约翰福音第十章
【约十1】「『我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。」
背景注解 中东地方的『羊圈』，是一个四周用石墙、栏干或篱笆围起来的空地；仅有一道门可供人与羊进出。羊圈的用意是供羊群晚上在里面栖宿，可防止羊群到处流散，并保护它们不受野兽的侵袭。通常，会有数个羊群在羊圈内渡宿。牧人将自己的羊群赶进圈内后，交给『看门的』(3节)看守，然后各自回家过夜。次日，牧人回到羊圈，看门的就给他开门。此时，羊圈内的羊群混杂，但因牧人认识他自己的羊，逐一按名叫唤，而羊也认识主人的声音，所以会跟在主人的后面，走出羊圈。
有时候，盗贼会趁着黑夜，当看守在门口的人睡着之后，翻过围墙，爬进羊圈偷羊。这时，因为羊不认得他们的声音，所以羊群会有惊慌走避的现象。
文意注解 「我实实在在的告诉你们，」本章是以第九章开瞎子的眼睛为背景(参21节)，继续讲论，所以这里的『你们』乃是指法利赛人(参九40)。
「那人就是贼，就是强盗，」『贼』是暗偷，运用诡计；『强盗』是明抢，采取暴力。
灵意注解 「羊圈，」代表旧约的律法，也代表犹太教，就是律法的宗教。神将律法颁赐给以色列人，目的乃是要把他们看守在律法之下(参加三23)；换句话说，他们好像羊被看守在羊圈里面一样。
同时，『羊圈』只不过是暂时用来看管羊群的所在，羊群的真正永久居留之地乃是『草场』──豫表基督。在基督尚未来之前，神豫备了律法作为羊圈，用来暂时看管、监禁 的子民(参加三24~26)。
然而，当基督来到的时候，以色列人已经把律法发展成了犹太教，也就是犹太教变成了羊圈。约九章里的那个瞎子，在他还没有被主医治以前，原来也是在犹太教里面被监禁的群羊中的一只，但是后来被法利赛人从会堂里赶出来(参九34)，表面上他是从犹太教里被赶出来，实际上他乃是从羊圈里被释放出来。
基督又是羊圈的『门』(参7，9节)。律法的总结就是基督(参罗十4)；旧约里面的律例和规条，原是后事的影儿，那形体却是基督(参西二17)。所以人若要了解律法，便须抓住基督这一个门窍，才能了解律法的精意。可惜，法利赛人和犹太教的领袖们，只知遵守律法的字句，并且加上许多古人的遗传，将神的子民捆得紧紧的。他们不是从基督入门，倒从别处(就是律法的字句和规条)爬进去，所以他们是残害神子民的『贼』和『强盗』。
话中之光 真理的门路只有一条，但是旁门左道却是很多。
【约十2】「从门进去的，才是羊的牧人。」
灵意注解 「门，」指羊圈的门，就是基督(参7，9节)。
「羊，」指神的子民，在旧约时代只有以色列人才是神的羊(参诗九十五7)，但在新约时代又加上了外邦人信徒(参16节；彼前二25)。
「牧人，」指神的真仆人，在此特指耶稣基督。
话中之光 人若不信服主，就不配教导神的子民；他们不但不能帮助人，反倒于人有害。
【约十3】「看门的就给 开门；羊也听 的声音； 按着名叫自己的羊，把羊领出来。」
背景注解 牧人通常会按照所属羊只的特徵或性格，给每一只羊起不同的绰号或昵名，羊也认得自己的名是甚么。
文意注解 「看门的，」指受托负责看管一个大羊圈的人。
「羊也听 的声音，」羊群认得自己主人的声音，而且只会向他的声音回应。
「 按着名叫自己的羊，」牧人给每一只羊不同的名字，每天进出羊圈就按名字叫唤。牧人不会随便叫羊，只叫那些属于他的。
灵意注解 「看门的，」表徵圣灵，开启人心里的门，让主耶稣进入人的生命和心里。另有解经家认为是指主的开路先锋施洗约翰。
「 按着名叫自己的羊，」意即主认识谁是属 的人(参林前八3；加四9)，个别地呼召那些豫定属于自己的羊。
「把羊领出来，」意指把那些被关在律法宗教里的人释放出来。
话中之光 (一)每一位信徒所以能够接受救主，乃是圣灵作工在他心里的结果。圣灵开通人的心窍，又开通人的耳朵，使人能听见主的呼唤。
(二)主向人所说的话，乃是我们脚前的灯，路上的光(诗一百十九105)，引领我们走在正路上。
【约十4】「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着 ，因为认得 的声音。」
文意注解 「就在前头走，」中东地方的牧人，并不是在羊群的后面驱赶它们，而是走在前面，羊群则在后面跟随。
话中之光 (一)「就在前头走，」信徒一生的道路，都有主在前头引领，而主的引领总不会有错，所以我们尽管放心跟随。
(二)人若不跟从主，就显明他不是属主的(参十二26；太十六24)，因为出于神的，必听神的话(参八47)。
(三)牧养神的群羊，并不是辖制他们，乃是作群羊的榜样(参彼前五2~3)。
(四)羊的自由是以牧人的行动为依赖，所以它们受到自由的约束；信徒蒙召是要得自由，只是不可将我们的自由，当作放纵情欲的机会(参加五13)。
(五)真正的羊能认出主人的声音；同样的，真正得救的人，也有一种内在生命的本领，能分辨出甚么是出于主，甚么是出于魔鬼的。
【约十5】「羊不跟着生人，因为不认得他的声音；必要逃跑。』」
灵意注解 「生人，」指法利赛人和犹太教领袖们。
【约十6】「耶稣将这比喻告诉他们；但他们不明白所说的是甚么意思。」
文意注解 「耶稣将这比喻告诉他们，」『比喻』指含有寓意的比方。主耶稣这些话，是根据医瞎眼的人作背景，用好牧人的比喻说明 的托付和使命。
