【约十三1】「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了； 既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」
原文字义 「离」离开，转移；「爱」神圣的爱(agapao)。
文意注解 「逾越节以前，」就是快要接近吃逾越节筵席的时候；按犹太人的计日法，逾越节是从那天黄昏日落时分才开始算起的(参出十二6)。
「世间属自己的人，」就是父神赏赐给 ，相信、接待 的人(参十七2；一12~13)
「就爱他们到底，」『到底』在原文有两个意思：(1)指时间上的到底，即恒久不断；(2)指程度上的到底，即达到极点，故也可译为『到最完全的地步』。主耶稣对我们的爱，兼含这两个意思。
话中之光 (一)信徒虽然处在世间(参十七11)，却不属世界(参十七16)，乃是属主的人。
(二)主已经用重价买了我们，所以我们不再是属自己的人(参林前六19~20)，乃是属主的人了。
(三)我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人(罗十四8)。
(四)主耶稣爱我们爱到极处，甚至为我们舍己(参弗五25)。
(五)主对我们的爱，乃是爱「到底」的爱； 既然爱了我们，就绝不至于中途改变，不再爱我们了。
(六)主的爱比死坚强(参歌八6)，所以任何人、事、物，都不能使我们与基督的爱隔绝(参罗八35)。
(七)我们热心、刚强时，容易觉得主是何等爱我们；但在软弱、下沉时，往往会怀疑主到底还爱不爱我们，甚至不敢来亲近主。但是主的话是说：「爱他们到底」，所以我们大可不必再顾虑自己的情形如何，只管靠着 到底的爱，时刻坦然无惧的来亲近 、享受 。
【约十三2】「吃晚饭的时候，(魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。)」
原文字义 「卖」交付，交给；「放在」抛掷；「心」心肠，心怀。
文意注解 「吃晚饭的时候，」即吃逾越节筵席的时候(参太廿六19~20；可十四16~18；路廿二13~14)。
「魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里，」意指犹大在此刻以前，就已经存心出卖主耶稣(参路廿二3~6)。
话中之光 (一)魔鬼一直在人的身上作工，要破坏人与主耶稣的关系：(1)若是可能，它要阻止人成为基督徒；(2)人即便是已经成了基督徒，它仍可使他们的心里对主冷淡，甚至离弃主(卖耶稣)。
(二)魔鬼在充满一个人之先，是先把一种意念往人的心怀里送，直到那个意念成为他自己的意志之后，这个人就成了魔鬼的奴仆。
(三)魔鬼虽常会将一种恶意射进人的心里，但是此时人若加以拒绝，不随从它的引诱，它就无法将人陷在罪里(参雅四7)。
【约十三3】「耶稣知道父已将万有交在 手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，」
文意注解 「耶稣知道父已将万有交在 手里，」『万有』意指一切受造之物，在此处特别重在指『门徒』，就是属 自己的人(参1节)。主『知道』父已将门徒赐给 ，这是说明主洗门徒的脚(参4~5节)的第一个原因。
「且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，」这是第二个『知道』，也是主洗门徒的脚的第二个原因。主『从神出来』，将神表明给 的门徒(参一18)，使门徒得以与神建立一个正常的交通关系；主现在『要归到神那里去』，留下门徒在地上，今后如何维持神与门徒之间正常的交通关系，成了主离世之前的一个最重要的课题，所以就在下面示范了洗脚的举动，藉以向 门徒启示『维持与神交通』的秘诀。
话中之光 (一)感谢神， 已经将我们信徒赐给了主耶稣，谁也不能从主的手里把我们夺去(参十28~29)。
(二)《约翰福音》一至十三章，乃记述主耶稣「从神出来」，如何在肉身里，使人认识神而得着神；十四至廿一章，则记述 要「归到神那里去」，如何藉着死而复活，将人带到神面前。
(三)主耶稣知道自己的权柄何等无限，自己的源头何等神圣，并自己的去向何等荣耀，但仍然谦卑自己；今天有多少人明知自己算不了甚么，却仍自高自大。
(四)我们若真的能知道自己在神面前的地位，也知道自己从何而来，往何而去，我们在生活和事奉上的态度就会完全改观，也就会更多为神并为别人着想。
【约十三4】「就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。」
原文字义 「脱了」放在一边，丢弃一旁，舍弃；「衣服」外袍(复数)。
背景注解 古时犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋，只要走一段路，脚上就免不了沾染灰尘，所以一进门后，就要脱鞋并洗脚，否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
在吃逾越节筵席(参1~2节)的时候，主的门徒们曾彼此争论谁为大(参路廿二24)。他们发生争论的原因，很可能是想要得出一个结论，谁是最小的，谁就要作众人的奴仆，替大家脱鞋并洗脚。
文意注解 「就离席站起来，」表明主耶稣与 门徒的想法完全相反，不是为大的坐席，为小的服事人；乃是为大的、为首的倒要服事人(参路廿二25~27)。 『离席站起来』，就是站在服事人的地位上，准备有所行动。
「拿一条手巾束腰，」『手巾』指一种亚麻布作的手巾。
灵意注解 「就离席站起来，」『离席』象徵离开尊荣的地位。
「脱了衣服，」『衣服』象徵行事为人；脱除衣服，意即除去荣耀的外表，也就是降卑、倒空自己。
「拿一条手巾束腰，」有两个象徵性的意思：(1)表示 以谦卑束腰(参彼前五5)；(2)表徵 取了奴仆的形像(参腓二7)。
话中之光 (一)在教会中服事主的第一先决条件，就是要从自己的宝座上下来；凡一味地矜持身分与地位的人，不能作好主的仆人。
(二)骄傲的人眼中没有别人；目中无人的人，没有人愿意接受他的帮助。
(三)谦卑乃是爱的另一种形式表现；骄傲的人爱自己，惟有谦卑的人能爱别人。人若爱自己太多，就不能爱别人；所以爱就是谦卑，谦卑就是乐意舍弃自己、拒绝自己、把自己倒空。
