雅各书：信心活出的行为
本卷书是神借着雅各写的书信，雅各列在教会三根柱石之一(加二9)。他是敬虔的实际，膝盖因祷告似骆驼皮，他认识信心没有活出行为是死的，列出十九种与信心有关的行为。
(1) 一2~4 信心与试炼：
试炼中因有信心而有大喜乐，相信试炼出于神的熬炼，为了除去旧人建造新人，试炼产生坚韧不拔，信心经过试炼比纯金更宝贵(彼前一7)。
(2) 一5~8 信心与智慧：
心怀二意的人为神所恨(诗一一九113)，心分二半的人是死人。智慧是能听神的心，基督就是神的智慧(林前一30)，追求基就得着智慧。神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面(西二9)。
(三13~18) 比较属天与属地的智慧：
智慧凿成七根柱子建造 的身体 七种智慧的表现是基督的七种性格：清洁无罪──使神与人和好，温良柔顺──在神手中可塑性顺服至死，满有怜悯爱罪人，多结善果──麦种死去结出麦穗。无偏见──公义与公平是 宝座的根基。
(3) 一9~11 信心与降卑升高：
无论升高或是降卑都是暂时的过眼烟云，和受恩教士说：「人说我是污渠，于我何损？人说我是高山与我何增？判断我的乃是主。」
(4) 一12~15 信心与试探：
试探从撒但而来，人的私欲是撒但试探的钩子，当人接受撒但的试探时就是犯罪之时，罪的结局乃是死。神利用撒但的试探来试验人，训练人的战斗力，撒但是神手中的筛子为要洁净人(路廿二31)。
(5) 一16~25 信心与神的道：
神的道就是基督， 昨日今日一直到永远都是一样的。神的道就是灵就是生命， 进入人里面光照人、改变人。人祈祷不能改变神，乃是改变人。神的道是活的，使人行出所听见的道；若是光听道而不行道，就是照镜子没有什么改变，活出神的道使众人得着供应，自己也成为流通的管道，越过越满越新鲜。
(6) 一26~27 信心与虔诚：
真实的虔诚是遵行神的命令，表现有三：一是勒住舌头，话语受约 ，不出污言，戏言，妄语；说造就人的话。二是看顾患难中的孤儿寡妇，尤其是殉道者的家属，神是孤儿寡妇的神(诗67：5)。三是保守自己不沾染世俗，在世而出世，与世俗为友就是与神为敌，不随从世人的潮流，与他们有分别，不顺从宗教世界的淫威，抵挡耶洗别与世同化的控制权。
(7) 二1~13 信心与势利：
看重有钱人，表示对基督失去了信心，名望人与我无干，主宰教会的乃是主(加二6)。教会注重的是生命，偏心待人是犯律法，生命高过律法，人看外貌，神看内心。基督里不分贫与富。
(8) 二14~26 信心与行为：
信心从神的生命而来，因信入主耶稣而与主联合为一，这个信心自然地行出来。魔鬼信有神而敌挡神；我们信有神而接受 的生命、爱 、敬畏 。亚伯拉罕献以撒因为相信神会叫他从死而复活(来十一7)，妓女喇合接待神的探子，因为相信以色列的神是天地的神(书二11)。是灵魂叫身体活着(约六63)，是信心的行为显明信心是活的。
(9) 三1~12 信心与舌头：
作人师傅教导人的是运用舌头，舌头乱教导人引人走入岐路 财主的舌头在阴间火中干焦(路十六24)，控制马的是嚼环，控制船的是舵，火星能燃烧整片的树林。舌头能使人丧命，控制舌头的是神的生命。人的信心追求生命长大，昼夜思想神的话，不住祷告压制旧人的舌头，达到完全。
(10) 四1~3 信心与私欲：
人为了满足自己的欲望，不惜争斗，嫉妒。许多人向神所求的是要神满足他的宴乐欲望，不求在神的旨意中，遭神拒绝而攻击放弃神。他们不知道神的旨意是舍己，祈祷是为了接受神拆毁旧人的工作，得着完全的释放。撒但的罪性是以自己为中心，种植在亚当心中，世世代代传下来，无数人拥进庙里为了满足自己的欲望，不惜与鬼相交。
