【约十一1】「有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。」
原文字义 「拉撒路」神是我的帮助；「伯大尼」无花果之家，苦楚之家；「马利亚」背叛者，苦；「马大」太太，贵妇。
文意注解 「住在伯大尼，」此『伯大尼』乃在犹太境内，位于橄榄山东侧，距耶路撒冷约三公里处的小村庄(参18节)；不同于本书别处所提约但河东的伯大尼(参一28；十40)。
灵意注解 『伯大尼之家』象徵典型的教会，具有三项特点：(1)主复活生命的显彰──拉撒路(参43~44节)；(2)爱的奉献──马利亚(参2节)；(3)事奉的实际──马大(参十二2；路十40)。
【约十一2】「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦 脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。」
文意注解 「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦 脚的，」全部详情记载于十二章一至八节。
话中之光 圣灵看重马利亚对主耶稣的爱和奉献。主喜爱属 的人将爱倾倒在 身上。
【约十一3】「她姊妹两个就打发人去见耶稣说：『主阿，你所爱的人病了。』」
文意注解 「你所爱的人，」由这句话可知，主耶稣与他们三姊弟相交甚深。
灵意注解 「主阿，你所爱的人病了，」这句话表徵信徒所该有的祷告：(1)祷告是将情形和需要告诉主，但不是指令主如何应付；(2)祷告是基于主对我们的爱── 爱我们，所以关心我们的情况；(3)祷告是一种的交托，主来不来是 的事，事情将如何演变也是 的事。
话中之光 (一)「主阿，你所爱的人病了，」可见主所爱的人有时也会生病；信徒患病不一定是坏事，有时也是为着我们的造就。
(二)凡是主所爱的人，主向他所要求的也比别人多，主要他学的功课也比别人难；主在他身上所作的事也比别人大。
(三)信徒有急难时，并不是『求告无门』，我们可以来到这位爱我们的主面前，向 倾诉，从 得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(参来四16)。
(四)我们可以凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉主(参腓四6)，并交托给主，但千万不要替主出主意。
【约十一4】「耶稣听见就说：『这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。』」
文意注解 「这病不至于死，」意思不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。
「乃是为神的荣耀，」意即藉此事叫人看见神的荣耀(参40节)；也就是人因看见了神行奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。
「叫神的儿子因此得荣耀，」因神听 的祷告，叫人相信是神差 来的(参42节)。
主若单单治好了拉撒路的病，像其他的人一样，神所得的荣耀就很少；但是主让拉撒路经历了死，却不永远留在死里而被死所拘留，这就大大显出神的荣耀来。
话中之光 (一)「这病不至于死，」这是说出复活的基督乃是超越过事实的。死亡的事实虽摆在 眼前(参14节)，但 的眼光却超越过了事实，而看到了死亡之后的复活。我们在基督里面看事物，也应当具有超越的眼光。
(二)信徒的患难不是毫无意义，患难常是神化装的祝福，藉着患难增长我们的信心，透过患难彰显神的作为，使神得着荣耀。
(三)死在人看来是一条绝路；然而就是从这条人认为的绝路上，才能真正的显出神的荣耀来。所以信徒碰到死路一条的情况时，切记：这正是为着神荣耀的绝佳境遇。
【约十一5】「耶稣素来爱马大和她妹子，并拉撒路。」
原文字义 「爱」神圣的爱(agapao)。
文意注解 「耶稣素来爱...」原文的时式表明主的爱，不但是已往曾经爱过，并且现在仍继续不断的爱。
话中之光 信徒家中若有甚么不好的遭遇(例如生病)，不要以为是因为主不喜欢我们；相反的，乃是因为 爱我们，所以叫我们经历一些管教(参来十二6)。
【约十一6】「听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。」
文意注解 「就在所居之地，仍住了两天，」主耶稣的行止，并非任性而为，而有 特别的用意。『仍住了两天』乃是特意要等到适当的时机才去；因为早去了，对 所作之事的效果，就会打折扣。
话中之光 (一)主的『停留』两天，并不是『延误』两天，主作事，都有 的时间；时间未到， 就不作事。
(二)主的行动总是按照神的旨意，并不是按照我们人的期望；所以我们信徒有事固然应该向主祷告，但不要期待主会照我们所祈求的来答应我们。
(三)若我们的祷告没有立刻得到回答，也许主是在教导我们学习等待。若我们耐心等候，就会发觉主答应我们的祷告，往往超过我们所求所想的(参弗三20)。
【约十一7】「然后对门徒说：『我们再往犹太去罢。』」
文意注解 『再』字使此行与上次的危机连接起来(参8节；十31~39)。
【约十一8】「门徒说：『拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么？』」