【约十7】「所以耶稣又对他们说：『我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。」
背景注解 「我就是羊的门，」中东地方看守羊圈的人，夜里就横睡在羊圈的进出口处，任何人或羊要进出羊圈，都必须经过他，因此，他就成了那扇『门』。
文意注解 「我就是羊的门，」有解经家认为当译作：『我就是羊的牧人』，但徵诸古抄本，可证明这种译法是错误的。
主耶稣就是那门， 是一切属神事物的惟一途径。主这道门具有如下的功用：(1)辨别真假牧人：经过 进去的，才是牧人，否则就是盗贼(参1，8节)；(2)保护与维生：经过 进去的，才会得救(得着保守)，并且出入得草吃(参9节)。
话中之光 (一)接纳人进入神的羊圈(教会)或拒绝人于圈外的权力，乃在主耶稣，而不在任何基督教领袖的手中。
(二)『羊的门』是单数的，主是惟一的门，此外再没有别的门；神给人的救法也只有一个，因为只有耶稣基督才能替人赎罪。
(三)神命定信徒只有基督这一个『门』，然而事实上，今天基督徒的归属太多了，除了基督之外，还有许多的道理、作法和属灵伟人，成为基督徒之间分门别类的因素，这就是你我得罪神的地方。
【约十8】「凡在我以先来的，都是贼，是强盗；羊却不听他们。」
文意注解 「凡在我以先来的，」不是指在主耶稣以前所有的人(参五33，46；八56)，而是指以前及当代的『假先知』、『假教师』，并那些自以为是来拯救以色列人的『假弥赛亚』(参耶廿三1~2；结卅四2~3)，包括不信 的政教领袖在内(参太九36；廿三1~36)。
「都是贼，是强盗，」指这些人从不为着羊的益处着想，只想利用羊来达到自己的目的。
话中之光 人间一切的哲学、文化、遗传，都不是供我们进入属神事物的门；它们不但不能供应我们生命，反而对我们的生命有害(是盗贼)，所以我们不可听从它们的教训。
【约十9】「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」
原文直译 「我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。」
文意注解 「凡从我进来的，必然得救，」指羊进到门内就有安全的保障。
「并且出入得草吃，」原文是『入』在前，『出』在后；先有所进入，然后才能出去。羊须先进来，确定和牧人的关系，然后才能蒙牧人的带领，出到草场，并寻得一切所需要的供应。
本节提到『门』所给羊的三种好处：(1)必然得救──脱离危险；(2)并且出入──得着自由；(3)得草吃──得着满足。
话中之光 (一)基督是门。基督徒的信仰，不是一系列的教条，或是一所教堂，而是一位救主，就是主耶稣基督。
(二)门是为着进出的；人若要得着救恩，必须进到门里面去，也就是必须凭着信心接受基督。
(三)先『入』后『出』；信徒必须先进到神面前有所享受，然后才能出去到人面前有所见证。
(四)信徒要进入幔内，享受与主甜美的交通；又要出到营外，忍受 所受的凌辱(参来十三11~13)。
【约十10】「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊(或作人)得生命，并且得的更丰盛。」
原文字义 「杀害」屠宰；「毁坏」除灭，失去；「得」发现，找到；「更丰盛」格外丰厚，充盈有余，超越需要(super abundantly)。
文意注解 「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏，」盗贼的目的是要掠夺别人的羊，至终给羊带来损害。
「是要叫羊得生命，」『羊』字在原文并无此字，是为使全句的意思显得明白通顺而加上去的，故又可翻作『人』；『生命』指永远的生命(参三16，36；五40；六33；十四6；廿31)。
「并且得的更丰盛，」『丰盛的生命』不是另一种生命，乃是灵命的生长发展，直达到长大成熟的地步。
话中之光 (一)主耶稣来，不是要从我们得着甚么，乃是要把 的生命赏赐给人。
(二)世界上所有的宗教，都是要求人作这作那；只有主耶稣是供应人生命，并且叫人得着更丰盛生命的那一位。
(三)起头开始得生命是 负责，以后继续得更丰盛的生命还是 负责，因为这原是 的目的。赞美主， 是创始者，也是成全者(参来十二2)。
(四)信徒起头所能享受生命的程度，仅不过是一点点而已；但越享受就越被扩大享受的度量，以致于越过享受越多，而达到丰盛的地步。
(五)主的生命之恩真是丰满洋溢， 乐意把维持生命的一切丰富都赐给属 的人(参诗廿三1)。
(六)神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，并且我们在 里面也得了丰盛(西二9~10)；主自己是如何的丰盛，我们在 里面也是如何的丰盛。
【约十11】「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」
原文字义 「好」理想的，美丽的，高贵的，完善的，值得的，上乘的，极好的，有能的；「舍」放下，安放，设立；「命」魂生命，性命。
文意注解 「我是好牧人，」旧约中，神自己是以色列的牧者(参诗廿三1；赛四十11；结卅四11~16，23；来十三20；彼前五4；启七17)，并曾应许于弥赛亚时代亲自为百姓挑选一位好牧人(参结卅四23)。主耶稣于此的宣称，正是旧约的应验。