若要神答应祷告：一是与神有正常的关系，遵行 的旨意，求 的喜悦。二是求在神的旨意中，神的旨意向敬畏 的人显现(约壹三22，五14；诗廿五14)。
(11) 四4~5 信心与世俗：
神的爱是忌邪的，凡与世界为友的，落在魔鬼手中，与神为敌。凡神以外的都是世界，神为了拯救 的儿女与世界断绝，指明向己死向神活的路。凡献给神的人，世界对他失去吸引力，天上的吸引力是如此强大，吸引人追求永远的事情(加六14)。
(12) 四6~10 信心与抵挡魔鬼：
亲近神才能顺服神，顺服神才能抵挡魔鬼。受魔鬼攻击的人是因为留给魔鬼空间(弗四27)：骄傲，手犯罪，心怀二意，心不清洁，堵住这些破口惟一之路是亲近神。
(13) 四11~12 信心与论断：
判断人的乃是主(林前四4)。人容易看见别人身上的刺，不易看见自己眼中的梁木，若眼目单单仰望主，就不见他人。
(14) 四13~17 信心与自夸：
掌握明天的乃是主，若以云雾般的短暂生命行在神的旨意中，就永远常存(约壹二17)。人的一生创世前已经写在册上了，在时间上应验出来(诗一三九116；徒十七26)。
(15) 五1~6 信心与钱财：
富翁基督徒当积财在天上(太六20)。基督徒不可能是富翁，因为神的家凡物公用，神看重寡妇二个小钱，不为自己留下什么。基督徒是事奉神的人，若是爱美食，喜人称赞，爱安逸，证明撒但已经毁坏了他。
(16) 五7~11 信心与忍耐：
忍耐的动力是盼望主的再来，忍耐是积极的坚韧不拔。忍耐生经验，经验生盼望有神的爱倾注在我们心中(罗五3~5)。长久的痛苦易发怨言定睛仰望主，相信一切的遭遇是从宝座上下来，就得着力量。约伯是神定的三个义人之一(结十四14)，神是炼金之人的火，信心经过火炼比金子更宝贵(玛三2；彼前一7)。
(17) 五12 信心与起誓：
因对神小信，欲求人的赞同而起誓，若相信判断我的乃是主，就不必起誓。
(18) 五13~18 信心与祈祷：
受苦难催逼我们增加祷告，不住的祷告产生认识神，喜乐时不忘感恩，有病的人先认罪。以利亚是对付罪的义人，他的性情顺服神，给神工作的条件。放弃每件罪恶，搜查个人生活不符合神旨意之处(诗一一九29)，绝不向巴力屈膝，不与世界同化，分别为圣单单归于神。
(19) 五19~20 信心与挽回弟兄：
对失迷真道的弟兄，当温和劝戒，付上代祷的工夫，使他明白真道，脱离魔鬼网罗，归向神。自己也当小心不被引诱(提后二25~26；加六1)。―― 张向晨《圣经六十六卷》
概论
一 着书者
在主的门徒中有三个雅各：
１ 西庇太的儿子雅各，是十二个门徒中首先殉道者（徒12:1 -2）。
２ 亚勒腓的儿子雅各（太10:3），也是十二个使徒之一。
３ 主的兄弟雅各（可6:3;徒12:17;15:13;林前15:7），就是本书的作者。
这三个雅各中谁是写本书的人？当然不会是首先殉道的那一个。但使徒中还有另外一个，就是「亚勒腓的儿子雅各」（参太10:3）。这雅各也有一个兄弟，叫犹大，也列于使徒之中，却不是加略人犹大。按路6:16;徒1:13（注意和合本的小字）所提的「犹大」──那个亚勒腓儿子雅各的兄弟，实际上也就是太10:3;可3:18的「达太」，所以使徒中一共有两个雅各和两个犹大。本书和犹大书的作者究竟何指？到底指的是主的兄弟？还是十二使徒中亚勒腓的儿子？实难确定。有人赞成是使徒雅各和犹大写的，这种见解最大的好处，在于整个新约的启示，本就以使徒为主体，但马可福音、路加福音和使徒行传并非使徒写的；根据加1:19;2:9，却自然的指出，应该是：那在耶路撒冷教会作柱石的雅各，就是主的兄弟，是写信给「散住十二个支派」信徒的人。而虽然徒15章中，并没有清楚指明，那起来说话的雅各，就是亚勒腓的儿子，但加1:19却说明是主的兄弟；所以，笔者认为，本书作者是主的兄弟的说法更为可靠。