(四)真正伟大的人，就是能把自己的荣耀放下的人；一个人越是尊大，就越没有自己；一个人越是『有』，就越看自己为无有。
(五)凡因害怕自己的尊严受损，而不肯服事人的人，只不过显明他并没有甚么尊严；凡不顾自己的尊严，乐于服事人的人，反而多有尊严。
(六)人的自己始终是属灵的事上的大难处；主耶稣在此有意让 的门徒明白自己的缺欠，学习降卑，学习爱弟兄过于爱自己。
(七)「拿一条手巾束腰，」我们心中的腰也要束上──即失去自由。我们越甘心为别人受到束缚，我们就越能服事别人。
【约十三5】「随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦乾。」
灵意注解 「把水倒在盆里，」『水』表徵：(1)圣灵(参多三5)；(2)生命(参十九34)；(3)神的话(参十五3；弗五26)。
『倒在盆里』表徵基督藉着钉死十字架，将 生命倾倒出来(参赛五十三12)。
「洗门徒的脚，」『脚』乃是人走路时与地面接触的部分；基督徒走在世界上，难免会沾染属地的污秽。主耶稣洗门徒的脚，象徵 藉着圣灵的更新、生命的供应和话中的水，在灵性上洗涤我们，除去我们身上所沾染属地的污秽。
「并用自己所束的手巾擦乾，」表徵基督的服事无微不至。
话中之光 (一)主今天也常洗我们的脚。每次当我们亲近主时，就深深觉得，一切属世的污秽，自然而然都被主的生命洗净，全人立觉轻松舒适，正如洗过脚那样畅快。
(二)旧约圣经里面，在祭坛和会幕之间有洗濯盆；信徒每一次要进到神面前，必须先被主洗涤我们的手脚(参出卅18~21)。
(三)创造宇宙万有的手，竟然也是洗涤我们污脚的手！反过来说，甘心乐意替人洗脚的手，乃是宇宙间最尊贵的手。亲爱的信徒们，切勿将替人洗脚当作是一件卑下的事。
(四)没有水就没有洗涤；我们若要洗别人的脚，就必须「把水倒在盆里」──把主的话丰丰富富的存在心里(参西三16)，得着更丰盛的生命(参十10)，并且被圣灵充满(参弗五18)。
(五)惟有供应灵与生命给别人，才能除去别人身上属地的玷污。洗脚的重点，还不在于消极的除去，乃在于积极的供应。
(六)洗了脚以后，若不用手巾擦乾，就仍未完成任务。我们作任何主的工作，都必须有始有终。
【约十三6】「挨到西门彼得，彼得对 说：『主阿，你洗我的脚么？』」
文意注解 「主阿，你洗我的脚么？」这话的意思是说，『你』竟然要洗『我』的脚，这种事太不合宜，我不配受，我也不敢当。
【约十三7】「耶稣回答说：『我所作的，你如今不知道，后来必明白。』」
文意注解 「你如今不知道，」『知道』指里面主观的知觉。
「后来必明白，」『后来』是指主耶稣死而复活之后；『明白』指外面客观的认识。
话中之光 (一)信徒对临到他们的事，往往当时不明白其所以然，等到事过境迁，从经历上学取一些属灵的功课，才发觉万事都是为着他们的益处(参罗八28)。
(二)可惜有更多的信徒，由于当时不明白主的旨意，而心生疑虑和抗拒，以致不能领受该得的教训，白白受苦，却失去了神赐恩典的机会。
(三)在教会中所发生的许多事件，在真相大白之前，最好不要妄下断语(参林前四2~5)。
(四)主作事的法则，不是根据人的明白不明白，而是根据神所定的旨意；主作事永远不受人的限制。
【约十三8】「彼得说：『你永不可洗我的脚。』耶稣说：『我若不洗你，你就与我无分了。』」
文意注解 「你永不可洗我的脚，」『永不可』含有『无论如何也不可以』的意思；他说这话，是因认为这种事乃大逆不道。
灵意注解 「我若不洗你，你就与我无分了，」指彼得若不接受『洗脚』所象徵的属灵意义，就无法与主相交(参约壹一6~10)。
『无分』在此不是指在救恩上无分，而是指在灵性的交通上发生难处，彼此无法保持联结。
话中之光 (一)属血气的人不领会属灵的事，惟有属灵的人才能看透神深奥的事(参林前二14)。
(二)有些不信的人，他们凭着自己天然的观念，认为主的救恩太不合逻辑，罪人岂可白白领受恩典，因而不肯接受救恩。
(三)谦卑固然是一种美德，但出自天然的谦卑，并不能给信徒带来属灵的益处，反而往往有害。
(四)「我若不洗你，你就与我无分了，」我们能否享用主，全在乎让不让主来洁净我们生活上的污点；因为那些污点若得不到洁净，就会阻塞我们与主之间的管道，叫主的丰富不能输送到我们身上来。
(五)信徒身上属地的玷污愈被洁净，与主之间的交通就愈加通畅，生命的享受也就愈加丰富，结果属灵的敏感度提高了，与世界分别的效果也就更好。
(六)信徒的难处常在于我们的『脚』──我们常照着世人的样子行(参林前三3)，所以我们理应被主『洗脚』──照主所行的去行(参约壹二6)。
【约十三9】「西门彼得说：『主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。』」
文意注解 彼得的反应趋向另一个极端，刚才是完全不肯让主洗脚(参8节)，现在反过来，却要让主洗全身；两种反应都是错误的。
话中之光 (一)过犹不及；信徒在属灵的事上，应当看得合乎中道(参罗十二3)。
(二)我们对神的话不可随意加添或删减(参启廿二18~19)；神所没有说的，不要擅自追加；神所说过的，不要擅自削减。
【约十三10】「耶稣说：『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就乾净了；你们是乾净的，然而不都是乾净的。』」
背景注解 「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就乾净了，」古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全然乾净了。
文意注解 「然而不都是乾净的，」指犹大存心出卖主，所以他在主面前是污秽、有罪的(参11节；太廿七4)。
灵意注解 「凡洗过澡的人，」『洗澡』象徵重生时的洗涤(参三5；多三5)；信徒的罪恶在重生时已被主的宝血所清洗，故『洗过澡的人』指因信主而蒙神赦罪的人，亦即已经得救蒙重生的人。
「只要把脚一洗，」信徒日常生活行走在地上，由于脚部须与地接触，难免沾染污秽，故须经常洗脚。『洗脚』象徵生命的活水除去我们日常的失败、软弱、亏欠。
「全身就乾净了，」『全身』指全人，包括灵、魂、体；『乾净』指罪过蒙神赦免，洗净一切的不义(参约壹一9)。