原文直译 「...犹太人现在正在寻找要用石头打你...」
文意注解 本节表示前往犹太明显会有危险。
文意注解 (一)主耶稣是明知有危险，但因着 所爱的人，仍是要去；我们为所爱的主作工，也不可因为有危险而不肯去作。
(二)主作事从不以自己的安危为念，却处处关心神的荣耀(参4节)和人的信心(参15节)。
【约十一9】「耶稣回答说：『白日不是有十二小时么？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。」
背景注解 按罗马计时法，白天从日出到日落分为十二个小时；夜晚则分为四更，每更三个小时。
文意注解 「白日不是有十二小时么？」意即有足够的时间，可供人们行动和工作。
「人在白日走路，就不至跌倒，」人若趁着『白日』有光的时候行动，便不会因看不清楚路况而跌倒。
灵意注解 「白日不是有十二小时么？」主耶稣以『白日』譬喻父神指派 在世工作的时日(参九4)。
「人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光，」意即在父神所定规的时日未结束以前， 乃是这世上的光，故当趁此机会有所行动，必不至于遭遇甚么危险。
话中之光 (一)「白日不是有十二小时么？」每一个信徒都有他的白日，我们总会有足够的时间去作必须作的事，但却没有时间可供我们浪费。
(二)「人在白日走路，就不至跌倒，」主这话告诉我们：(1)信徒若与 这世上的光同行，就不会遭害；(2)我们一离开了主，不行在 的光中，就有跌倒的可能。
(三)信徒若与主同行，作 所吩咐我们去作的事，世上便没有任何势力能在神所定的时候满足以先加害我们。
【约十一10】「若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。』」
原文直译 「...因为他里面没有光。」
灵意注解 「若在黑夜走路，」『黑夜』指失去主的同在，因此也就没有了那引导的『光』(参约壹二10~11)。
本节对主耶稣自己而言，是指当神所定规给 作工的时间过后， 受苦的『黑夜』就要来临了。
话中之光 (一)信徒蒙保守的诀要乃在于行在光中，所以我们应当竭力持守这光。
(二)信徒若要不失去光，便须：(1)爱慕主的话，因为 的话就是光(参诗一百十九105)；(2)常与主交通，自然就在光明中(参约壹一5~6)；(3)跟从主而行，必要得着生命的光(参八12)。
【约十一11】「耶稣说了这话，随后对他们说：『我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。』」
灵意注解 「我们的朋友拉撒路睡了，」『睡了』意即『死了』；在基督里的人虽然肉身会死，但灵魂并不是死了，乃是睡了(参林前十五18)。
「我去叫醒他，」意即去叫他从死里复活。当基督再来时，号筒要吹响，在主里死了的人要先复活(参帖前四16)。
附注 拉撒路这一次的复活，是肉身的复活，后来仍会再死；这与我们信徒将来的复活不同，我们将来复活之后，会改变成为不朽坏的(参林前十五52)。
话中之光 (一)「我们的朋友，」主的朋友也就是我们信徒的朋友；我们应当以主的心意为心意，以主的喜爱为喜爱。
(二)许多时候，我们因为主的迟延(参6节)，就以为 不理我们了，其实 正顾念我们，并未忘却我们。
【约十一12】「门徒说：『主阿，他若睡了，就必好了。』」
原文字义 「就必好」得拯救，得痊愈。
文意注解 门徒们误解主耶稣的话，以为 说的是拉撒路照常『睡了』(参13节)；若是这样，就表示他的病情已经渡过了危险期，他们也就不必去犹太了。
【约十一13】「耶稣这话是指着他死说的；他们却以为是说照常睡了。」
原文字义 「照常」安然，安静地。
文意注解 「耶稣这话，」指 在十一节所说的话。
【约十一14】「耶稣就明明的告诉他们说：『拉撒路死了。」
原文字义 「明明的」放胆的，公开的，明白的，坦然地。
灵意注解 「拉撒路死了，」这个光景豫表：(1)以色列人因为背逆神，在神面前的光景如同死人；(2)世人死在过犯罪恶之中(参弗二1)。
【约十一15】「我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信；如今我们可以往他那里去罢。』」
文意注解 「我没有在那里就欢喜，」指当拉撒路死的时候，主耶稣没有在场， 为此而欢喜；主欢喜的理由，不是因为拉撒路死了，乃是因为如此一来，对所有属主的人会有更大的益处。
「这是为你们的缘故，好叫你们相信，」主耶稣没有及时赶去医治拉撒路的病，是为显明 能叫人从死里复活，使 的门徒们相信 是神的儿子。其实， 的门徒早就相信了(参二11；六68~69；太十六16)，但他们的信心还不够坚固(参西二7)，仍须被加强。
「如今我们可以往他那里去罢，」注意，主的话显示， 仍旧看待拉撒路好像是一个活着的人。
话中之光 「好叫你们相信，」信徒虽然已经相信了主，但我们的信心仍旧须要不断的被加增，被造就。
【约十一16】「多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：『我们也去和 同死罢。』」
原文字义 「多马」双生的；「低土马」双生子(亚兰语)。