主耶稣在世的时候，雅各与犹大他们兄弟两人都不相信 是弥赛亚，以为 好出风头（约7:3-5），且是癫狂的（可3:21-23），直到 复活以后向他们显现了，他们才信了主（林前15:7），之后雅各更成为耶路撒冷教会中的柱石（加2:9），居领导者地位（徒15:12-29）。
保罗悔改后曾到耶路撒冷会过他（加1:19），后来为着外邦信徒应否受割礼的事到耶路撒冷时，也曾受到他和众长老的接待（徒15:4），彼得在从监狱中得释放后，也向他报告过（徒12:17）。
据教会相传，雅各也是殉道而死。那时正是保罗上诉该撒后被带往罗马的时候，那些计划谋杀保罗的人（徒23:12）在失败之余，便向耶路撒冷教会泄愤，借着大祭司和犹太官长，要求雅各否认基督，结果他拒绝了，也因此被逼上殿顶，由人抛下而死。
二 着书时地
本书是在耶路撒冷写的。这一点似乎比较容易确定，因为1:1 说：「……请散住十二个支派之人的安」。暗示发书的人是在耶路撒冷，而且雅各是在耶路撒冷教会受试炼时留守在那里的柱石。这样，本书着于耶路撒冷是很自然的；但本书在甚么时候写的呢？虽然很难确定，但大概是在耶路撒冷教会受过大逼迫，并雅各作了教会柱石，使徒雅各被杀（徒12:2），保罗也开始奉差派作开荒布道的工作之后。根据加2:8-9，雅各曾和保罗行过右手相交之礼，以表示对于保罗作外邦使徒的支持，这大约是主后五十年的事，而本书却大概写于主后五十年或更早。有人以为，本书是为着当时一般人对于保罗书信所讲因信称义的道理有偏误，因而提出来的更正，所以他们认为本书是写在主后六十年以后。本讲义十分怀疑这种主张，因为：
１ 保罗书信的主要对象是外邦信徒，而雅各书的主要对象却不是是外邦信徒，而是散住十二个支派的希伯来信徒。
２ 本书与保罗书信风格不同，但亦看不出有何处是针对保罗书信而写的。
３ 「因信称义」的真理，耶路撒冷的使徒们早就在保罗之前这样传了（徒3:16;5:14;8:37;10:43）；就算是本书的2:14-26有提到关于信心与行为的题目，也看不出是针对保罗的书信写的。只可以说，那只是要改正散住十二个支派的信徒们对于「因信称义」的观念的误解罢了。
三 受书人
按当时而论，是写给散住十二个支派的希伯来信徒。
四 着书原因和目的
本书完全没有讲解关乎基督怎样降生、受死、复活等救恩的基本要道，但关求将来的审判和主的再来，却稍微提到（5:7-10;2:12,13），所以我们不妨假定，本书的受书人，对这些基本的要道都是已经没有疑问的了，他们的问题不在于救恩有甚么怀疑，而是在于对这因信而领受的救恩怎样应用在生活上，有些错误的见解。所以本书的目的是要改正这种错误，并给予正确的指导。
当时散住十二个支派当中的犹太信徒，他们在信仰上有一种危险的观念，就是以为一切都是出于神的恩典，因此只要有信心就够了，不必有好的行为。由于刚刚从这样的律法下脱离出来，实在很容易走上另一极端，误解了真信心的意义，以致他们中间好些人听道而不行道，富足的轻看贫穷的，或是好自夸、争作师傅、言语不谨慎、贪爱世俗；更有的还落在苦难当中，或是在信仰上受到考验；所以无论在生活、行为、信仰上，各方面都非常需要真理的指引。本着这样的宗旨，雅各指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误，为他们讲明真信心，是必有行为的信心，又极力劝勉信徒在试炼中要靠主得胜，在苦难中要喜乐。
五 总题：信心的行为
本书注重「信心」与「行为」的并行，多讲到信徒该有的善行，提到得救是本乎神的恩，也由于人的信，但是称义固然因着信，这「信」却是必然表现于行为的信。实际上，这不是说人得救是因信心加上行为，而是说人得救是因着有行为的信心。
六 与保罗书信的关系