话中之光 (一)在基督徒生命的经历中，开始时只有一次重生的洗澡，但此后的洗脚乃是多次不断继续的。
(二)一次的洗澡，叫我们得着生命；多次的洗脚，叫我们恢复生命的新鲜，并且满有生命。
(三)血的洗，叫我们在神面前能站立得住；水的洗，叫我们里面觉得新鲜、舒畅、有精神。
(四)零碎的对付(洗脚)，必须根据十字架基本的拆毁(洗澡)；必须先有十字架基本的认识，然后枝节的洁净，才有属灵的价值，而不是人工的。
(五)信徒得救以前所有的过犯，在得救之时已经完全得着赦免；得救以后若有甚么过犯，只需要针对那一个过犯认罪悔改就够了，不需要念念不忘旧罪，再三承认同一个罪。
【约十三11】「耶稣原知道要卖 的是谁，所以说：『你们不都是乾净的。』」
文意注解 「耶稣原知道要卖 的是谁，」主耶稣从起头就知道谁要出卖 (参六64，70~71)。
【约十三12】「耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：『我向你们所作的，你们明白么？」
文意注解 「耶稣洗完了他们的脚，」『他们』包括犹大在内。
【约十三13】「你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错；我本来是。」
文意注解 「你们称呼我夫子，称呼我主，」『夫子』指教导别人的人；『主』指拥有主权可以指挥和使用别人的人。
话中之光 基督是我们的「夫子」，我们理当注意、明白并领受 的教训；基督是我们的「主」，我们理当顺服、听从并遵行 的命令。
【约十三14】「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」
文意注解 「尚且洗你们的脚，」『尚且』表明我们没有理由不照样去作。
「你们也当彼此洗脚，」『彼此洗脚』有时也可以指是一项按着字面去作的实际举动(参提前五10)。在圣徒们中间，如果真有主的感动，可以因着爱心和谦卑的缘故，有彼此洗脚的事，但千万不要把它当作一项仪式，像有些教派所作的，对我们并没有真正的益处。
灵意注解 「你们也当彼此洗脚，」主这个命令，应是着重在『洗脚』所象徵的属灵意义(参10节注解)。在教会中，我们若发现弟兄姊妹有沾染污秽之处，应当本着爱心，以谦卑的态度，彼此有所对付(参太十八15)。
问题改正 圣徒『彼此洗脚』这事，我们原有主耶稣的榜样、解释、教训和补充例证，按理，应当能够被实行得好。但是综观教会二千年来的历史，它竟被许多教派和信徒个人误解和误用，而成了一项最不容易实行的真理，其原因如下：
(一)误以『实事』当作『虚礼』，结果仅有洗脚的动作，却无洗脚的意义。
(二)主耶稣替门徒洗脚的动机是 『爱到底』(参1节)的爱，缺乏这个『极度之爱』的洗脚，只有形式，而无内容。
(三)主耶稣替门徒洗脚所显的榜样，乃是从『最尊高』(参3节)降为『最卑下』(参4节)，凡不能从自己心中的宝座上下来的，必然实行不好。
(四)洗脚所用的『水』(参5节上)出了问题：(1)不纯，加添了人意；(2)太热，直言定罪，使人难于忍受；(3)太凉，不切实际，使人难于幡然悔悟。
(五)洗脚时的『动作』(参5节中)出了问题：(1)没有下跪，不肯迁就人；(2)潦草敷衍了事，不够周全细致。
(六)洗脚后没有用手巾擦，或擦而未乾(参5节下)：没有成全到底。
(七)洗脚的目的是叫别人恢复与主的正常关系(参8节)，但许多人却由于看不惯别人而给他洗脚，结果变成洗脚是为叫自己心里觉得痛快、舒服。
(八)洗脚的部分是『脚』，不是『全身』(参10节)，但许多时候却在不知不觉中扩大洗的范围，变成了数人罪状，挖人疮疤。
(九)认真地说，本章所谓的洗脚，并不是以罪为主要的对象，而是以生命和能力为对象，目的是为恢复生命的新鲜。
(十)『彼此洗脚』必须是『彼此相爱』的表现(参34~35节)，但许多人常常舍本逐末，舍弃了爱人、要得着人的本意，而去追求事情的对付乾净，结果事情不但没有处理得好，反而叫洗脚的对象受到伤害。
(十一)由本章中所举两个被主洗脚之门徒的事例来看，洗脚对于下列两种情形，似乎并无助益：(1)里面被撒但所占有──犹大(参11，18节)；(2)天然的己生命很强──彼得(参38节)。
话中之光 (一)「你们也当彼此洗脚，」彼此洗脚就是在教会中彼此用生命供应其他的肢体。洗脚的工作，是教会应当继续执行的。在基督徒互相的帮助中，没有一件事比彼此洗脚更宝贵，没有一件事比以生命供应别的肢体更紧要。
(二)「你们也当彼此洗脚，」洗脚是彼此的。我们在主面前要学习供应别人，同时也要学习从别人身上得着供应。
(三)一般说来，人都喜欢得着别人的服事，而不大喜欢去服事人，但是主在这里乃是要我们「彼此」服事。
(四)我们如果要在主的面前好好走前面的路，就要有受别人洗脚的经历，也要有为别人洗脚的经历。
(五)圣徒们应当时常藉着聚会、唱诗、祷告、交通，流出基督生命的活水，彼此洗除身上属世的污秽。
(六)我们若要洗别人的脚，自己先得是新鲜的。如果神在我们身上常有新的作为，我们对于别人就能常常有新的供应。
(七)如果我们是活在主面前，摸着了生命，那么，每一次我们碰着人的时候，就能用生命供应别人，不知不觉就有生命的水流到别人身上，叫他们的脚被洗净了，彼此之间就有甜美的交通。
(八)弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱(加六1)。
【约十三15】「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」
文意注解 「我给你们作了榜样，」『榜样』不仅是指所作的事，并且也指作事的人，特别是作事之人的存心与态度。
「叫你们照着我向你们所作的去作，」主在此绝不是设立一项『洗脚』的仪式，叫我们定期举行洗脚的礼仪。
【约十三16】「我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。」
原文字义 「仆人」家奴，奴隶；「差人」被差遣的人，使徒。
话中之光 (一)我们是主的奴仆，理当凡事顺服 。
(二)主的脚踪乃是事奉主者追随的榜样；事奉主的人必须走十字架的道路，这是注定不可避免的。
【约十三17】「你们既知道这事，若是去行就有福了。」