文意注解 「多马，又称为低土马，」有不少解经家认为他可能是马太的双胞胎兄弟(参太十3；可三18；路六15)。
「我们也去和 同死罢，」指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境域。
【约十一17】「耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了。」
原文字义 「知道」发现，发觉(find)。
文意注解 「已经四天了，」从这句话可以推定两件事：(1)伯大尼距离主耶稣当时所在的地方(参十40)，至少有一天以上的路程，这样，报信的人在路上花了一天的时间，主聆讯后仍旧停留了两天(参6节)，再加上主动身来到伯大尼也用了一天，所以总共『四天』；(2)拉撒路大概是在报信的人离开伯大尼后不久就死去了。
【约十一18】「伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。」
文意注解 「约有六里路，」原文是『相距约十五司他狄亚』(stadion)，每一司他狄亚约等于一百八十五公尺，故总距离约折合三公里，或二英哩路。
【约十一19】「有好些犹太人来看马大和马利亚，要为他们的兄弟安慰他们。」
背景注解 古时犹太人的习俗，丧家在安葬死人之后，哀丧期有的长达三十天之久，通常邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。起初的三天最为哀痛，除家人以外，还雇有妇女帮同哀哭。三天之后，哀悼的气氛逐渐减少。
文意注解 「有好些犹太人来看马大和马利亚，」『犹太人』在此指住在耶路撒冷的犹太人。由此可见，马大和马利亚一家极可能是望族。
话中之光 人的安慰往往无济于事，惟独主耶稣的安慰，真能安慰忧伤之人的心(参太十一28；林后一4)。
【约十一20】「马大听见耶稣来了，就出去迎接 ；马利亚却仍然坐在家里。」
文意注解 「马利亚却仍然坐在家里，」因她还不知道主耶稣来了(参28~29节)。
【约十一21】「马大对耶稣说：『主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。」
文意注解 马大似乎相信主若是在场的话，就能够医治她的兄弟，叫他免死；但这话也暗示了她的两个想法：(1)主必须在场，才能医治；(2)人既死了，主就无能为力了。其实，这两个想法都是错误的(参路七7，14~15)。
话中之光 (一)我们对主的信心，多少总是受我们观念的限制；我们常只相信 能作我们认为可能的事，而不敢相信 会作我们所认为不可能的事。
(二)在人不能，在神凡事都能(参太十九26)；信徒即使是处在完全不可能的情况中，也应当敢于相信神。
(三)信徒在悲伤时，也常会像马大般的说糊涂话，譬如：如果某种药物早被发现，我们所爱的人就不至于死了。但我们应当相信，凡事发生在我们身上，都有 的美意(参罗八28)。
【约十一22】「就是现在，我也知道，你无论向神求甚么，神也必赐给你。』」
文意注解 「你无论向神求甚么，」这里马大所用的『求』字，通常是用来形容受造者向创造的主『求告』；由此可见，马大此时对主耶稣的认识仍不够充分，只以为 是神所差遣一位伟大先知或神人而已。
【约十一23】「耶稣说：『你兄弟必然复活。』」
文意注解 主耶稣的意思是， 将叫他立刻复活过来(参11节)。
【约十一24】「马大说：『我知道在末日复活的时候，他必复活。』」
文意注解 马大所认识的复活，不是主所指『现时的复活』(参23节)，而是『末日的复活』。『末日』乃指基督再来之日(参六39)。
话中之光 老旧的知识和先入为主的观念，往往会成为我们的遮蔽，叫我们不能了解主崭新的启示。
【约十一25】「耶稣对她说：『复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。」
原文直译 「耶稣对她说，我就是那复活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活过来。」
文意注解 主不是说『我应许』或『我赏赐』人复活和生命，主乃是说『我就是』(原文)复活和生命。复活和生命并不是一种在主之外的事物，所以不能把它们与主分割；我们乃是得着了主，而附带得着了复活和生命。
有解经家认为，当主再来的时候，有两类的信徒：一类是已经死了的信徒，另一类是那时还活着的信徒。因此，『复活』是为着已死的信徒，叫他们复活；『生命』是为着尚存活的信徒，叫他们永远不死(参26节)。
话中之光 (一)「我就是复活」(原文)。复活不单是末日要发生的事，复活就是主自己；我们经历了主，也就有了复活的经历。
(二)主自己就是复活，因为 自己就是生命，生命吞灭死亡(参林后五4)；信徒甚么时候靠主活着，甚么时候就活在复活的境界里。
【约十一26】「凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？』」
文意注解 「必永远不死，」不是指肉身不死，乃是指灵魂必不死，长远活着。死对于信徒是无能为力的，因为他的生命系与基督一同藏在神里面(参西三1，3)。
「你信这话么？」要在灵性上鉴识复活的神迹，必须相信这项真理。
话中之光 「凡活着信我的人，」必须趁活着的时候相信主，等到死后才信就太迟了(参路十六22~26)。