「好牧人为羊舍命，」主耶稣指出 自己就是为羊舍命的好牧人； 的受死是自动的。『舍命』的原文含意似乎不在生命的真正丧失，乃是说当危险逼近时，有一种把生命孤注一掷或冒丧命之险的牺牲精神，故可解作『甘冒性命的危险』。
主耶稣作好牧人，共有三个阶段：(1)道成肉身，为羊舍命──好牧人(参11，15，17节)；(2)从死复活，看顾羊群──大牧人(参来十三20)；(3)还要再来，赏罚众牧──牧长(参彼前五4)。
话中之光 (一)主先在上节说：『 来是要叫羊得生命，并且得的更丰盛』，接着在本节说：「好牧人为为羊舍命」；可见基督舍命救赎的目的，乃要带领我们进入 的丰盛(参10节)。
(二)要供应别人生命，必须自己先舍命；十字架的死，总是供应生命的惟一途径。
(三)凡肯甘心接受十字架的杀死──「舍命」而供应生命的，就是「好牧人」。
【约十12】「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。」
原文字义 「撇下」丢弃；「抓住」抢，猛然攫住；「赶散」散开。
背景注解 据犹太人的传统说法，受雇看管羊群的牧羊人，如遇羊只被猛兽吞噬时，须负赔偿的责任，因此他们一遇上此种情形，多半会弃羊逃之夭夭。
话中之光 凡是遇难思迁，逃避十字架──「看见狼来，就撇下羊逃走」的，就不过是雇工；牧人则甘心面对十字架而不逃避。我们事奉神，看顾弟兄姊妹，是「牧人」呢？还是「雇工」？分别点就是在此。
【约十13】「雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。」
话中之光 (一)雇工所顾念的是他自己，并不是羊；传道人若是顾念他所得的有多少(例如金钱、别人给的尊敬等)，则他是一个雇工。甚么时候忘记了自己，而只顾念神的群羊，他就是一个好牧人了。
(二)今天在教会中有许多雇工，那些名义上事奉神的人，所贪图的是一份舒适的职业，对神的羊丝毫没有爱心。
【约十14】「我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。」
原文直译 「我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我。」
原文字义 「好」理想的，美丽的，高贵的，完善的，值得的，上乘的，极好的，有能的。
文意注解 「我认识我的羊，我的羊也认识我，」『认识』是指一种深刻的内在认识，源于生命的相通。
话中之光 (一)在新约的时代，信徒不用教导别人怎样认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识主(参来八11)。
(二)主与我们信徒之间，有着一种同一生命的联合、交通、认识和亲密的关系。
【约十15】「正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。」
文意注解 「我为羊舍命，」相类似的句子，在本章内一共出现了四次(参11，17，18节)。
话中之光 (一)牧人和羊的互相了解(14节)，也就是父与子之间那种深切认识的小影。
(二)主为羊舍命，目的为要释放出 那复活丰盛的生命；谁的苦受得最多，谁就最有生命的余裕可以供给人。
【约十16】「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。」
灵意注解 「我另外有羊，」指外邦信徒(参徒十一18)。
「不是这圈里的，」指不在犹太教范围之内的。
「并且要合成一群，」指犹太信徒与外邦信徒要在基督里面合而为一(参十一52；十七20~21；赛五十六8；弗二13~18；彼前二25)。
话中之光 (一)主耶稣的带领是从『个人』开始，结果乃是要把人带到「合成一群」。基督徒中间所有不合一的情形，都是因为没有绝对接受 的带领。
(二)羊圈不只一个，但羊群只能有「一群」。
(三)基督舍命而供应 丰盛的生命，乃是要得着宇宙性的合一──合成一群──就是教会， 丰满的身体。这是说出：基督的职事乃是宇宙性的， 不只顾念圈内的──犹太人，代表一切正统的；也顾念圈外的──外邦人，代表一切零散的，主也要把他们带领归回。
(四)教会必须是合一的，绝不可再有『圈内』、『圈外』之分。但教会合一的惟一因素，乃是神的儿子丰满的基督。当死而复活成为群羊大牧者的基督(来十三20)，成为宇宙教会共同而专一的中心时──「归一个牧人」，教会才有真实的合一。
(五)我们信徒今天只有一个方向，就是『合群』；若要单独行动，就要变成迷失的羊了。
【约十17】「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。」
文意注解 「因我将命舍去，好再取回来，」『因』字表明父爱子的原因；主耶稣遵从神旨意的决定，欣然将命舍去，因此神爱 。
这里也表明主的死，并非因着环境恶劣无从抵御而发生到 身上的一件意外事。 要把命舍去这一个决定，是自动的。而 也能够把命取回──这里指 的复活。
【约十18】「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。』」