文意注解 注意本节的三个次序：(1)知道；(2)去行；(3)有福。
话中之光 (一)信徒「知道」属灵事物的目的，乃为着『遵行』，这样，才能带来『祝福』；『知』而不「去行」，就必多受责打(参路十二47~48)。
(二)「知道」而不能「去行」，等于不知；能付诸实行的知，才是真知。
(三)人最大的福气，就是在『知行合一』中，既叫别人得福，也叫自己得福。
【约十三18】「我这话不是指着你们众人说的；我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：“同我吃饭的人，用脚踢我。＂」
原文直译 「...与我一同吃饼的人，提起他的脚跟反对我。」
原文字义 「吃」咀嚼。
背景注解 「同我吃饭的人，用脚踢我，」按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：『你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。』
文意注解 「我这话不是指着你们众人说的，」『我这话』就是指第十七节的话；『不是指着你们众人』意思是『不是全指你们所有的人』，亦即犹大并不在内，因为他不会去行，也不会得这福。
「现在要应验经上的话，」『经上的话』指诗四十一9。
「同我吃饭的人，」即关系密切的人。
「用脚踢我，」原文是『提起他的脚跟反对我』，有两种的解释：(1)形容一匹桀骜不驯的马，提起脚跟准备踢人；(2)形容一个怀有敌意的人，提起脚跟准备要把脚上的尘土跺下去(参路九5)。
话中之光 我们的『脚』，究竟是被主所用，为主奔跑前程呢？或是被魔鬼所用，『用脚踢主』，踢弟兄姊妹呢？
【约十三19】「如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。」
原文字义 「如今」从现在起，从今以后；「成就」发生，变成。
文意注解 「如今事情还没有成就，」『事情』指犹大将要出卖 的事。
「我要先告诉你们，叫你们...」主耶稣事先告诉门徒的动机，乃是为门徒着想，而不是为 自己。
「可以信我是基督，」原文没有『基督』二字；『信我是』意即『信耶稣是神』。
【约十三20】「我实实在在的告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。』」
文意注解 当信徒真实地相信并遵行主的话，他就可以在人面前代表主。人接待他，就是接待 自己；接待主，就是接待神。
话中之光 信徒一方面是主所差遣的，何等荣耀的身分！所以有资格被人接待；另一方面也应当学习接待被主差遣的人，因为接待他们，就是接待主。
【约十三21】「耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：『我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。』」
原文字义 「心里」灵里；「忧愁」搅扰，困惑，烦恼。
文意注解 「心里忧愁，」表明主为犹大而心里伤痛。
话中之光 (一)信徒行事，不要叫神的圣灵担忧(参弗四30)。
(二)主耶稣不但实际地洗犹大的脚，而且还再三用暗示的言语提醒犹大(参10，18节)；主这种当面的指点，也就是洗他的脚。今天在教会中，经常看见背后的批评，却少看见当面用爱心说诚实话(参弗四15)。
【约十三22】「门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。」
文意注解 「猜不透所说的是谁，」这话一面表明门徒们对人心的险恶完全无知，另一面也表明犹大的善于做作，叫人看不出来。
【约十三23】「有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。」
背景注解 古时犹太人坐席的姿势乃是侧身斜卧，左手肘支撑着身体，头部靠近桌子，脚部伸向后边。
文意注解 「有一个门徒，是耶稣所爱的，」一般解经家均相信，这个主所爱的门徒就是使徒约翰。这话并不表示主不爱其他的门徒(参1节)，乃是说主对他的爱显得比较特殊。
「侧身挨近耶稣的怀里，」这话显示，约翰原就斜卧在主耶稣的右边，他将身子稍向后挪移，便有如挨近主的怀里。
【约十三24】「西门彼得点头对他说：『你告诉我们，主是指着谁说的。』」
文意注解 「点头对他说，」『点头』即如作手势、用动作表示；全句乃指『向他示意』。
【约十三25】「那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问 说：『主阿，是谁呢？』」
【约十三26】「耶稣回答说：『我蘸一点饼给谁，就是谁。』耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。」
背景注解 「蘸了一点饼，」犹太人的逾越节大餐，是大家团聚，共享羊肉、饼、苦菜等食物；吃时，有一盘用水果、醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼(或夹肉)蘸着盘里的调味酱吃。
文意注解 「我蘸一点饼给谁，」蘸饼递给别人，是友好及尊敬的表示。主或许是在作最后的努力，盼望对方能够明白 的大爱，幡然悔悟，及时悬崖勒马。
话中之光 (一)犹大蓄意卖主，主早已知道；但是主不但没有责备或仇视他，反而直到最后，仍是对他满了恩情，为他洗脚(参12节)，并且蘸饼给他。这是说出，基督直到死地，还向敌对 的人满有生命(水和饼)的供应。
(二)主只把心事告诉约翰，而不告诉别人，乃因约翰不会性急而凭血气行事，因此不至于把事情弄坏。能蒙主说悄悄话的人，乃是一个安静能勒住自己的人。
【约十三27】「他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：『你所作的快作罢。』」
原文字义 「心」(原文无此字)。
文意注解 「他吃了以后，撒但就入了他的心，」犹大接受主耶稣递给他的饼，却丝毫不为所动，从此他便完全受制于撒但。
「你所作的快作罢，」主耶稣的话表明 掌管一切， 乃是按着自己主动的策划而死，而非出于反对 者的计谋。
话中之光 先是撒但把卖主的意思放在犹大的心里(参2节)，如今是撒但自己进入了他的里面(原文)；人若不拒绝撒但的试探，最后必然全人被撒但所得着。