【约十一27】「马大说：『主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。』」
文意注解 「我信你是基督，是神的儿子，」这一个信心的宣告，正是每一个信徒所该有的(参廿31)。
「那要临到世界的，」指犹太人所期待的，神所要差来的拯救者。
马大的承认，很实在地表现了她对弥赛亚职事的了解程度，然而按耶稣所说那些关乎 自己的话来审度，马大的认识仍有未逮之处。
话中之光 马大的信心是属于原则性的；她没有现实的、生活的、得胜的信心。
【约十一28】「马大说了这话，就回去暗暗的叫她妹子马利亚说：『夫子来了，叫你。』」
原文字义 「暗暗的」秘密地。
【约十一29】「马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。」
【约十一30】「那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接 的地方。」
【约十一31】「那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。」
【约十一32】「马利亚到了耶稣那里，看见 ，就俯伏在 脚前，说，主阿：『你若早在这里，我兄弟必不死。』」
文意注解 马利亚的一生，圣经记载她作了『两件』美事(参十二3；路十39，42)，说了『一句』错话。马利亚这次若是仅仅『俯伏在 脚前』，只听不说，该是多么的完美！
话中之光 (一)信徒遭遇难处，应当多多「俯伏在 脚前」。
(二)信徒应当谨慎言语，以免不小心说了不该说的话。
【约十一33】「耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁；」
原文直译 「...就灵里受义愤激动，自己难受起来。」
原文字义 「哭」哀声痛哭，嚎啕大哭，哭号，放声大哭。
文意注解 「就心里悲叹，」原文表示情绪上极度的波动，并且似乎含有不悦甚或忿怒的成分。关于主耶稣此刻所流露出的情感，有三种看法：(1) 对人间的疾苦，感同身受，故在此与人们表同情(参来四15)；(2) 面对死这个仇敌(参林前十五26)甚感忿怒，特别是对那躲在死的背后掌死权的魔鬼(参来二14)；(3) 对那些『职业哭手』的伪造哀恸和犹太人假惺惺的安慰大大地反感。
【约十一34】「便说：『你们把他安放在那里？』他们回答说：『请主来看。』」
【约十一35】「耶稣哭了。」
原文字义 「哭」无声饮泣。
文意注解 此处的『哭』指流泪，有别于33节提到的嚎啕大哭。两者哭的『情况』不同，并且哭的『动机』也有别：世人是为人肉身的死而哭，主是为人灵魂的死(对于罪恶麻木不仁)而哭。
话中之光 基督徒在看见心爱的人离世时悲哭，并不为过；但基督徒的悲伤，与那些没有希望的世人是不同的。
【约十一36】「犹太人就说：『你看 爱这人是何等恳切。』」
【约十一37】「其中有人说：『 既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么？』」
文意注解 「 既然开了瞎子的眼睛，」这是指第九章的事说的(参九1~7)。
【约十一38】「耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。」
背景注解 犹太人的坟墓有两种：一种是墓穴凿在山岩中，洞口用巨石挡住；一种是墓穴掘在地面下，其上盖覆石板。此处拉撒路的坟墓，显然是属前者。
文意注解 「耶稣又心里悲叹，」犹太人那种讥诮式的怀疑态度(参37节)，又重新激起 的义愤。
【约十一39】「耶稣说：『你们把石头挪开。』那死人的姐姐马大对 说：『主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。』」
背景注解 「他死了已经四天了，」据说一般犹太人相信，人死后灵魂会停留在身体附近三天，故三天之内，还有灵魂还壳复苏的希望；到了第四天，灵魂远离，身体开始腐坏，已全无复苏的可能。
灵意注解 「你们把石头挪开，」『你们』代表信从主话的人；『石头』表徵一切天然的阻碍，特别是指本章所载各种人的意见。
话中之光 (一)主喜欢和我们同工， 要我们学习并参与 的工作；而且与主同工的第一步，就是学习顺服主的话。
(二)我们若要经历主复活的大能，便须除去一切天然的观念和意见(「把石头挪开」)。
【约十一40】「耶稣说：『我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？』」
话中之光 (一)世人是先看见，然后相信；但我们信徒乃是先相信，然后才看见(参林后五7；来十一1)。
(二)眼见的事实并不是真正的结局，必须是在信心里所看见的，才是真实的。
(三)我们常受环境的限制，但神超越过一切的环境，只要我们有信心去接受神所要作的工，「就必看见神的荣耀」。在神没有难成的事(参耶卅二17)，人的信心一发出，神的荣耀也就立刻显出。
【约十一41】「他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：『父阿，我感谢你，因为你已经听我。」
灵意注解 挡在坟墓门口的『石头』象徵人天然的宗教观念，显在本章中各种各样『人的意见』里；它们若不被挪开，就不能经历主复活的大能。
