【士十六16~17】参孙的能力是在他的头发上，他的头发一剃掉，他的能力就失去了。他的头发事甚么？就是拿细耳人的头发。拿细耳人，就是完全奉献给神的人。所有属灵的真实能力，都是在乎你奉献给神有多少。如果你在奉献上不彻底，你这个人就还是瘫痪的，你还没有能力。所以不管我们有多少的追求，我们总要记得，能力必定是在人的奉献上。
参孙有失败还不要紧，但是奉献不能失去，分别为圣的见证不能失去。因为失去奉献就失去能力，失去见证就失去神的同在。参孙是拿细耳人。撒但知道他那一个能力的根源是奉献。撒但摸着他那一个最要紧的，要把他那一个奉献拿掉。撒但怎么作呢？撒但借着大利拉，『天天用话催逼他』，催逼到一个地步，甚至参孙心里烦闷要死，就把心中所藏的都说出来了，把他能力的根源说出来了。结果他就落在撒但的网罗里，失去奉献，失去能力，失去分别为圣的见证，失去神的同在。这天天的催逼就是仇敌作的。撒但乃是天天的来折磨神的儿女，要把我们磨死。
【士十六20~21】参孙的故事给我们看见，甚么时候他的头发去了，甚么时候他的能力也去了，同时他的眼睛也没有了。我们所以没有亮光，所以看不见，是因为我们没有彻底的奉献。
参孙之死（十六1-31）
参孙整个故事的最后这一章，可能是早期草稿的一篇补充，而不仅是附录而已，其中有许多场面令作家、画家、音乐家和戏剧家感到难以忘怀。
每一章的开始都谈及参孙看中某一个女人。开头的每一节都是几乎寥寥几字，好象迦萨的公式veni, vidi, vici（编按：意思是『我到，我见，我征服』）。『参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与他亲近。』大抵他料想会受到伏击的，因此他半夜起来，将城门扛在肩上到犹大山区的中心地希伯仑，表示他瞧不起城门的守 ──这一段路长达四十哩！
读者或会不明白，这个故作安排的遭遇，并没有像以前那样带给他麻烦，到底其重要性如何。当然可能是这女人像他一样在迦萨是外地人。也许他与这女人亲近的事，只作为叙述另一次超人力量的故事的背景，他这次来迦萨的事，无论如何，也正是令他致命的前奏。
参孙的女人，以大利拉最着名，因为惟有她的名字在圣经中可以找到。圣经上没有说她是非利士人。但是，她在许多方面扮演参孙妻子的角色（十四章），她同样也容易受制于非利士人的压力，我们可以假定她是他们的一分子。事实上，她就是箴言一至九章中不断拿来与智慧作比较之『外女』的化身。以下是一段典型的经文──
我儿，你要遵守我的言语，
将我的命令存记在心，
遵守我的命令就得存活，
保守我的法则好象保守眼中的瞳人。
系在你指头上，刻在你心版上。
对智慧说，『你是我的姊妹！』
称呼聪明为你的亲人，
他就保你远离淫妇，
远离说谄媚话的外女。
我曾在我房屋的窗户内，
从我窗棂之间往外观看，
见愚蒙人内，少年人中，
分明有一个无知的少年人。（箴七1-7）
『愚蒙』或『头脑简单』是希伯来形容词的译法，与通常译成『诱惑』或『勾引』的动词相联系。英文的『愚弄』或能表达出概念中的联系。这正是非利士人的首领对大利拉的要求──诈骗参孙，愚弄他，让他出卖他力气来源的秘密。
我们可能不喜欢这样去低估外国女人。我们很清楚地知道，当一个人对另一种族的人说这样的话：『我料想他们还不错，但是你不想要与这样的人结婚』──这就隐含 一种种族歧视。读路得记时我们将处理这个问题，其目的之一是恢复『外女』的『声望』。
大利拉是参孙的女人中最着名的一个。故事的作者也说他是参孙真正喜爱的一个妇人（4节）。他的妻子在开始时也令他喜爱过（十四3及7），这两个女人都责备他爱她们爱得不够（十四16与十六15）。可怜的参孙，他的爱令他致命。他爱错了对象，花言巧语对他造成的伤害远非他的惊人力气可以挽救。他经得起粗暴的待遇，但是容易受人愚弄。
他的结局，就像他其他方面的生活一样，曾有过各种评价。马丁路德对他的评价不好，约翰密尔顿看他是个苦命英雄。笔者无意支持任何一边的意见；但想再一次提出在讨论十三章时所提的意见──将参孙与士师记的前辈们分开来，可能是不公道的。
他在磨坊里，被套上马具拿他当盲牛般加以劳役的描述常被用作比喻。在大衮庙中他像耍熊一样被折磨以逗得观众的笑声。但是有关他最后大屠杀的场面（30节）需要说几句。
他竟在外族的神明崇拜场所，第一次公开的向上帝祈祷（与十五18比较），这是一种讽刺。只有当他在被人踩到无法抬头的时候才需要求助。他本身没有向上帝祈求大力气。那是当他归上帝作拿细耳人，由他的母亲所作的许诺而得到的，不在于他。（许多成年人也都不明白为甚么父母让他们在幼年时接受洗礼。）上帝的灵常在他需要时不求便临到他身上。然而现在，眼瞎智昏，威信尽失，像后期竞技场上的牺牲者一样，成为残酷游戏的嘲笑对象，他知道他的需要。我们不需要知道我们在危难中上帝怎样来救助；但我们知道，无论甚么时候，在甚么地方，我们有危急，都可以祈求他的帮助。这一点令双目被剜了的参孙能挺身面对死亡。
参孙也是可被伤害的，这一点更增加他实际上对别人的魅力，人们一向认为敏捷的步法和挥动自如的膀臂会使他们脱离险境。参孙的失明常成为绘画家绘画的主题，因为对他们来说那是活动的终结。『参孙痛苦的挣扎』这幅画是出自半生失明的诗人的作品；但是在密尔顿（Milton，英国诗人──编者注）谈及自己失明的诗歌的结尾几行中，所指的方向与参孙的收场截然不同：
上帝既不需要人的工作，
也不需要特别施与，
谁最能负起他的轭，
便能最好地事奉他。
他的国度是尊贵的，
千万人在他命令下迅速行动，
为他攀高山，越过平原和海洋，
他们也恭敬地侍立和等候在他面前。
参孙最后所关心的是报仇──他当然不仅是失明那么简单，而是被剜去双眼。英文标准修订本附带地说明报仇是『为了那剜我双眼之一』（28节）误导了希伯来文的为双眼被剜的报仇行动。（编按；中文和合本正是这样翻译的。）这种但求可怕的个人『满足感』，与旧约圣经中的英雄人物不同，也与我们从耶稣领受到的伦理有极大分歧，因为耶稣祈求天父赦免那些令他受苦的人，他不像居功自夸的参孙那样。――《每日研经丛书》