显现。
(四)主的命令就是要我们信徒彼此相爱(参十三34)；可见教会的属灵情况若是正常──有彼此相爱的见证，这样的教会必然多得着基督的显现。
【约十四22】「犹大(不是加略人犹大)问耶稣说：『主阿，为甚么要向我们显现，不向世人显现呢？』」
文意注解 「犹大，」大多数解经家认为乃指雅各的儿子犹大(参路六16)，又名达太(参太十3；可三18)。
「不是加略人犹大，」此时卖主的犹大并不在场(参十三30)。
「为甚么要向我们显现，不向世人显现呢？」这问话表示在他的观念里面，认为主的显现是：(1)一种肉眼可见的显现，不可能单单向一部分人显现；(2)所有的犹太人都有分于弥赛亚国度，故不信的犹太人理应也能够看见这位弥赛亚。
话中之光 (一)人若不信主，又不爱主，主就无从向他们显现。
(二)信徒是藉着神的话，凭着信心看见主。今天，凭着信心，我们每一个人都能与主享受亲密的相交。
【约十四23】「耶稣回答说：『人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」
文意注解 「与他同住，」『住』字在原文与『住处』同字(参2节)，含有长久、继续、不改变、恒久忍耐地居住在里面的意思。
本节提到信徒的灵程进阶：(1)爱主耶稣；(2)遵守主的道；(3)尝到神的大爱；(4)享受三一神与他同住。
话中之光 (一)「人若爱我，就必遵守我的道，」遵守主命不只是爱主的证据，也是爱主自然流露的结果。
(二)爱主的人，必然会遵守主『一切』的话，而不是仅只遵守某一部分的话而已。
(三)爱是最妙的道(参林前十二31；十三13)。爱是最大的能力，能除去神与人之间的隔膜，也能阻止人越出『主之道』的藩篱。
(四)三一神乃是与信 的人『同在』(参16~17节)，却与爱 的人「同住」；『同在』有时是不觉得的，「同住」却是常时觉得。所以爱主比信主更进一步。
【约十四24】「不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。」
文意注解 前节『人若爱我，就必遵守我的道』是积极的话，本节「不爱我的人就不遵守我的道」是消极的话。
【约十四25】「我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。」
文意注解 「已将这些话对你们说了，」『这些话』相当于26节的『一切话』，包括主与 门徒同住时所说的一切教训。
【约十四26】「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵， 要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」
文意注解 「因我的名所要差来的圣灵，」『名』乃一个人的实际；『主的名』就是基督的实际。圣灵既是因主的名而被差来的，即表示圣灵乃是基督的实化。
「 要将一切的事，指教你们，」『一切的事』指一切关乎生命和虔敬的事(参彼后一3)。
「要叫你们想起我对你们所说的一切话，」圣灵的工作，不止于使人记得神儿子的真实说话，还在于把主耶稣所有对门徒讲过的言语，活活地表现出来。
有解经家认为，圣灵引导信徒明白新约圣经，可分成三大工作：(1)书信部分──『 要将一切的事，指教你们』；(1)福音书部分──『要叫你们想起我对你们所说的一切话』；(1)启示录──『 要引导你们明白一切的真理』(参十六13)。
话中之光 (一)圣灵引导人认识基督； 感动人求告主的名(参林前十二3)，叫人得着基督(参林前一2)。
(二)我们若要明白主的话──圣经，必须要有圣灵的指教；而圣灵的指教，也都是为使我们更多明白圣经。但愿我们永不离开圣灵的指教，而去自己牵强附会的领会圣经；也永不接受不合圣经原则的任何灵感的指教。
【约十四27】「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」
文意注解 「我将我的平安赐给你们，」『我的平安』指『基督的平安』(参西三15)，它具有下列特徵：(1)是因着人享受主的救恩，而产生的一种心境的平安；(2)是里面的平安，全然不在乎外在的环境；(3)是指人与神、并人与人之间的一种相安相和的状况。