话中之光 (一)「他们就把石头挪开，」人必须以信心的行动，表达对主的顺服；我们若能信而顺服主的话， 的大能就要显明出来。
(二)「我感谢你，因为你已经听我，」我们尚未祷告以前，神已经知道我们的所需(参诗六十五2~4)；我们还未说出来，神已经听了。
【约十一42】「我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。』」
话中之光 我们在大众面前的祷告，不仅是向神祷告，同时也是祷告给人听的，目的是叫别人受勉励，更加相信主。
【约十一43】「说了这话，就大声呼叫说：『拉撒路出来！』」
文意注解 「拉撒路出来！」若不指名，则所有的死人都会起来的。
【约十一44】「那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：『解开，叫他走。』」
背景注解 犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。
文意注解 「手脚裹着布，」『布』原文是布条。
灵意注解 「手脚裹着布，脸上包着手巾，」『裹尸布』和『裹头巾』象徵死在人身上的拘禁；信徒在初步经历主复活的大能时，仍有一些与死亡有关的事物尚未完全脱除。
话中之光 (一)「解开，叫他走，」主生命的拯救，不仅能叫人活，并且使人完全脱离一切的捆绑。
(二)「解开，叫他走，」凡是想要在信徒身上加上一些道理上的拘束的，都是不顺从主的命令，主必向他问罪。
(三)凡经历基督复活之供应的人，必定从一切罪恶、世界、道德、宗教、字句、规条等等捆绑中，得到荣耀的释放──「解开」，而在复活大能中往前迈进──「行走」。
(四)生命是不带任何死亡的气味的，复活也不会使人留着死的印记。
【约十一45】「那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信 的。」
【约十一46】「但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。」
文意注解 主耶稣的作为总是将世人划分为信与不信两类； 这次叫拉撒路复活的后果也不例外，犹太人有的相信 (45节)，也有的不怀好意的去把这件事报告给法利赛人。
话中之光 (一)同样的事，人们却有两样的反应：有的相信(参45节)，有的当作新闻而已。主是否能作我们个人的救主，全看我们对 的存心如何。
(二)人若不愿意悔改，就是有最大的神迹，也难感动他的心(参路十六30~31)。
【约十一47】「祭司长和法利赛人聚集公会，说：『这人行好些神迹，我们怎么办呢？」
文意注解 「祭司长和法利赛人，」法利赛人在主耶稣三年半的传道事工中，一直扮演着反对 的主要角色，但他们在政治上并没有力量；就在主即将被钉十字架之前，祭司长在此加进来，与法利赛人合作，显然是出于神主权的安排。
「聚集公会，」原文显示这可能不是公会正式的聚集，而是临时的会议。
「这人行好些神迹，我们怎么办呢？」『这人』含有轻看藐视的口气；他们并未否认主耶稣所行神迹的真实性，但不明白其中的意义，因为他们不信。
【约十一48】「若这样由着 ，人人都要信 ；罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓。』」
文意注解 「若这样由着 ，人人都要信 ，」意指如果任由 这样讲道、行神迹，百姓都会信奉 为弥赛亚，以致起来反抗罗马帝国。
「罗马人也要来夺我们的地土，」『地土』直译是『地方』，可能指耶路撒冷，或当中的圣殿(参徒廿一28)；它们乃犹太人认同的中心。也有解经家把『地土』解作他们的『职分』或『地位』。
「和我们的百姓，」『百姓』指犹太民族。
本节的意思是：如果百姓接受主耶稣为弥赛亚，群起暴乱，罗马人必采取镇压手段，会来毁坏圣殿，赶散犹太人，使整个民族与宗教惨遭厄运。注意，他们所害怕的是，他们将会甚么也得不着──得不着群众，也得不到地土、名誉、地位、权柄，尤其是圣处和圣殿都不属他们了。
他们这些顾虑，在主后七十年竟真的成为事实，但不是因为犹太人接受主耶稣，而是因为犹太人拒绝了 。
【约十一49】「内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：『你们不知道甚么。」
文意注解 「名叫该亚法，」该亚法于主后十八年至三十六年任大祭司，共达十八年之久。
「本年作大祭司，」大祭司并不是一年一任，而属终身制；故本句可解作：『当时正值他任期内的一年』。『本年』的『本』字原文含有强调之意，可能在指出这年是值得纪念的一年，因为是救主在十字架完成救赎大工的一年。
「你们不知道甚么，」这话相当不礼貌；据说这就是撒都该人典型的说话方式(祭司长和大祭司多属撒都该人)。
【约十一50】「独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。』」
文意注解 「独不想一个人替百姓死，」意即与其让百姓遭殃，不如叫一个人去死；他乃是在此提议要把主耶稣交付罗马政府当局，使 替百姓被处死。
「免得通国灭亡，」如此可以不致被罗马政府派军讨伐，免得犹太全国陷入被毁灭的危机。在该亚法看来，犹太民族要保全大局，耶稣就非死不可。