文意注解 「没有人夺我的命去，是我自己舍的，」基督的替死是恩典，是神给的，不是人为的，人毫无功劳。
「这是我从我父所受的命令，」这句话表明：(1)主耶稣的死而复活乃是父神所定的旨意；(2) 的死而复活乃是实现父神旨意的关键。
话中之光 基督乃是生命的主，生命大权原操在 的手中。所以 的受死，乃是主动的供应生命，为要彰显 的丰满。
【约十19】「犹太人为这些话，又起了分争。」
原文字义 「分争」分裂，纷争。
话中之光 (一)基督的来到，总是使家庭和社会团体的成员之间产生故事；人们因着 而起分争，这是不可避免的(参路十二49~53)。
(二)凡不肯接受救主的人，内心会有极大的挣扎与不安；但肯接受 为主的人，内心却能尝到平安的滋味。
【约十20】「内中有好些人说：『 是被鬼附着，而且疯了；为甚么听 呢？』」
【约十21】「又有人说：『这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？』」
文意注解 「鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？」这句话证明约十章的讲论，乃是以约九章瞎眼得开的事件为背景；所以这两章圣经是有关连的。
【约十22】「在耶路撒冷有修殿节；是冬天的时候。」
背景注解 「修殿节，」另译『献殿节』；在旧约律法中并没有此节期，乃是到两约中间的时期才设立的。原来在主前168年，叙利亚王安提阿古伊彼凡尼(Antiochus Epiphanes)占据耶路撒冷，在圣殿内筑造拜偶像的祭坛，以犹太人视为不洁的猪只为祭物，污损了圣殿。犹太人遂起而反抗，三年后，犹大马加比率军以寡击众，打败了叙利亚王，洁净并修复祭坛与圣殿，于主前165年犹太历九月廿五日(相当于阳历十二月间冬至前后)，重新献给神。从此，犹太人每年均守这节庆，一连八天，家家户户挂灯点烛，甚至许多人每天多加一支灯烛，故又称为『烛光节』(Festival of Hanukkah)。
文意注解 「在耶路撒冷有修殿节，」有古卷作：『那时在耶路撒冷有修殿节』。如此，本段与上文所载的事是在同一时间发生。
「是冬天的时候，」这是对不懂犹太历的人所作的说明：修殿节大约是在阳历十二月二十五日左右举行，正值冬天。
【约十23】「耶稣在殿里所罗门的廊下行走。」
文意注解 「所罗门的廊下，」圣殿的外院四周有走廊环绕，所罗门廊位于东边。
「行走，」含有教训人之意。
【约十24】「犹太人围着 ，说：『你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。』」
文意注解 「犹太人围着 ，」『围着』原文意为『包围』。
「你叫我们犹疑不定到几时呢？」『犹疑』的原文与18节的『夺去』同字，故这句话又可译作：『你一直夺去我们的性命(心魂)到几时呢？』这话似乎暗示，犹太人认识到他们整个邦国的安危，都维系在基督的职事上。
【约十25】「耶稣回答说：『我已经告诉你们，你们不信；我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。」
文意注解 「我已经告诉你们，」主耶稣除了在个人场合之外(参四26；九35)，不曾直说自己是弥赛亚，但 的教训所表达的重点，已足以表明 的身分(参八56，58)。
「你们不信，」指由于他们的不信，使他们无法从 的话和工作中，认识 是弥赛亚。
「我奉我父之名所行的事，」指 整个生活方式(包括所行的神迹)──就是 奉父之名所作的一切──都可显示出 的身分。
话中之光 (一)主一切所行的，乃是显明 的所是(参32，38节)； 是以 的作为，来显明 的丰满。
(二)主耶稣所行的一切事，只有神才能作，人不能作。
【约十26】「只是你们不信，因为你们不是我的羊。」
文意注解 他们不能相信，乃是出于他们的本质。
【约十27】「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。」
话中之光 (一)基督徒有基督的生命，因此能过与基督相交的生活。我们不是为着作基督徒，而过基督徒的生活。我们过基督徒的生活，乃因为我们是基督徒。
(二)信徒每天听主的声音，遵从 话的引导，这是极其自然的现象。
【约十28】「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」
文意注解 「我又赐给他们永生，」指永生乃是基督的赏赐。
「谁也不能从我手里把他们夺去，」这节圣经教导信徒认识永生的可靠，但并非容许人在属灵的追求和警醒方面可以随便松懈。
问题改正 信徒一经蒙恩得救之后，就有了永生，主耶稣的话也应许说：「他们永不灭亡」。然而在别处圣经(例如：来六4~8)，似乎暗示人得救以后，仍有可能从恩典中坠落，终至于永远灭亡。圣经学者对此曾有长篇累页的争论，我们会在遇到那些有『疑难』的经节时详加注解；在此仅就『永不灭亡』提出佐证：
1.神救我们，既是按 自己的旨意(提后一9)，而神的旨意是永不改变的(来六17)，因此我们的得救决不至于失落(约六39)。
2.我们得救，不是我们拣选神，乃是神拣选了我们(约十五16)，而神的选召是没有后悔的(罗十一29)，因此我们的得救永远稳固。
3.我们得救，不是因我们爱神，乃是神爱我们(约壹四10)，而甚么都不能叫我们与神的爱隔绝(罗八35~39)，因此 要救我们到底。