「我所赐的，不像世人所赐的，」世人的平安是随境遇而改变的，不能持久。
「也不要胆怯，」『胆怯』是一种扰乱人心灵的恐惧情绪。
话中之光 (一)『基督的平安』并不是基督之外的一种情况；有基督，才有基督的平安；没有基督，就没有基督的平安。
(二)甚么时候，信徒的里面感觉不到主的同在，甚么时候也就失去了主的平安；主的同在，乃是真平安的根基和确据。
(三)我们若在基督以外，被任何事物──包括自己、世界、道理、规条等所困住，我们就没有平安；只有脱离一切的缠累，才有平安。
【约十四28】「你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」
文意注解 「因为父是比我大的，」这里所谓的大小，是指主耶稣自己卑微，存心顺服(参腓二8)，而显在人面前的职分和功用方面的比较说的；并不是指 们之间本质的优劣、品格的高低、权能的大小和荣耀的多寡说的。
话中之光 主所赐的有：爱(23节)、平安(27节)与喜乐；主的爱带来主的平安，主的平安带来真实的喜乐。
【约十四29】「现在事情还没有成就，我豫先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。」
文意注解 「现在事情还没有成就，」『事情』指主离世归父的事。
【约十四30】「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到；它在我里面是毫无所有；」
文意注解 「因为这世界的王将到，」『世界的王』是指魔鬼；『将到』指即将展开对主的迫害。
「它在我里面是毫无所有，」有两种解释：(1)指撒但在主耶稣里面找不到任何可让它指控的东西(参八46)；(2)指撒但只能杀害主耶稣外面的身体，却对 里面的神性无能为力，一筹莫展。
【约十四31】「但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走罢。』」
文意注解 「起来，我们走罢，」解经家对这句话有许多不同的见解：(1)本应放在十七章的末了，但被后人抄写时放错了位置，惟此说并无证据；(2)这是一句俗语，表示『一个邀请』；(3)表示暂停，即换一口气；(4)主虽然说要离开，但并未即时离开；(5)是属灵的离开，意指『起来对抗魔鬼』；(6)实际地离开了吃逾越节筵席的地方，第十五和十六章是在另一处说的话。
第十四章 保惠师
壹 我父的家(约十四1~4)
因为耶稣将要上十字架受害了，门徒们为渺茫的前途，开始忧愁起来。他们不知道，当他们的主离开之后，靠他们自己，怎样去面对来势汹汹的犹太教。他们对独一的真神，毫无怀疑；可是他们对于他们的主与父原为一，这方面的认识还不够深切。父如何比万有都大，照样子比万有都大。主说：「你们信神，也当信我」(约十四1)；等于表明，我就是你们所信的神。父与子是无法分开的；父如何是永远的，子也是永远的； 不会因上十字架受害了，从此就了了。
一 父的家里，有许多住处
「父的家」和「住处」是个奥秘，是个不容易领会的问题。通常人都以看得见，物质的建筑物去领会家，住处的问题。但若是指着物质的房屋，就用不着主自己去豫备住的地方。因为 原是那「使无变为有的神」(罗四17)。当初创造宇宙万有的时候，「诸世界是藉神话造成的」(来十一3)，「因为 说有，就有；命立，就立」(诗三十三9)；所以用不着 自己去豫备；只要发出 「全能的命令」(来一3)就够了。可见这个家，住处是大有讲究的。我们可以从约翰福音第一章51节知道，耶稣就是雅各所梦见的通天的梯子；也是神的殿(创二十八11~17)的真体。所以真正的家，住处乃是指下列各项。
1、道成肉身的耶稣
父藉着道成肉身的耶稣，支搭帐幕，住在世人的中间(约一14)。「人子」耶稣就是父的帐幕，是神的居所。所谓 「因父活着」(约六57)，就是父住在 里面，所以 说：「因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在」(约八16，29)； 与父原为一(约十30)，从未分开过。
2、基督奥秘的身体──今世的教会