「就是你们的益处，」这项提议对于全民来说，乃是有益无损的佳策。但这个计谋，终究归于无用，因为主耶稣之死，并不是为挽救犹太民族被灭于罗马。所以就在主后七十年，罗马军兵仍旧毁了耶路撒冷城。
【约十一51】「他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以豫言耶稣将要替这一国死。」
文意注解 「是因他本年作大祭司，」『大祭司』意味着在众百姓面前代表神，故常常在无意之间被神使用，说出具有深意的话来。
「豫言耶稣将要替这一国死，」『豫言』乃指在圣灵感动之下，说出神计划中将要实现的事。该亚法的话表明主耶稣一人之死，可以免除犹太全国的毁灭，但他没有料到这句话正吻合神所定的救赎计划，只是在无意之中为神说了豫言。
话中之光 (一)错误的人也能说正确的话，所以我们不要『因人废言』，也不必『因言信人』。
(二)在教会中不但要听其言，也要观其行；许多传道人在台上能讲得『头头是道』，在台下生活却没有见证。
【约十一52】「也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。」
文意注解 「神四散的子民，」指外邦信徒(参十16；十七21)。
话中之光 (一)基督在十字架上的死，拆毁了人中间隔断的墙，使我们得以同归于一(参弗二14~18)。
(二)信徒惟有将我们天然的生命置之于死地，才可能与别人有真正的合一。
【约十一53】「从那日起，他们就商议要杀耶稣。」
文意注解 「他们就商议要杀耶稣，」意即议定处死主耶稣，但必须不引起百姓生乱(参太廿六4~5)。
【约十一54】「所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去；到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。」
文意注解 「就离开那里，」虽然主知道 将要被钉死十字架，但在神所定规的时间未到以前， 决不卤莽行事；所以主既洞悉反对者计划杀 ，因此就离开他们。
「到了一座城，名叫以法莲，」一般解经家认为这座城乃在耶路撒冷北面，距伯特利东北约七、八公里处(参撒下十三23)。
【约十一55】「犹太人的逾越节近了；有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。」
文意注解 「要在节前洁净自己，」犹太人若不洁净，就不能守逾越节(参十八28)。
【约十一56】「他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：『你们的意思如何， 不来过节么？』」
文意注解 「 不来过节么？」按照犹太人惯用语法，这样的问话乃是预期一个否定的答案。
【约十一57】「那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：『若有人知道耶稣在那里，就要报明，好去拿 。』」
第十一章 信心·复活·荣耀神
伯大尼的马利亚、拉撒路、马大一家人是正常教会生活的小小缩影。那个家能使耶稣得安息。所以四福音都记载有关这个家的事(太二十一17，二十六6~13；可十一11，十四3~9；路十38~42；约十一，十二1~11)。所以本章的记载，就是述说教会生活中的经历。
壹 拉撒路的病死
在第十章记载，犹太人逼迫耶稣，想要杀害 ，所以耶稣就离开犹太地，往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里(约十40)。该地和拉撒路所在的伯大尼，相距大约有二十六英里之远。大约是步行两天的距离。
一 祷告祈求
「有一个患病的人，名叫拉撒路…她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了」(约十一1~3)。
告诉主就是祷告、祈求，这是很正常的举动。我们应该凡事藉着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神(腓四6)。生病了，需要医治，所以告诉主。
二 主听见了
「耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀」(约十一4)。
人只关心自己的病得医治，并不关心神的旨意及神的荣耀。不错，神是怜悯，慈爱的神； 怜悯人，乐意医治人，拯救人脱离苦境。但神要藉着蒙拯救的人，叫 的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞(弗一12)。仅仅使病得医治，并不是神的主要目的；病得蒙医治以后，人必须好好经历主，把生命的道表明出来(腓二16)，叫世人看见信徒的好行为，便将荣耀归给他们在天上的父(太五16)，这才是神拯救人的真正目的。在拉撒路之前，曾经有十个长大麻疯的人，蒙医治得洁净了。内中有一个撒玛利亚人见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢 。耶稣说：洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么(路十七15~18)？主一定会听见我们的祷告、祈求的。但除了求病得医治外，我们更该求神因此得荣耀(参照太六9~13)。
三 照 的时候