保罗的书信很注重信心。特别是罗马书和加拉太书讲因信称义之道，似乎与本书的2:14-26所讲的\cs14「称义是因着行为」正面冲突；其实不然，保罗所讲的是有行为的真信心，是信徒得救的基本原理，而雅各所讲的是出于信心的真行为，是得救的人必需有的表现；前者所注重的是人怎样在神前称义，后者所注重的却是人怎样在人前称义──怎样让人知道你已经称义了。这是一个真理的两方面，互为表里，并不矛盾（详参2:14-26注解{\LinkToBook:TopicID=144,Name=第四段 信心与行为 （2:14-26）}）。
不能否认的，保罗与雅各的书信有完全不同的风格。前者（特别是讲教义的书信）有许多神学的理论，就算是引用比喻或举例，也都与此有关；但本书却非常浅明，注重实行，容易应用，所引用的比喻和例证，也都是为帮助人实行的。如果我们以为雅各在神学思想上，跟保罗有基本分歧，或说在福音的基本原理上，见解跟保罗有所冲突的话，就必然误解了本书与保罗书信的关系。其实本书除了2:14-26，被许多人认为与保罗书信有极大差别之外，其他的许多论题，讲法虽然不同，思想上还是跟保罗（或其他使徒）非常接近的。例如：
１ 本书的1:2-4劝勉信徒在百般试炼中，要把它看作是大喜乐，因为试炼生忍耐，叫我们「成全完备，毫缺欠」。这整个教训的中心思想，与保罗在罗5:3-4;林后1:3-6;4:17的教训相同。
２ 本书的1:17提到各样美善的恩赐和赏赐都是由上头而来的，这与弗4:7-8;腓3:14的观念相似。
３ 本书的1:18说：「 按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在 所造的万物中，好象初熟的果子」跟罗8:23的意思很接近。并且「初熟的果子」原文aparkee，全新约只用过八次；其中除了启14:4，及本章之外，全部都是保罗用的（罗8:23;11:16;16:5;林前15:20,23;16:15）。
４ 本书的2:1 ：「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人」。这话跟保罗在林后5:16所说的观念相同：「所以我们从今以后，不凭着外貌认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认 了」。此亦可参考林后10:10。
５ 本书的2:8-11提到爱人如己是至尊的律法，这种观念，跟保罗的观点完全相同，认为：按外貌待人就是犯罪；只在一条律法上跌倒就是犯了众条。
Ａ 新约中只有雅各跟保罗曾引用过基督所说：爱人如己是律法的总纲的教训（罗13:8-10;太22:34-40），保罗在罗13:8-10的观念与雅各完全一样。
Ｂ 保罗在加3:10-12讲到，想凭律法称义的人都是被咒诅的，因为「凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅」，跟雅各所说：「凡遵守全律法只在一条上跌倒就是犯了众条」，在意义上是互相衔接，互相补充的。
Ｃ 雅各跟保罗一样，他们都接受了基督的观念，就是：把「律法」看成整个旧约律法下的体系，连整个五经的教训也包括在内，而不是专指十诫。基督所说的两条最大的诫命（爱神、爱人）都不在十诫之内，而是引自申6:5;10:12;36:6。保罗在罗马书与加拉太书中所讲的「律法」，也是把律法看作整个旧约的体系来讲的（例如：罗西16;7:6;10:4;加3:23-24……）。注意，雅各说：「你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法」。这里所谓的「律法」不是十诫，而是指申1:17;16:19的话。