信徒都从一位圣灵受洗，成了一个身体(林前十二13)；教会是 的身体，是那充满万有者的丰满(弗一23)。教会也是神的家(提前三15)；是主的圣殿(弗二21)，是神藉着圣灵居住的所在(弗二22)。从前只有道成肉身的耶稣，是神的帐幕在人间；现在这个帐幕，是扩大的帐幕，是千千万万重生圣徒的总成。
3、千年国度──来世
「得胜的，我要叫他在我神的殿中作柱子，他也必不再从那里出去」(启三12)。
「那豫备好了的，同 进去坐席；门就关了」(太二十五10)。
「这样我们就要和主永远同在」(帖前四17)。
将来的千年国度，是神赏赐得胜者和基督一同作王的永生掌权的领域。而千年国度的属天的部分 「圣徒的营」(启二十9)，就是神的居所。
4、圣城新耶路撒冷──永世
在将来的永世，新天新地里的圣城新耶路撒冷，就是神的帐幕在人间。那城只有名字写在羔羊生命册上的才得进去(参照启二十一)。
二 耶稣的去，和 的来
(一)「我去原是为你们豫备地方去」(约十四2)，「我若不去，保惠师就不到你们这里来」(约十六7)。我们若把两处的经节连接起来就不难发现， 的去是为要豫备保惠师(真理的圣灵)能来的必须条件。所以 的去就是 要经过死而复活，升天的过程。经过了这些过程， 才能成功救赎，解决人与神的难处，就是罪的问题。不但如此，经过了这些过程，叫原先捆紧神圣生命的，「人子」的肉身(麦子的壳)死了，裂开了，生命才得释放，才能进到人的里面作生命，结出千千万万的子粒来。
(二)「我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去」(约十四3)；「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫 永远与你们同在…到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」(约十四16~20)。因着 的去，救赎的大功告成了，满足了神公义的要求，父神就毫无顾忌的赦免信徒，悦纳我们。复活的主不再受这必朽坏之肉体的约束。因为复活的身体是荣耀的形状，是灵性的身体，三一神在这赐生命的灵(就是保惠师，就是真理的圣灵)里，能进到所有信主的人里面居住，作生命，作居所；也能把所有的信徒都带到基督里，和 一同居住在神里。信徒与三一神互为居所，这就是主的去所要豫备的许多住处。
三 主两次的去，和两次的来
1、暗暗的去，和暗暗的来
主耶稣在 复活的早晨，曾对抹大拉的马利亚说：「不要摸我；因我还没有升上去见我的父」(约二十17)。可是就在当天的晚上 向门徒显现时「就把手和肋旁，指给他们看」(约二十20)，那意思就是说，那时 已经升天见父神过。 从死里复活升天之后第一次的来，「向他们吹一口气，说，你们受圣灵」(约二十22)。那结果就是门徒们从圣灵生了，他们重生了；他们的灵与主成为一灵了(林前六17)，因此，他们的身子就是圣灵的殿了(林前六19)。圣灵的内住叫信徒个别的得了重生，接受基督作生命，成为圣灵的殿，也就是神的殿，因为神的灵住在他们里面(林前三16)。
2、公开升天，公开降临
受害之后，用许多凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事(徒一3)；然后在橄榄山上，他们正看的时候， 就被取上升，有一朵云彩把 接去，便看不见 了(徒一9)。这是第二次的去，是公开的升天。
接着所发生的就是，五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，他们就被圣灵充溢(徒二1~4)。这是第二次的来，在圣灵的形状里来，浇灌门徒们。圣灵的浇灌，把所有的信徒们浸成一个身体(林前十二13)，产生了教会，成为神藉着圣灵居住的所在(弗二22)。
神得了千千万万的信徒，作为 个别的居所，也得了荣耀的教会，作为神的家；另一面圣徒的生命，也和基督一同藏在神里面(西三3)，以神作他们的居所。父比万有都大(约十29)，再多的信徒都被包括在这无限大的居所里，这就是我父的家。
附注：所谓天堂乃是指神同在的地方。天堂不在于高和低；宇宙的高和低本来就是相对的，从别的星球看来，地球也是在它们的高天之上。