「听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天」(约十一6)。
门徒也许在他们心中责怪 ，因为耶稣听见之后，没有立刻随报信的人赶去。却未想到人的时候常是方便的，但是 的时候还没有到(约七6)。 的时候就是父神要 作的时候，是叫神因此得荣耀的时候。
四 拉撒路死了
「拉撒路睡了，我去叫醒他」(约十一11)。
「耶稣就明明的告诉他们说，拉撒路死了」(约十一14)。
「死」对于世人而言，是人生的结束。「病」了还有医好的一线希望；但死了，就是了了，是绝望，是结束。但是对于神，生命的主而言，死只不过是睡了。主曾经说过：「时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了」(约五25)。
魔鬼虽然是掌死权的(来二14)，但是他不能胜过主。主比万有都大， 是生命， 是复活(约十一25)， 是那叫死人复活使无变为有的神(罗四17)。其实在那报信的人尚未抵达之前，拉撒路可能已经死了。因为「耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了」(约十一17)，那意思就是说，即使耶稣一听到了消息之后，就立刻动身，他也是在坟墓里已经两天了。 故意仍住两天，为的是要更加显明神的荣耀。在神的儿子而言，拉撒路的死，只不过是睡了。 不是去医治他，而是去叫醒他。所以当信徒走完了今生路程时，不是死了，乃是在主里安睡了。
贰 有信心，但信不足
「多马，又称为抵土马，就对那同作门徒的说，我们也去和他同死罢」(约十一16)。
「马大对耶稣说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死」(约十一21)。
「马利亚到了耶稣那里，看见 ，就俯伏在 脚前，说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死」(约十一32)。
「其中有人说， 既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么」(约十一37)。
「耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对 说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了」(约十一39)。
无论是主的门徒，或是马大，马利亚，甚至死人的朋友犹太人，他们都是跟过主的，即或不然，他们也必看过主所行的神迹，因此他们都相信，主若及时在场，必能医好拉撒路的病。但是他们的信心仅止于此，他们需要更大的信心，就是「在神凡事都能」的信心。
一 需要认识耶稣，是超时间，超空间的神
在四福音书里，可以看到耶稣曾经叫一位大臣的儿子活了(约四46~54)；凭 一句话，就医好了百夫长害瘫痪的仆人(太八5~13；路七2~10)；医好被鬼附之迦南妇人的女儿(太十五22~28；可七24~30)。这些人都不是被带到主的面前，而是因着他们的亲人有信心，替他们代求而得蒙医治的。只要我们能信，在神凡事都能；我们的主是用 权能的话，创造万有，托住万有的权能者。 的能力， 的膀臂不是缩短，岂会受距离的限制，而有来不及医治拉撒路之理。
二 需要认识耶稣，是叫死人复活的神
世上最高明的医生，只能医治活人，不能医治死人。死亡并不能拦阻生命的主。我们必须认识 是生命， 是复活，信 的人，虽然死了也必复活(约十一25)。
三 对于今世信徒的教训
他们所缺乏的信心，也是今世普遍的信徒所缺乏的。我们虽然在道理上知道主是基督，是神的儿子；在人不能，在神凡事都能。但是我们缺乏主观的经历，主观的认识。当许多事情临到的时候，因我们缺乏信心，我们的自我判断错误，以致放弃继续信靠 ，反而拦阻了主的工作。很多人患了轻度的病，还有信心祷告；但是一听到所患的乃是癌症的末期，立刻灰心，失去了祷告的勇气。我们似乎是，把主列入只能医治感冒，发烧等类病人的三流医生。我劝这样的信徒，最好不要去探访病人；免得病人因感受到你已经对他们判死刑的心态，反而误了探病的原意。
参 复活
一 主自己就是复活
「耶稣对他说，我是复活，我是生命」(约十一25原文)。
父是生命的源头(诗三十六9)。 怎样在自己有生命，就赐给 儿子也照样在自己有生命(约五26)，永生也是在 儿子里面(约壹五11)。这生命有吞灭死亡的能力(林前十五54)。按着神性的一面，就是神的儿子这一面来说，死亡的权势是无法胜过生命的； 的神性是自有永有的，不可能被治死的。但是 为要成功神救赎的计划， 道成肉身，穿上了血肉之体，成为有人性的人子。所以按着肉体来说， 被治死；按着灵性说 复活了(彼前三18)。罗马书说，「按着圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」(罗一4)。这个圣善的灵也叫作「叫耶稣从死里复活者的灵」(罗八11)，是神的灵，是复活的大能。
二 主能叫死人复活
「信我的人，虽然死了，也必复活」(约十一25)。信 的人，就是接受 作生命的人，接受永生，接受圣灵的人。圣灵就是叫耶稣从死里复活者的灵；而这个灵在信徒的里面，因此神就藉着住在信徒里面的圣灵，使他们必死的身体又活过来(罗八11)。所以主说，信我的人虽然死了，也必复活。因为父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