６ 本书的2:21-23引证亚伯拉罕以撒的事，证明亚伯拉罕因信称义的信心是被神称义的事实。亚伯拉罕受割礼在他因信称义后大约十五年（参创15:6;16:16;17:1 ,10），而献以撒，却大约是称义以后至少廿五年的事（按估计，参创22:6）。受割礼是亚伯拉罕信心的大复兴，献以撒则是信心的最高峰；雅各和保罗，各引证其中的一端，互相补充，毫无矛盾（详参2:21-23注解{\LinkToBook:TopicID=153,Name=１ 以亚伯拉罕献以撒为例 （2:21-24）}），都为了证明亚伯拉罕信心的真实。
７ 本书的3:1 -12有关谨慎言语的教训，跟保罗书信中这方面的教训相似（弗4:29;5:4;提前3:8,11;5:13;6:4;多2:3,8）。
８ 本书的3:13-18论属地的智慧以及从上头而来的智慧，与保罗在林前2:6-9所讲，神的智慧以及叫人败亡的智慧，意思相同。
９ 本书的4:1 ：「你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么？」与保罗在罗7:18-23所讲，肉体之中没有良善的观念是相同的。
１０ 本书的4:11,12教训信徒不要彼此批评论断，跟罗2:1 ,2;14:13;林前4:3-5不但意见相同，口气也相似。
１１ 本书的5:7，劝勉信徒要忍耐，像农夫等候地里的出产，跟保罗在提后2:6的观念相同。「农夫」原文geo{rgos，这个字在新约的书信中，只有雅各和保罗各用了一次，其余十五次都是基督在福音书中讲的（太21:33,34,35,38,40,41;可12:1 ,2,7,9;路20:9,10,14,16;约15:1 ）。
总而言之，本书虽然在体裁、风格、劝勉的对象……方面，都跟保罗的书信不同，就像彼得或约翰的书信也是不同；但使徒们的教训和启示，基本上却都是从基督来的，就像同胞的弟兄，虽然性格不同，但本质上还是有许多相同点的。
七 与福音书的关系
本书教训与福音书相同的很多，表明作者对基督的教训已有「先嚼下后吐出」的经历，所以本书保存基督的教训多过其他书信。
兹将本书与主的教训相似的经文比较如下：
1:2──太5:12
1:4──太5:48
1:5──太7:7
1:6──太21:21
1:21──太5:3-5
1:25──太7:24-26;路11:27,28
2:5──路6:20
2:8──太22:36-39
2:13──太5:7;6:15;18:32-35
3:1──太23:10
4:10──路18:14
4:11,12──太7:1 ;路6:37
4:14──太6:34
5:2──太6:19
5:8,9──太24:33
5:12──太5:35-36
八 比喻与例解
本书充满了比喻。雅各也像主耶稣一样，很会用浅显而现实的比喻为例解，发表含有深意的真理。其中最美丽的比喻有：
１ 海浪喻信心（1:6），
２ 花草喻属世的虚荣（1:10,11），
３ 镜子喻圣经的话（1:23），
４ 种子喻道（1:21），
５ 身体与灵魂喻信心与行为之关系（2:26），
６ 马的嚼环（3:3），
７ 船的舵（3:4），
８ 火……等（3:6）喻舌头，
９ 云彩喻肉身生命（4:14），
１０ 金银的锈喻资本家的剥削（5:3），
１１ 农夫等候出产喻信徒忍耐（5:7）……等等。
九 全书分析
第一段 试炼与试探（1:1 -18）
一 引言（1:1 ）
１ 自称（1:1上）
２ 请安（1:1下）
二 试炼的益处（1:2-12）
１ 学习百般的喜乐（1:2）
２ 学习信心的忍耐（1:3-4）
３ 学习信心的祷告（1:5-7）
４ 学习专诚的跟从（1:8）
５ 学习信服神的安排（1:9-10上）
６ 学习认识世界的虚空（1:10下-11）
７ 学习接受冠冕的资格（1:12）
三 试探的认识（1:13-18）
１ 我们若被试探不可说是被神试探（1:13）