神是生命的源头，神喜欢住在满了生命彰显的地方。世人向往天上，神却等不及要把 的宝座设立在人间。当撒但、罪、死亡、阴间都被扔在火湖里，被清除，大地蒙更新之后，神永远的居所 圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，神的帐幕要设在人间(启二十一2~3)。所以古圣徒们，他们虽然羡慕一个更美的家乡，等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的属天的城，却仍未得着所应许的；因为神给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全(来十一)。直到今天，天上除了神，二十四位长老(指尊高的天使长，是宇宙的长老)，四活物及千千万万的天使之外，还没有一个人在宝座前(参照启四)。必须等到世界末期，最后的七年即将开始之前，初熟的果子被提(请参照《主的再来》第三章『得胜者的被提』)，宝座前才开始有地上的人。天上的宝座前是为得胜者特别保存的，为期大约只有短暂的七年。那是对于有分于新妇蜜月的得胜者之赏赐。这些得胜者就是希伯来书第十二章23节所说的，「有名录在天上诸长子之会」的基督徒。在原则上，凡是重生的基督徒都是有长子的名分。基督是信徒的生命；内住的圣灵是儿子的灵(加四6)。所以有儿子的名分(加四5)，就是有长子的名分。凡在教会中，有长子生命的人，若不凭自己活，只凭基督而活，活出长子各样的美德，就有长子的名分。但若是贪爱世界，就是像以扫贪爱食物把自己长子的名分卖了(来十二16)一样，必定会失去已经得到的长子的名分。这样的人在来世的千年国度时期，不能住在神的家中，会被丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了(太二十五30)。
贰 道路，真理，生命
一 我就是道路
主对 的门徒说：「我往那里去，你们知道；那条路你们也知道。」接下去 又说：「我就是道路，若不藉着我，没有人能到父那里去。」 就是告诉门徒： 将要受死，是为着要去父那里。 的死而复活，升天是为要往父那里去，所必须经过的路径。主若非道成肉身，成为人子，本来 说去，就去；说来，就来。 根本毋须经过这样复杂的过程。但 如今为要成为信徒的道路， 就必须经过这个过程。所以道路是指着主自己，和 为我们成就的救恩。对于犹太人而言，承认独一的真神，是天经地义的事，人人都相信。但是神是住在人不能靠近的光里，人未曾看见，也是不能看见的。所以要到父神那里，需要有通天的梯子。正因无人能升到天上，所以需要神把基督领下来，也就是需要基督的道成肉身。另一面，为着赎罪和赐下生命之灵，人子必须舍命流血，作多人的赎价(提前二6)； 的身体必须受伤裂开，才能释放生命之灵，给我们开了一条又新又活的路，这一条路就是 的身体(来十19~20)，所赐给我们的圣灵，是我们能到父面前的通道(弗二18)。凡不认子的就没有父；认子的连父也有了(约壹二23)。
二 我就是真理(实际)
神是独一的真神，是爱、光、圣、公义，这些都是客观的真理。只是因为看不见、摸不着，叫人总觉得不是主观，不是那么实际。但是道成肉身的神，父怀里的独生子，在 的肉身上把那看不见的神性美德都表明出来了。这是主观的真理，非常实际。
神在旧约律法中命令人要守安息日。但对那些被罪压伤，瞎眼的，瘸腿的，血气枯乾的许多病人，残障者而言，他们天天躺在廊子，等于天天守着，那叫他们得不着安息的安息日。耶稣来了，叫他们的病得医治，瞎眼的得看见，瘫痪的起来行走，叫他们享受神儿子的释放，自由，他们才得了真正的安息。这是主观的真理，主观的安息，是实际。
犹太人献赎罪祭，但良心不能因此而得洁净，这些祭物叫人每年想起罪来(来十1~4)，但是信徒因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，心中天良的亏欠已经洒去，这是主观的赎罪真理，真实际。