4.我们得救，不是按我们的行为，乃是按 的恩典(提后一9)，而神的恩典是丰富的(弗一9)，能应付我们一切的情况和需要。
5.我们得救，乃是为要显明神的义(罗三26)，而公义乃是神宝座的根基(诗八十九14)，因此 不能弃绝我们，而陷 自己于不义。
6.我们得救，是神与我们立了新约(来八8~13)，而神的约是不能改变的(诗八十九34)，所以我们的得救也是不能改变的。
7.我们得救，是神的大能所拯救的(罗一16)，而神的能力是至大的，谁也不能从神的手里把我们夺去(约十29)。
8.我们得救，是得着神永远的生命，所以我们永不灭亡(约十28)。
9.我们得救，是出乎神的，在 并没有改变(雅一17)。
10.基督的完全，是我们永远得救的根源(来五9)。
11.谁也不能从基督的手里把我们夺去(约十28)。
12.主应许说，到 这里来的人， 总不丢弃(约六37)。
【约十29】「我父把羊赐给我， 比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。」
原文直译 「我父所赐给我的，比万有都大；谁也不能从我父手里夺去。」
话中之光 (一)『我父所赐给我的，比万有都大』(原文)；父赐给主耶稣的恩物，就是那永远的生命，比地上每一样权势都大。
(二)教会的合一是一股不可战胜的力量(参六39；十七2)。
【约十30】「我与父原为一。』」
文意注解 「我与父原为一，」『一』的原文是中性，表示『同一类』，但不是『同一件』。子与父同为一体，却不是同一位格；两者在本质相同、生命相同、工作相同、能力也相同，即相同、相等、同属性、同生命，但 们却不是同一个位格。
本节指 与父神在保守信徒这事上有同一的意旨和能力(参28~29节)；但这句话亦暗示两者之间本质上相同，所以引起犹太人强烈的反应(参31，33节)。
【约十31】「犹太人又拿起石头来要打 。」
原文字义 「拿起」举起，搬来。
文意注解 『拿石头打』意即准备执行律法(参利廿四16)，却不经过应有的程序。
【约十32】「耶稣对他们说：『我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？』」
文意注解 「许多善事，」原文主要是指一般美好而尊贵的善行，包括行神迹在内。
【约十33】「犹太人回答说：『我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。』」
文意注解 「又为你是个人，反将自己当作神，」犹太人以此为亵渎(参可十四64)。
【约十34】「耶稣说：『你们的律法上岂不是写着：“我曾说你们是神＂么？」
文意注解 「你们的律法上岂不是写着，」『律法』一词，通常指摩西五经，但在此代表全部旧约圣经。
「我曾说你们是神，」这句话引自《诗篇》第八十二篇六节。『神』字原文是『伊罗欣』(Elohim)。『你们是神』指称呼那些在一般人面前代表神行事的犹太官长为『神』。
【约十35】「经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，」
原文字义 「废」打破，拆毁，犯了，违背，除灭，推翻，废掉。
文意注解 「经上的话是不能废的，」主耶稣在此为旧约圣经完全的权威和可靠性作见证。
「那些承受神道的人，」指那些遵神吩咐施行审判的法官(参诗八十二2)。
「尚且称为神，」指在某种意义上被称为神；犹太人的领袖因着从神接受了托付，并且得着权柄和事奉上分别为圣(这些都以那不能废去的神圣的话为依据)，因此而被称为神。
问题改正 自古至今，有些偏激的教派，利用本节圣经强调，主耶稣既然认可『人称为神』的说法，因此基督徒亦可以自称为『神』。他们更发展出一套神学理论：『耶稣基督是神成为人，目的是要使人成为神』。虽然，倡导『人成为神』者另有说词，承认他们所谓的『神』仅具有神性，而没有神格，所以并不亵渎惟一的真神。但是，这种『人成为神』的口号，正在不知不觉地侵蚀某些基督徒的心灵，使其落入两种极端后果之一，而不自知：
1.在属灵造诣上稍有成就者，会自认高人一等，因而重蹈撒但堕落的覆辙。
2.一般信徒则自叹弗如，学习多年，仍是老亚当一个，转而崇敬那些心目中的属灵伟人，将他们当作神看待。
其实，新约圣经明言我们信徒是『神的儿子』(参一12；罗八16；约壹三1)，得着了『神的生命』(参廿31)，有分于『神的性情』(参彼后一4)，这对我们已经是莫大的恩典了，我们应当知足，切莫学习撒但的灵，想要高抬自己到『与神同等』(参赛十四12~15)的地步，而自称为神。
【约十36】「父所分别为圣，又差到世间来的， 自称是神的儿子，你们还向 说：“你说僭妄的话么？＂」
原文字义 「分别为圣」分别出来，使之成圣，圣别。
文意注解 主耶稣的意思是说，如果那些施行审判的法官尚且称为神(参35节)，何况神亲自分别为圣差遣来世上者，岂不是更有资格采用『神儿子』的称呼吗？
【约十37】「我若不行我父的事，你们就不必信我。」
文意注解 「行我父的事，」就是父自己所作的施怜悯的作为。
【约十38】「我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。』」