２ 受诱惑应归罪自己（1:14）
３ 试探怎么成为罪（1:15）
４ 要认定一切美好的恩赐都是从神那来的（1:16-17上）
５ 要认定神的信实（1:17下）
６ 要相信神的美意（1:18）
第二段 听道与行道（1:19-25）
一 听道（1:19-21）
１ 听道是不分资格的（1:19）
２ 要「各人」听自己的（1:19下）
３ 要快快的听，慢慢的说（1:19下）
４ 不要动怒（1:19下-20）
５ 要存温柔的心领受真道（1:21）
二 行道（1:22-25）
１ 听道而不行道的情形（1:22-24）
２ 听道而行道的福气（1:25）
第三段 虔诚与待人（1:26-2:13）
一 虔诚（1:26-27）
１ 表现于舌头（1:26）
２ 表现于爱心（1:27上）
３ 表现于圣洁生活（1:27下）
二 待人（2:1 -13）
１ 不可按外貌（2:1 ）
２ 不重富轻贫（2:2-3）
３ 不偏心待人（2:4）
４ 应与神待人的原则相符（2:5-7）
５ 应合乎爱心的原则（2:8-13）
第四段 信心与行为（2:14-26）
一 没有行为的信心是死的（2:14-17）
１ 没有行为的信心是毫无功效（2:14）
２ 没有行为的信心不能救人（2:15-16）
３ 没有行为的信心是死的（2:17）
二 信心与行为不能分开（2:18-20）
１ 信心与行为是紧密不分的（2:18）
２ 信行不一致是鬼魔的信心（2:19-20）
三 信心与行为并行的例证（2:21-26）
１ 以亚伯拉罕献以撒为例（2:21-24）
２ 以喇合的得救为例（2:25）
３ 以身体与灵魂的关系为例（2:26）
第五段 言语与智慧（3:1 -18）
一 言语（3:1 -12）
１ 言语无过就是完全人（3:1 -2）
２ 几个关于舌头的比喻（3:3-8）
Ａ 嚼环（3:3）
Ｂ 船舵（3:4-5上）
Ｃ 火（3:5下-6）
Ｄ 罪恶的世界（3:6）
Ｅ 不止息的恶物（3:7-8）
３ 不要一口两舌（3:9-12）
Ａ 因我们理当用舌头颂赞父神（3:9-10）
Ｂ 因我们的舌头只能有一种用处（3:11-12）
二 智慧（3:13-18）
１ 假智慧（3:14-16）
Ａ 来源（3:15）
Ｂ 性质（3:14）
Ｃ 结果（3:16）
２ 真智慧（3:17-18）
Ａ 来源：上头来（3:17）
Ｂ 性质（3:17）
Ｃ 结果（3:18）
第六段 责备与劝告（4:1 -5:6）
一 不可纵欲妄求（4:1 -3）
二 不可贪爱世界（4:4-5）
１ 爱世界就是属灵的淫妇（4:4上）
２ 与世界为友就是与神为敌（4:4下）
３ 爱世界便对神的话失去信心（4:5上）
４ 爱世界会使属灵的知觉错乱（4:5下）
三 不可恋罪骄傲（4:6-10）
１ 要谦卑就可蒙恩（4:6）
２ 要顺服神务要抵挡魔鬼（4:7）
３ 要亲近神就当清心（4:8-9）
４ 要在主前自卑就必升高（4:10）
四 不要彼此论断（4:11-12）
五 不可张狂夸口（4:13-17）
１ 我们的生命原是一片云雾（4:13-14）
２ 我们理当凡事尊主为圣（4:15-17）
六 不可贪财欺贫（5:1 -6）
１ 警告富人将有祸患临到（5:1 -3上）
２ 指出富人的罪恶（5:3下-6）
第七段 信心与祷告（5:7-20）
一 因信忍耐候主（5:7-11）
１ 盼望的忍耐（5:7）
２ 信心的忍耐（5:8）
３ 爱心的忍耐（5:9）
４ 效法古圣的忍耐（5:10-11）
二 因信说诚实话（5:12）
三 因信过祷告生活（5:13-18）
１ 受苦的祷告（5:13）
２ 医病的祷告（5:14-15）
３ 大有功效的祷告（5:16-18）
四 因信作救灵工作（5:19-20）
―― 陈终道《新约书信读经讲义》