扫罗在迦玛列的门下按着祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，结果却逼迫信奉神儿子的人直到死地(徒二十二3~4)。这样的一个扫罗在往大马色的路上遇见主，蒙光照之后，他对主的认识才完全透亮了；这就是真理的圣灵引导他进入一切的真理的明证(约十六13)。因主就是真理，就是实际。
三 我就是生命
人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命(约壹五12)，虽然父神是生命的源头(诗三十六9)，但若不是藉着子的道成肉身，就无法把神性带到人类中间，若不是藉着子的死而复活，升天，就不能把人性带到神性里去。不但人的罪不能得赎， 也不能释放生命，不能藉着赐生命之灵，把永生赐给人。主所说的「我就是生命」，不仅是指着父怎样在自己有生命，就赐给 儿子也照样在自己有生命(约五26)，更是指着叫一切信 的都得永生(约三15，16，36，五24，40，六40，十10)说的。得生命的路，就是信耶稣是基督，是神的儿子，接受 作道路，到父那里去。
参 保惠师
一 不同的三个阶段
1、子和圣灵在父里
从过去的永远，一直到子的道成肉身为止，父是源头(诗三十六9)；子(约一1，2，18)和圣灵(诗一○四30；赛六十三11)都在父里。父、子、灵原为一。
2、道成肉身──父和圣灵在子里
在道成肉身的阶段，父和圣灵是在「人子」里，圣灵是「人子」的神性本质(罗一4；太一18)，三一神都在人子里。父差子到地上来，但是那差子来的是与子同在(约八29)，因父在子里面(约十38，十四10~11，十七21)。
3、保惠师──父和子在圣灵里面
保惠师就是圣灵(约十四16~17，26，十六7~13)，就是能进到信徒里面作生命的圣灵。唯一的不同是在「人子」还没有经过死而复活，升天的过程以前， 无法进入信徒里面；所以才说：那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀(约七39)。现在主知道，就在逾越节的白天， 就要上十字架，藉着这个过程， 就能释放生命了。所以 说：我若不去，保惠师就不到你们这里来(约十六7)。在「人子」的情况下，主只能在外面和门徒们相处。但在保惠师的情况下，父与子都能在保惠师里，一起进到门徒里面与他们同在。
二 谁是保惠师
根据约翰福音二十章22节，那吹进去门徒里面作生命的灵乃是圣灵。但是经上用各样不同的名称，说到信徒里面有赐生命之灵(林前十五45；罗八2)、神的灵(罗八9；林前三16；约壹四13)、耶稣的灵(徒十六7)、基督的灵(罗八9)、叫耶稣从死里复活者的灵(罗八11)、那灵(林后三17)、主灵(林前三18)、基督(林后十三3；西三4)、儿子的灵(加四6)、耶稣基督之灵(腓一19)、里面的律法(来八10)、栽种的道(雅一21)、永生(约壹五13)等等。可见保惠师的来，就是三一神的来。
三 保惠师的使命
1、作成三一神与信徒互为居所
「到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」(约十四20)。
主先说保惠师就是真理的圣灵， 要常与你们同在，也要在你们里面。 进来所带下来的结果是，主也到门徒这里来。接着又说：父和子都要在信徒里面，信徒又要在子里面。所以保惠师的来，所成就的第一个使命，乃是使三一神与信徒们互为居所。
2、把神的律法放在信徒里面
经上早就豫言，神要把 的灵放在信徒里面(结三十六27)，要把 的律法放在信徒里面(耶三十一33；来八10)，叫信徒各人有认识神的能力。而这个里面的律法，就是生命之灵的律(罗八2)，也就是本章所说的真理的圣灵(约十四17)。 要将一切的事指教信徒们，叫他们想起过去主曾经对他们说过，而当时无法明白的一切话(约十四26)。他们过去无法明白，后来能明白的原因是，过去人的灵是死的，失去了功用；但保惠师进来的结果，把人的灵点活，使他活过来(弗二1，5)，与基督一同复活(弗二6)。一面因有保惠师的教导，另一面，人的灵恢复正常的功用之后，能把保惠师所教导的，正确的反应到人的悟性上，就是经上所说的，写在心上(来八10；耶三十一33)，叫信徒们能顺从神的律例，谨守遵行 的典章(结三十六27)。