文意注解 「你们纵然不信我，也当信这些事，」主耶稣在这里的论证乃是说， 的行动和 的教训是一致的。 的工作本身已足够令人相信，并且这些工作也作成了支持 自称为神的证据。
「叫你们又知道，又明白，」『又知道』是过去不定时式，『又明白』是现在式；表明 所作之工显出来的见证，逐步引导人领会 的神性。
话中之光 不信，使人的眼睛不能看见神；信，却能开人的心眼，叫人看见而接受神的儿子。
【约十39】「他们又要拿 ； 却逃出他们的手走了。」
原文字义 「逃出」出来，离开。
文意注解 「 却逃出他们的手走了，」原文是『 却从他们的手走出去了』；主不是逃走的，乃是走出去的。
【约十40】「耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。」
文意注解 「约但河外，」指约但河东名叫伯大尼的地方(参一28)，那里是属希律安提帕所管，较少被捉拿的危险。
【约十41】「有许多人来到 那里；他们说：『约翰一件神迹没有行过；但约翰指着这人所说的一切话都是真的。』」
【约十42】「在那里信耶稣的人就多了。」
文意注解 表明主耶稣在那里所作的工和所行的神迹，已充分证明 就是犹太人所盼望的基督。群众开始明白施洗约翰当日所作的见证都是真的(参41节)，因此许多人信了 。
话中之光 这些相信主耶稣的人，乃是先相信施洗约翰的话；人若有心追求属天的事，至终将导致归向主自己。
第十章 好牧人来拯救 的羊脱离羊圈
壹 羊群
无论是旧约神的选民以色列人，或是新约的基督徒，经上通常以羊群来称呼他们(耶十三17，20，二十五34，35；注：群众原文字义是群羊；赛四十11；徒二十28，29；彼前五2)。我们都是神的羊。羊的特徵是合群的生活，是顺服，听主人的话。在新约中羊群是教会的代名词。
贰 羊圈(约十1~16)
在这一章里，羊圈是用来形容旧约的律法。在救恩的真体 基督尚未道成肉身成功神的救恩之前，羊需要羊圈作保护。经上说：「但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」(加三23~24)。所以旧约的律法就是羊圈，是过渡时期暂时的权宜措施，本是看管的性质。虽然律法的本身是圣洁、公义、良善的(罗七12)，但是被看管的人是属肉体的，有所不能行的(罗八3)，所以律法就成为软弱无益(来七18)，因缺乏积极供应生命的功用，只能作训蒙的师傅，或是看管等消极的用途。
一 犹太人把律法演变成为犹太教
律法虽有瑕疵(来八7)，尚算是有正常的功用。可是等到耶稣来到世上时，律法已被犹太人弄得面目全非，完全变质，而失去了原意。他们「竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点」(赛二十八10)，「他们将人的吩咐，当作道理教导人」(太十五9)，叫以色列人「在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条」(西二21)，使律法变成辖制人，奴役人的犹太教。
二 犹太教是更厉害的羊圈
在耶稣来到地上时，犹太会堂就是犹太人生活的交际中心。那些祭司，文士，法利赛人就以会堂当作羊圈。他们已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂(约九22)。若有人被赶出会堂，他们就在犹太社会失去立足点，到处被人排斥，欺压。因此怕被赶出会堂的人，只好忍气吞声，任人摆布，他们就这样成了羊圈里的囚徒。
那生来是瞎眼，蒙耶稣医好眼睛得以看见的人，就是因为他说：这人若不是从神来的，甚么也不能作；所以犹太人就把他赶出去了(约九33~34)。
三耶稣是羊圈(律法)的门
「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」(约十9；参照7)。
旧约圣经(主要是指律法书)本来是为耶稣作见证的(约五39)，也是记载有关 的事(来十7)。所以要明白律法的本意，一定要从耶稣这个门进入。而且主耶稣的道成肉身是「为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来」(加四4~5)。 生在律法以下，更使 名副其实，成为进入律法的门，为要把人从律法赎出来，使人因信 称义，得永生。旧约时代神的选民是从基督这个门进入律法的照管；等候与新约的圣徒(就是从这门出来脱离律法的辖管，进入生命之灵的律的人)同得更美的事，同得完全(来十一40)。那生来是瞎眼蒙主医治的人，原来也是羊圈里的人。他就是从基督这个门出来，蒙主带到青草地(基督里)，享受生命粮的信徒之一。
四 圣灵是看门的
「看门的就给他开门」(约十3)。
「你们既靠圣灵入门」(加三3)，说出看门的就是圣灵。人要靠圣灵给他开门才能入基督的门。人若被圣灵引导，就不在律法以下(加五18)。他能认得基督的声音，蒙 领出来，进入青草地。
五 强盗，盗贼
「人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗」(约十1)。