【约十三28】「同席的人，没有一个知道是为甚么对他说这话。」
话中之光 (一)主耶稣在对犹大的指点提醒之中，仍为他保留颜面，没让其他的门徒知道；我们在指责别人的时候，也应当学习主的态度。
(二)如果有弟兄得罪了你，要设身处地为对方着想，不要随意大事张扬，让别人知道对方得罪你的事(参太十八15)。
【约十三29】「有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说，你去买我们过节所应用的东西；或是叫他拿甚么 济穷人。」
文意注解 「你去买我们过节所应用的东西，」此时正值逾越节期，接下去乃长达七天的无酵节(参利廿三5~6)。
【约十三30】「犹大受了那点饼，立刻就出去；那时候是夜间了。」
文意注解 「那时候是夜间了，」这个细节的描述，不但是在交代当时的时间，也在描绘犹大心灵的黑暗──黑暗在他里面掌权，使他成为黑暗之子。
话中之光 (一)离开主是一件顶危险的事，我们甚么时候没有了主，甚么时候就是属灵的黑夜。
(二)跟从主的，就不在黑暗里走(参八12)。我们跟从主，虽然前程如何，常不得而知，但我们尽管放心跟随，因为 就是世界的光。
【约十三31】「他既出去，耶稣就说：『如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。」
文意注解 「他既出去，」原文的口气表示他的出去是自动的。
「如今人子得了荣耀，」『荣耀』乃指神的彰显(参出四十34)；这里指藉着死而复活，神圣的成分得以从主身上完全释放出来。主说这话时， 知道受难的时刻将近，死而复活的景象正展现在 眼前。
「神在人子身上也得了荣耀，」表明父的荣耀与子的荣耀密切连在一起；神的自己藉着主耶稣的钉十字架而得以彰显。
话中之光 (一)犹大是自动出去的，他是自己赶逐自己出去。神允许我们人有选择的自由；所以任何人的堕落与灭亡，不能怪神不爱他们。
(二)只有看见前面荣耀的人，才能坦然奔走十字架的道路；因为这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀(参林后四17)。
【约十三32】「神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀 。」
原文直译 「神既在 (人子)身上得了荣耀，神也要在自己身上荣耀 ，并且要立刻荣耀 。」
文意注解 「神要因自己荣耀人子，」指神自己因从耶稣得着荣耀，故此也让神子耶稣分享天父的荣耀。
【约十三33】「小子们，我还有不多的时候，与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。」
文意注解 「小子们，」这个称呼含有亲切、体恤、矜悯、挂怀的意思。
【约十三34】「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」
原文字义 「命令」诫命；「爱」神圣的爱(agapao)。
文意注解 「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，」旧约已有『要爱人如己』的命令(参利十九18)，主这个命令的所以『新』，是因为：(1)新范围──『你们彼此』指新约的信徒；(2)新源头──『我怎样爱』指主的爱；(3)新程度──『你们也要怎样相爱』指像主的爱一样；(4)新效果──『众人因此就认出你们是我的门徒了』(参35节)指这爱是新约信徒的标记。
从另一个角度来看本节的『命令』：(1)命令的由来──主所赐；(2)命令的数字──一条；(3)命令的性质──新的；(4)命令的内容──彼此相爱；(5)命令的标准──主怎样爱我们；(6)命令的功用──使众人认出我们是主的门徒(参35节)。
「我怎样爱你们，」『怎样』的意思包括基督之爱的性质、度量、样式和目的(参十五12；约壹四11)。
话中之光 (一)「彼此相爱」是主给我们的「一条新命令」。命令不需要我们赞成、拥护，也不需要我们研究、分析；除了我们绝对顺服之外，没有其他要求了。所以我们若不能彼此相爱，那就是抗拒主的命令了，那就是背叛主了。
(二)主要我们奉献，只是以神的慈悲来劝我们(参罗十二1)；主要我们爱 ，只是以 自己的爱来激励我们(参林后五14)；主要我们跟随 ，走上十字架的窄路， 容许我们自己选择，自己计算代价(参路十四27~33)；惟独主要我们「彼此相爱」， 不是劝我们，不是激励我们，不是听凭我们自决， 只是用「命令」来吩咐我们。信徒「彼此相爱」，在主看来是何等重要的一回事！
(三)主耶稣在与门徒分离之前，才特别赐给他们这条「彼此相爱」的命令，表明他们此刻还没有学好这一个爱的功课，留待最后才一面示范，一面谆谆勉励。
(四)「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱，」主对我们的大爱，乃是我们彼此相爱的根源。
(五)本节原文所用的「爱」字，都是指『神圣的爱』(agapao)，也就是『舍己牺牲的爱』；信徒之间的「彼此相爱」，并不是因对方的情况可爱，也不是因对方先爱我们，我们才以爱回报，乃全然是因主耶稣爱对方，所以我们也爱对方。
(六)我们对信徒的爱，不是以人的爱来爱，乃是以基督的爱来爱。人的爱只能爱他所认为可爱的人，人的爱只能爱那些爱他的人；但是基督的爱是广大无边的，包括仇敌也在内(参太五44)。
【约十三35】「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』」
文意注解 「众人因此就认出你们是我的门徒，」表示这种爱有别于世人的爱，乃是基督徒的独特标志(参约壹三23；四7~8，11~12，19~21)。
话中之光 (一)「彼此相爱」不只是主要我们遵守的一条『命令』(参34节)，也是主与我们维持的一个『见证』。基督徒中间，如果真有「彼此相爱」，那么，四周的众人就要认出他们是基督的门徒，并且也羡慕作一个基督徒了。
(二)我们不但要『口里承认』自己是基督徒(参罗十9~10)，我们也要藉着「彼此相爱」活出基督徒的见证。
(三)基督的本质就是爱；流露爱，也就是流露基督。所以我们若是「彼此相爱」，就能彰显基督的形像。