3、作生命·作能力·作性情
保惠师的内住，就是基督的内住；基督是信徒的生命(西三4)，是永生(约壹五20)。保惠师也是放在信徒这个瓦器里的宝贝，能显明出于神的莫大能力(林后四7)；我们从前因肉体软弱，有所不能行的(罗八3)，现在靠着那加给力量者，凡事都能作(腓四13)。所以主告诉门徒们说：「我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事」(约十四12)。这不是说，信徒们的力量、能力比主更大，而是说，当主在地上的时候，因受人子外壳的限制，行动上有所不便；但到了 得荣耀，成为包罗万有的生命之灵后，能在千千万万的信徒里面，藉着他们作更大的事。因为神赐圣灵是没有限量的(约三34)。
保惠师在信徒里面教导的结果，叫信徒得着圣灵的更新(多三5)，叫心思更新而变化，能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(罗十二2)，得与神的性情有分(彼后一4)。
4、作生活，作彰显
「因为我活着，你们也要活着」(约十四19)。
「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」(约十四21；参照15，23，24)。
保惠师的内住，主要的工作是，叫信徒们主观经历神全备的救恩。为此，主要求信徒们与 配合，让 做成 所以得着我们的(腓三12)。保惠师所指教的一切话，原则上都是主的命令。因为主从不说，无所谓的废话。 所说的每一句话，都要我们很在意，所以都是命令，都要遵守。 爱我们为我们舍命流血，用爱激励我们，叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后五14~15)。信徒已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着(加二20)。 的活着是信徒们活着的凭依、内容、动力。主要信徒们与 同活，活出基督(腓一21)。为要活出基督，需要靠圣灵行事(加五25)；需要受神的灵引导(罗八14)，需要把心思放在灵上(罗八6)；这就是爱 遵守 的命令。这样的生活，就是使基督因我们的信，安家在我们心里(弗三17)，就是这里所说的「因为我活着，你们也要活着」。这样的生活是爱的生活。因为爱 ，所以必蒙父及主的爱，神更乐意将 儿子启示在他里面(加一16)，就是要向他显现，向他说话。这样的生活，叫信徒们总叫基督在他们身上照常显大(腓一20)。所以主所作的事，信 的人也要作；并且作比这更大的事(约十四12)。那就是建立基督的身体(弗四12)；宣扬那召信徒们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)；叫那看不见的神，在看得见的信徒肉身生活上得着显现(提前三16)，得着表明(腓二15~16)；叫 的荣耀从我们这首先在基督里有盼望之人，可以得着称赞(弗一12)。
5、辩护
保惠师的意思就是辩护者，是中保。 替我们向父辩护(约壹二1~2)，凡靠着 进到神面前的人， 都能拯救到底；因为 是长远活着，替我们祈求(来七25)。在天上作我们中保的耶稣，和在我们里面替我们辩护的保惠师是同一位神。
6、赐平安
「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们」(约十四27)。神是平安的神(腓四7原文)，主把自己给了我们，也把我们带到 里面，所以从外面看来，环境虽然恶劣，在世上有苦难，但若留在 的里面，享受 的同在，就有里面的平安(参照约十六33)。 在保惠师里，把 自己留下给我们。
7、替我们祷告
主已经替我们成功了救赎，父神已经赐给 那超乎万名之上的名(腓二9)，把天上地下所有的权柄都赐给了 (太二十八18)。所以奉 的名求，就是在 的名里，在圣灵里无论求甚么，主必成就(约十四13，14，十六24，十五7)。我们的软弱有圣灵的帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求(罗八26~27)。── 黄共明《约翰福音要义》