在旧约时代，凡是奉派作祭司，先知的都是受膏者，有神的灵降在他们身上(民二十七18~23；申三十四9；士三10，十三25；撒上十1，10，十六13；王上十九16；王下二15；结一3)。而新约时代的圣徒不但有内住的圣灵，更有圣灵的浇灌，有圣灵的印记(弗一13；加六17)，所以他们都得以从门进出，正如主自己一样。但是有些假使徒(林后十一15)，假先知(太七15；王上二十二22；耶二十九8~9)，假弟兄(加二4)等，因为不是蒙神差派的，得不着门路进去，只好从别处爬进去；他们是强盗，是盗贼。盗贼来无非要杀害，毁坏(约十10)。他们外面披着羊皮，里面却是残暴的狼(太七15)，这些凶暴的豺狼进入羊群中间，不爱惜羊群(徒二十29)，他们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养羊群(结三十四2~3)。当时犹太人的会堂到处充斥假冒伪善的文士和法利赛人(太二十三1~36)。他们是出于他们的父魔鬼。他们父的私欲，他们偏要行，他从起初是杀人的(约八44)。正因为连撒但也装作光明的天使，所以他的差役，若装作仁义的差役也不算希奇(林后十一15)。
六 羊圈里没有青草，缺少生命的供应
羊群必须依赖青草养生，就是要有「雷玛」(应时，新鲜活泼)的话；这样的话才是主对我们所说的话，就是灵，就是生命的话。
但是在羊圈里所能吃到的，乃是为了过寒冬所储存纳陈而又乾的乾粮，而不是青草。律法在西乃山上颁布的当时，是「雷玛」的话，但从那时算起，一直到耶稣开始执行 在地上的职事为止，大约已经过了一千六百三十年，早已成为「劳格斯」(过去所说)的话，是刻在石头上的字句(林后三3，6，7)。这样的话，若再经过不是活在灵中，不随从灵的人口中转述，当然成为又陈又乾的乾粮。虽然如此，转述的人若没有加以更改，仍然有看管的功用，可以作训蒙的师傅。
可是那些假冒为善的文士，法利赛人，他们断章取义，把人的吩咐，这里加一点，那里加一点，弄成面目全非之属人的道理，这些话不再是由青草变成的乾粮，而是变成了人工饲料。今天因吃人工饲料所产生的牲畜瘟疫，遍布全球各地，人人如同谈虎色变，忧心重重。照样，变质的犹太教，具有极大的杀伤力；如同盗贼来杀害，毁坏。同样的原则也可以适用到黑暗时期的罗马天主教，以及一手拿刀，一手拿可兰经的伊斯兰教，和一些讲异端邪说，变了质的部分基督教。
参 好牧人
一 主自己是好牧人
「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命」(约十10~11)。
主耶稣是好牧人， 来到地上的目的，就是要拯救那些被魔鬼及他的差役摧残，死在过犯罪恶中的人。 要叫他们活过来，不但要叫人的灵复活，也要重生他们，叫他们有永生。重生的人所得的生命是更丰盛的生命，是神自己那非受造的永远的生命。为着这个，好牧人必须要舍命，被钉十字架，流血作多人的赎价；也要像一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来一样， 经过死而复活，升天的过程，成为赐人生命之灵，才能叫我们领受所应许的永生(约壹二25)，就是更丰盛的生命。
二 主要求有更多的好牧人
「耶和华是我的牧者」(诗二十三1；约十11)。
不但主自己是好牧人，主也要求 的使徒、长老、执事及那些在主里生命长进的圣徒们，都能尽好牧人的职事。主要求彼得(代表所有上述的人)作好牧人， 嘱咐彼得说：「 养我的小羊…牧养我的羊… 养我的羊」(约二十一15~17)。
彼得没有辜负主的托付，他不但自己作了好牧人，也劝了那些与他同作长老的人说：「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们…」(彼前五1~4)。
保罗也是好牧人，他也劝以弗所教会的长老们说：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会」(徒二十28)。
肆 职业牧师
「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走，狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊」(约十12~13)。
虽然圣经说：「难道我们没有权柄靠福音吃喝么」(林前九4)，又说：「主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生」(林前九14)。不错，保罗曾经说过这样的话，但这绝对不是向教会或向任何团体收取固定薪水的意思。工人的支助乃是无定期、无定数、无要求、无责任，也是无勉强的。供给的人及受供给的人都是因着主，为着主的工作，各人在信心里向主负责的。供给的人不能向接受供给的人提出任何的条件和要求，也不能干涉他的职事。另一面，收供给的人也不该向人提出要求，或者讲价还价。若是这样作，他就是一个是雇工，而不是牧人。
人若想赚钱发财，就该去从事其他的职业，不该作主的工人。不该以敬虔为得利的门路。主的工人若成了雇工，教会一旦受了恶势力的压迫攻击，很多雇工不是逃走就是变节，向恶势力妥协。甚至以「人在江湖，身不由己」作为藉口。基督徒不是属于这个世界(约十五19)，所以不应当在江湖之内。
伍 跟随的原则
「羊也跟着他，因为认得他的声音」(约十4)。