(四)基督徒的标志，不是在颈项上或衣领上挂一个十字架的饰物，而是在心里面存有对其他基督徒的爱。
(五)爱是基督徒最好的记号。基督徒若没有爱，恐怕他的得救有问题。
【约十三36】「西门彼得问耶稣说：『主往那里去？』耶稣回答说：『我所去的地方，你现在不能跟我去；后来却要跟我去。』」
文意注解 「我所去的地方，你现在不能跟我去，」『地方』不是指主钉十字架的各各他，因为那里门徒们也跟着去观看(参十九25~27)，而是指 藉死进荣耀的路径；彼得当时的属灵情况尚未达到可以与主同死的地步，甚至曾三次不认主(参38节；十八17，25~27)。
「后来却要跟我去，」据初期教会的传说，使徒彼得到了年老时，确曾为主殉道(参廿一18~19)，他不但也被钉死在十字架上，甚且是被『头下脚上』颠倒过来钉。
话中之光 与主同钉十字架，并非每一个信徒都有此经历；必须生命成长到某种程度，才有可能开始学习与主同死的功课。
【约十三37】「彼得说：『主阿，我为甚么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。』」
原文字义 「命」魂，魂生命。
文意注解 「我愿意为你舍命，」彼得确实有与主同死的心愿，只是他因为不认识自己的软弱，才会说出如此不负责任的话。
话中之光 (一)太过于自信，往往是我们信徒失败的根源(参36节)，因为自信叫我们疏于防范。
(二)许多时候，我们心灵固然愿意，肉体却软弱了，所以总要儆醒祷告(参可十四38)。
(三)『心有余而力不足』──光有心愿而没有能力，仍旧不能成事；信徒作事，千万不可靠血气之勇。
【约十三38】「耶稣说：『你愿意为我舍命么？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。』」
文意注解 「鸡叫以先，」意即今晚三更以前(参可十三35)。
话中之光 (一)环境是神最佳的工具，用来显明我们的『己』；主有时会量给我们一些黑暗的环境(「鸡叫以先」)，容许我们经历一些挫折、跌倒(「你要三次不认我」)，使我们能认识自己。
(二)失败的经历，对我们未尝没有好处──能叫我们不敢再靠自己，而完全依靠 (参林后一9)。
(三)彼得的失败，是我们信徒的鉴戒。凡自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒(参林前十12)。
(四)人最大的意愿，最强的心志，仍不足以叫人有力量面对十字架的苦难，所以切勿对自己太过自信。
第十三章 爱到底的主
壹 不可爱的门徒
逾越节晚餐之前的背景乃是，在他们动身上耶路撒冷之前，主耶稣先指示门徒说， 必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活(太十六21，十七22~23，二十18~19)。按常理来说，门徒们的关心，应该是集中在他们亲爱的主即将受难，受苦的事上。不该集中在「谁为大」的问题上。
只因出发之前，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求 一件事。她说：愿你叫我这两个儿子在你的国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。这个要求使那些听见这话的其他十个门徒，心中不平，因而恼怒他们弟兄(太二十20~24；可十35~41)。所以他们整个注意力就从即将要受难受死的主身上，转移到他们的利害关系上，主的左右若是被雅各，约翰二兄弟占去了，那么其余的人，只好靠边站了。谁也不甘心，自认是不重要的小人物。所以他们一路上争论谁为大。
那时候的中东既没有柏油路，也没有环境卫生的措施。路是满了垃圾灰尘，人脚上所穿的是简陋的、只有底、上空的拖鞋，容易沾染污秽，几乎是和赤脚差不多。
他们到了客店时，一定满脚是灰尘，既肮脏又臭气难闻。所以当时的客店都有豫备了装满水的石缸。通常在就餐桌之前，旅客都会先洗脚，弄乾净之后，才会就席。但是他们因心中不平，谁也不愿意去作替人洗脚的事。若是作了等于承认别人比你大，而你是最小的。
连他们的主，就是他们素来所承认「是基督，是神的儿子」的夫子，正坐在他们面前，却没有一个人伺候 ，洗 的脚。
你看，他们实在是不可爱，甚至达到可弃绝的地步。
贰爱到底的主
「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了； 既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」(约十三1)。
「就爱他们到底」说出，主那长阔高深的爱，永不改变的爱，远超过了门徒们，虽然他们落到了丑恶底点的光景。主那爱到底的爱，完全遮盖了不可爱的门徒们之缺点，绰绰有余，丝毫不受他们的影响。
一 耶稣知道
「耶稣知道父已将万有交在 手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去」(约十三3)。
一个人所以会灰心、软弱、失败，迷失了方向，是因为不知道神将要为我们成就的，是极重无比永远的荣耀。因此就无法忍受这至暂至轻的苦楚；常发怨言，常软弱，常失败。
但是耶稣知道； 知道 所作的是甚么，所以 不气馁，不灰心。我们该知道，耶稣虽然是「神的儿子」，但 也是「人子」。照着 的神性来说， 是神的儿子，是太初的神；当然 是无所不能，也是无所不知。可是按着 的人性来说，既有血肉之体，就有人性的软弱，会受试探(来二14，四15)，会忧愁、忧伤、难过(太二十六37~38)，甚至也会惊恐起来(可十四33)。 若非看见那摆在前面的喜乐，就无法轻看羞辱，忍受苦难(来十二2)。所以这里所说的知道，是在 的人性里知道父神在 身上的旨意， 将要成功的救恩，知道万有，特别是知道谁是父所赐给 的人(约十七6)，这些人是永远属于 的。 知道 是从神出来，把神性带给人，又要归到神那里去，把 所拣选的人带到神性里，带到荣耀里，叫他们与神合而为一(约十七23，参照十四20)。耶稣知道，所以爱他们到底；因为知道，所以替他们洗脚。
二 虚己
「就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰」(约十三4)。