三 今生肉身的复活──短暂的复活
「耶稣说，你兄弟必然复活」(约十一23)。
「就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走」(约十一43~44)。
耶稣对马大说的，拉撒路必然复活，并非指着末日的复活；而是指着今生肉身短暂的复活。神儿子的话是满带着生命的权能。拉撒路虽然死去四天了，也可能发臭了。但是在神凡事都能。马大信不来，以为主是指着末日的复活而说的。她还是留在宗教的道理，教训里。不但马大信不来，马利亚和那些来安慰他们的朋友们都信不来。其他的犹太人更信不来。大家都哭，所以耶稣也哭了。耶稣是富有同情心的人子， 哭了，当然具有同情，同感受的成分。但更为着他们的信不来，所以 心里悲叹，甚忧愁。因为过不久 自己就要被钉死在十字架上， 不能一直陪着他们。离别在即， 对他们有恨铁不成钢的悲叹和忧愁，所以耶稣哭了。
除了拉撒路的复活以外，圣经尚记载下列短暂复活的例子：
(一)先知以利亚叫寡妇的儿子从死里复活(王上十七17~24)。
(二)先知以利沙叫书念妇人的儿子从死里复活(王下四20~37)。
(三)先知以利沙的骸骨叫碰着的死人复活(王下十三20~21)。
(四)主耶稣叫管会堂睚鲁的女儿复活(太九18，23~25；可五22~43)。
(五)主耶稣叫拿因城寡妇的儿子复活(路七11~16)。
(六)主耶稣在十字架上受死时，地震动坟墓裂开，已睡的圣徒多人复活(太二十七51~53)。
(七)彼得叫多加复活(徒九36~42)。
(八)保罗在特罗亚，使少年人犹推古复活(徒二十9~12)。
四 末日的复活──荣耀的复活──身体得赎
「马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活」(约十一24)。
主耶稣说：「你兄弟必然复活」，是指着拉撒路今生肉身的复活说的。但马大在自己宗教的知识、观念和自以为是的判断里，回答说：我也知道，到了末日，死人都要复活。
1、复活的应许(旧约中对信徒的部分)
「死人要复活；尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱」(赛二十六19)。
「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」(但十二2)。
「因为你必安歇，到了末期你必起来，享受你的福分」(但十二13)。
2、耶稣的应许
「差我来者的意思，就是 所赐给我的，叫我一个也不失落；在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人，得永生，并且在末日我要叫他复活」(约六39~40)。
「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见 的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪」(约五28~29)。
3、复活的时候
「号筒末次吹响的时候」(林前十五52；参照帖前四16；启十一15)。复活乃是对整体普遍的信徒的应许，至于对那些爱主的得胜者被提的应许，则不在本章的范围之内，所以不在此详述(请参照我所着的《主的再来》第三章之贰)。
4、荣耀的复活
对于信徒而言，在末日的复活里，我们所得着的乃是荣耀、不朽坏的，是灵性的身体，具有属天的形状，是永远吞灭死亡，不再死的(参照林前十五35~56)。 要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和 自己荣耀的身体相似(腓三21；参照约壹三2)。使我们得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎(罗八23)。这事是主耶稣第二次再来的时候，要为我们成就的。
肆 宗教的逼迫
「从那日起他们就商议要杀耶稣」(约十一53)。
主耶稣叫一个死了，埋葬在坟墓里已经四天的拉撒路，从死里复活，是何等大的神迹！但是那些宗教家，被魔鬼弄瞎了心眼的人，不但没有醒悟过来相信 ，反而更加积极的商议要杀害 。他们所看见的只是他们既成的利益、地位和安全。
「独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处」(约十一50)。我信，该亚法的豫言虽然含有「耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一」(约十一51~52)之意，也含有一个属灵的意义，就是藉着耶稣这一粒生命麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，得着千千万万的重生信徒，为着教会的建造。但是他本人和那些文士、法利赛人所领会的，绝对不是属灵的正面。他们所领会的乃是属地的、政治的、现实的、消极的一面。为了保护自己的利益、地位和安全，他们昧着良心，不顾真理，想要杀害生命的主。
撒但以为煽动宗教家，它的诡计得成了，那知反而为了成功神的旨意而效力。── 黄共明《约翰福音要义》