从约翰福音第十章我们看到羊应该认识牧人，认得他的声音，那是因为主把内住的圣灵，及公开的圣经赐给我们。以色列人出埃及时「日间耶和华在云柱(圣灵)中领他们的路，夜间在火柱(圣经)中光照他们，使他们日夜都可以行走」(出十三21)，照样，新约的圣徒当靠圣灵行事(加五25)。
「凡被神的灵引导的，都是神的儿子」(罗八14)。另一面「圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧」(提后三15)，所以平时「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里」(西三16)，藉着 的训词，得以明白，恨一切的假道。因为 的话是我们脚前的灯，是我们路上的光(诗篇一一九104~105)。若有灵不认耶稣是道成肉身来的，我们因读了圣经就知道已不是出于神；这是那敌基督者的灵(约壹四2~3)，是陌生人的声音，是盗贼的声音，所以就不该盲目的跟从，以至被引到死亡之路(箴十六25)。
陆 草场的羊，出入得草吃
我们在第贰项里曾经说过，羊圈并不是神的本意，因为羊圈里没有青草。圣经常以「草场的羊」(诗二十三2，六十五11~13，七十四1，七十九13，九十五7；赛三十23)来称呼神的选民。主把我们从羊圈里领出来，领我们到青草地上，可安歇的水边。使我们出入得草吃。正常的教会生活中应该满了圣灵的同在，满了基督的话。若是教会生活中缺少基督的话，那就证明不再是青草地了，我们可能又走回头路，误进了羊圈 死的宗教里。正常的教会生活，不在乎富丽堂皇的礼拜堂，各式各样的礼拜仪式，和人数的多寡，乃在乎生命之道的表明。
柒 两群的羊，合成一群
「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了」(约十16)。
主要把这圈里的羊，就是在犹太教里的羊领出来，带他们到青草地，可安歇的水边。这是在犹太人中的信徒们。另外一群的羊，就是指外邦的信徒。他们不是合成一圈，也不是那里有许多羊圈，乃是众人合成一群。主希望 的选民，并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都成为一个新人，一个教会(西三10~11)。因 使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦(弗二14~15)。主已经把 的羊合成一群了。所以人不该把教会分成千千万万的宗派，数不尽的羊圈，应该竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
捌修殿节，又叫做众光节
「鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢。在耶路撒冷有修殿节；是冬天的时候」(约十21~22)。
「修殿节」的由来是在两约之间。当犹太人受希腊统治的时候，北方王就是叙利亚王安提阿库·爱比法尼丝(Antiochus Epiphanes)，他在主前一百六十八年至一百六十五年期间，曾经占据了耶路撒冷。他因恼恨犹太人，所以把希腊人所拜的偶像放在圣殿中，用不洁的母猪污秽了祭坛。因此马加比·犹大率领犹太人起来反抗他，打败他，修复圣殿及祭坛，洁净了圣殿。自主前一百六十年起，每年的阳历十二月二十五日开始为期八天，他们守这修殿节。犹太人挨家挨户都挂灯点 庆祝，因此又称为「众光节」。
在两约之间，公义的日头还没有出现之前，是黑夜已深，是冬天没有青草吃的时候，犹太教已形成，神的选民 群羊 找不到青草地，可安歇的水边，都被看管在犹太教的羊圈里。因缺少生命的供应，他们被这世界的神弄瞎了心眼，所以生命的主，公义的日头虽然出现，他们却不认识 。外面庆祝光，但只因心瞎，里头的光却是黑暗了，那黑暗是何等大呢。他们和生来是瞎眼的，蒙主医治后，不但外面的眼睛被开启，连心中的眼睛也蒙照明的人，这正好是很鲜明的对比。留在羊圈的，永远是黑暗的。这个黑暗，不是「众光节」所能消除的。
玖 神保守的能力
「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我， 比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一」(约十28~30)。
信徒得着永远的生命。主是创造万有者，又用 权能的命令托住万有。凡靠着 进到神面前的人， 都能拯救到底；因为 是长远活着替他们祈求(来七25)。
拾 神的儿子
「耶稣说，你们的律法上岂不是写着『我曾说你们是神』么。经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向 说，你说僭妄的话么」(约十34~36)。
这一段是引用诗篇八十二篇的话，很容易被误用作「基督徒也能成为神」的经节。
诗篇八十二篇原是指堕落的天使说的。经文中的「诸神」原文的意思是「诸审判官」，在原文里和出埃及记第二十一章6节的「审判官」是同一个字。审判的权柄是属于神自己。所有审判官是领受神的命令，替神成全 的旨意而已(参照罗十三1；诗一○三20)。主本来的意思是连那些天使称作神，作神的儿子，犹太人都还能接受这样的说法。那么真正是神，是父怀里的独生子，自称是「神的儿子」，你们反而认为是「僭妄」，这是很不合理的。此处根本没有「众神论」存在的余地。── 黄共明《约翰福音要义》