神的儿子道成肉身，成为人子，本来就是虚己。 为此离天庭，撇弃宝座和荣冕。 本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己取了奴仆的形像(腓二6~7)。现在为着 的门徒们争夺谁为大，更是虚己， 离席，放下了主人的地位；脱了衣服，脱弃了自己的体面、尊严、身分；用手巾束腰，以谦卑约束了自己。
三 用水洗门徒的脚(约十三5~12)
1、水所表徵的属灵意义
经上用水表徵神的话(约十五3；弗五26；来十22)，或是表徵圣灵(约七38~39；林前六11)，或是生命(约十九39；多三5；启二十二1)。
2、对付罪的洗
约翰福音第十三章的「洗」，不是对付罪的「洗」，赎罪是只有主自己能赎，其他的人，没有一个人能有分于神的救赎，因此不能用「彼此洗脚」来解决罪的问题。我们所犯的罪行，需要认罪，取用主宝血的遮盖，才能蒙主赦免(太二十六28；弗一7；启一5；约壹一7；启七14)，洗净一切的不义。我们的良心是因着宝血的洗净(来九14)，才得以活过来，恢复正常的功用。至于那住在我们肉体中的罪性，是因信和主同钉十字架，叫我们的旧人死了，才从罪的辖制得着释放(罗六6)。这一切全都是主耶稣在十字架上，一次永远成功的救赎果效。
3、除去污秽的洗
约翰福音所说的用水洗，所着重的是对付魂生命，除去污秽的洗；无论是洗脚的洗(约十三5)，或是洗过澡的洗(约十三10)，修理乾净的洗(约十五2~3)，都是生命的洗。生命的洗是开始于重生的洗(多三5)，洗过澡的洗(约十三10)，然后不断的活在生命的交通中蒙洗涤(约十七17；弗五26)，才得以成为圣洁，无有瑕疵(弗一4，五27)。洗脚的洗也是属于生命交通中，不断洗涤污秽之洗。门徒们因着长期跟从主，也因着听 所讲的话已经乾净了(约十五3)。但是在主离开他们之后，他们还需要继续留在这世上好一段时间。虽然他们不属于世界(约十五19)，是客旅(来十一9，13)，但却在世上(约十七11)，生活行走在这寄居之地。脚乃是行走时和大地接触的部分。它表徵当信徒还生活在这寄居的世上时，难免沾染这世上的污秽，所以需要在生命中时时洗涤，保持乾净。主要信徒们藉着真理成圣；而神的话就是真理(约十七17)，圣灵就是真理(约壹五7)，主就是真理(约十四6)， 是我们的生命(西三4)，我们要在生命的水中蒙洗涤，成为圣洁无有瑕疵。
参 榜样(约十三12~17)
「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作」(约十七15)。
当门徒们争论谁为大的时候，主耶稣曾再三的告诫他们说，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，必作你们的仆人；正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价(太二十26~28；可十43~45)。但是那些被雅各和约翰两兄弟冒犯，而恼怒的门徒们，根本听听不进这些话。
一、污秽的来源
撒但原是天使长之一。他因心中高傲，想要高举自己与至上者同等(参照赛十四12~14；结二十八12~17)，因着堕落被摔在地上(启十二3~4)，成为魔鬼，成为这世界的王(约十四30，十六11)。它把骄傲、自高自大的毒素种在堕落的人类中，以此污秽人。逾越节晚餐之前，门徒们受了最大的污染，以致彼此争论谁为大。他们忘记了尊主为大。
二、以谦卑的生命水，洗去自高自大的污秽
主本是门徒们的主，他们的夫子(约十三13~14)， 却自己卑微，甘愿作他们的用人，作他们的仆人； 站在最小的地位上，以谦卑作生命水，洗去门徒们「愿为大」的污秽。 是以生命吞灭死亡，以谦卑胜过自高自大。
三、榜样的真理
主替门徒洗脚乃是无声之言，也是榜样的真理。 这个榜样，胜过千言万语，征服了门徒的心(卖主的犹大除外)， 用大能大力，洗净了他们的污秽。
四、要门徒也要作榜样
主不只作了门徒的榜样，更把那作榜样的生命，赐给了所有因信接受 作生命的信徒们。我们因信 而活，让 在我们身上显大，我们就能活出主那超乎万人之上的美德。这就是主所说：叫你们照着我向你们所作的去作。我们若是这样去行，去操练敬虔，教会中就会有更多的作榜样者出现。彼得是一个好榜样，他不但自己作群羊的好榜样，也劝与他同作长老的，也作群羊的榜样(彼前五1~4)。毫无疑问，保罗也是一个好榜样(参照徒二十35)。他能对腓立比的信徒们说：「你们在我身上所学习的、所领会的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行」(腓四9)。他也劝提摩太总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样(提前四12)。在教会中学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多(林前四15)。说教容易，身教难。甚么时候好榜样多，甚么时候就有明光照耀，将生命的道表明出来。
肆 主给教会的命令
一、彼此洗脚(约十三14)
不错，「当彼此洗脚」是主的吩咐；凡是主所吩咐的，不管有没有「命令」这样的字眼，就都是 的命令，我们都要遵守。但是这是很容易被误解的话。所以「洗脚」就成了宗教仪式之一。犹太教如何把饮食规条、节期、月朔、安息日、割礼，变成为宗教仪式，罗马天主教也把它们变成另一套宗教仪式。教皇、大主教、神父们如何端起一盆水，施行洗脚仪式，基督教的牧师，长老们也不甘落后，依样画葫芦，照作不误。若是有必要，我并不反对用实际的水替人洗脚。特别是对那些生病的、行动不便的老弱残障，作这样的服事，也是很甜美的。但是千万不要已宗教仪式，取代了属灵的实际。
在主再来之前，也就是我们这必朽坏的身体尚未得赎，尚未改变成为不朽坏、荣耀的身体，尚未经历完全的救恩之前，我们这些还留在这世上的信徒们，实际是生活、接触在撒但作王的这个世界上。因有接触，所以容易沾染到这世界的污秽。因此我们当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣(林后七1)。
人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事(提后二21)。但是我们都在追求的过程中，不是说，已经完全了，有时难免有疏忽；一不小心，沾染了污秽，未能及时发觉。但是旁边的弟兄姊妹若是看见了，就当用爱心说诚实话(弗四15；参照25)，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处(弗四29)。我们若是这样彼此教导，彼此劝戒(西三16)，警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人(帖前五14)，这就是彼此洗脚了。彼此洗脚并不是彼此论断，也不是彼此定罪，乃是彼此相爱(约十三34；约壹三11，23，四12)，彼此相顾，激发爱心，勉励行善(来十24)，蒙光照(弗五14)，蒙洗净(弗五26)，蒙圣灵更新(多三5)，在光明中彼此相交(约壹一7)。惟有如此行，才有正常的教会生活和彰显。
二 彼此相爱
「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」(约十三34~35)。
主在说你们要「彼此相爱」之前，已先说：如今人子得了荣耀(参照31~32)。在约翰福音里，我们多次的看见，我们的主要得着荣耀，好叫 能够荣耀神(约七39；八50，54；十二28；十三31~32；十四13；十五8；十七1，4~5)。我们若仔细查看就会发现，这个荣耀是指着 要经过死而复活，升天等的过程，成为赐生命的灵，产生教会说的。基督爱教会，为教会舍己(弗五25)。 的道成肉身，受苦，舍命流血，都是为要得着教会，可以献给自己；又洗净她，使她作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的(弗五27)。为这个荣耀， 爱那些世间属自己的人，爱他们到底。替他们洗脚，吩咐他们要彼此洗脚，要彼此相爱。教会从本质来看，她乃是从基督那一粒麦子落在地里死了之后所结出的许多子粒之总合。基督如何是爱的主(约十三1，34)，爱的神(约壹四8，16)，照样，教会有这一位爱的主是他们的生命(西三4)；因为有爱的生命，主才命令他们要彼此相爱。另一面，教会的见证及教会的彰显，乃是从爱的生命之交通而有的。所以信徒们的生活，不是个别的，而是团体的。所有的信徒是神家里的人，也是基督的身体，是那充满万有者的丰满(弗一23)。千千万万的信徒，在基督里成为一身，互相联络作肢体(参照罗十二；林前十二)。所以在教会生活中，甚么都是彼此的。在经上一再地强调，彼此亲热，彼此推让，彼此相顾，彼此联络，互相宽容，彼此相助，彼此教导，互相劝戒，彼此劝勉，彼此洗脚等等，不胜枚举；而彼此相爱，就是这些彼此的总结。教会的见证与彰显，若是不够刚强，不够正常，问题不是出于生命的本身，而是信徒缺少生命正常的交通。主是智慧的神， 针对门徒们互相「争论谁为大」的病症，对症下了最有效、最正确的药，那就是彼此洗脚，彼此相爱。我深信，我们若是爱主，就会遵守 的命令，活在彼此洗脚，彼此相爱的实际里。在主爱中蒙生命的洗涤，保持交通，叫世人因此认出我们是主的门徒。叫神在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。
伍 卖主的犹大──放弃救恩的人
「魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里」(约十三2)。
「我知道我拣选的是谁；现在要应验经上的话，说，『同我吃饭的人，用脚踢我』」(约十三18)。
「耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了…耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心」(约十三21~27)。
有人说，卖主的犹大是神为要成功 的计划，所豫定和利用的人。他是一个豫定该下火湖的人。但是我个人并不如此认同。以撒但为例，神本来所创造的，都是光明的天使，并没有创造魔鬼。魔鬼原是神所造的一个完美，尊高的天使长。是他自己高傲，败坏了自己，顶撞神，自甘堕落，才变作一个邪恶的魔鬼(参照赛十四；结二十八)。照样地，神也没有豫定犹大要出卖主。是他贪爱玛门，过于爱主，才会被魔鬼趁机败坏他的心。主曾经点明，十二个门徒中间有一个已是被魔鬼收买了，他后来要出卖 (约六70~71)。这样的点明，是给犹大一个悔改的机会。但他始终贪爱玛门。他对主的估价还不如三十两银子(约十二4~6)。所以逾越节晚餐以前，他就已经去和祭司长并守殿官商量，要如何把耶稣交给他们，并约定出卖主的银子(路二十二3~6)。逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了； 当然也知道犹大将要出卖 的事。 既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。在这个爱到底的爱里面，主仍然给犹大有悔改的机会，所以 也洗了他的脚。犹大本来该受这样爱到底的爱感动，拾回他的良心才对。他若尚有残留的一点良心，就会痛哭流涕的悔改。可是他仍然无动于衷，不只没有说，不可洗我的脚，更是麻木地接受了主的服事。后来主又给他一次最后悔改的机会，他却硬了心，面不改色的接了蘸醋的饼吃了。是他自己把他的良心完全卖给撒但，放弃了最后一次悔改的机会。人若丧尽了良心，即使一再听到能洗涤他的生命的话(约十五3)，洗涤他污秽的生命水，仍然无法改变这样的人。
陆 三次不认主
彼得虽然蒙了生命水的洗涤，也受了主的服事，洗去污秽，但在主完成了救赎的工作，赐给他生命之灵作生命之前，他虽愿意为主舍命(约十三37)，但因缺少能力，有所不能行的，所以他失败了。后来他软弱到一个地步，三次不认主。
很多人因此责怪彼得，其实他所表现的软弱是代表所有门徒的软弱。他的失败是在众门徒失败之后才发生的。当「门徒都离开 逃走了」(可十四50)之后，彼得还远远的跟着耶稣(可十四54)。可是漫长寒冷的黑夜把彼得天然的勇气和心愿都耗尽了。彼得无法再逞下去了，他才变得软弱。但是这样的彼得，在接受圣灵作生命及能力之后，所表现的是何等刚强有力的新人。所以主告诉他，「你回头以后，要坚固你的弟兄」(路二十二32)。可见主悦纳了彼得的存心。── 黄共明《约翰福音要义》