３ 是合格的大祭司（5:1 -3）
在这几节中是论基督具备从人间挑选之大祭司的一切条件，而较人间挑选之大祭司更美，约有六点：
Ａ 是从人间挑选的（5:1上）
1上「凡从人间挑选的大祭司」，这句话表示下面所讲乃是关系人间挑选的大祭司所应有或应作之事；但这话本身却使我们看见大祭司的第一条件，就是 必须有人的性格，是属人间的人，和人是一样的，才能适合替人办理属神的事。耶稣基督虽然是神的儿子，却也是人的儿子（路3:23）。虽然是从天上所差来的，却是从人间所挑选的，因 也曾道成肉身「亲自成了血肉之体」而来到人间（约1:1 ;来2:14）。
「凡从人间挑选……」，「凡」字之前原文有「因为」；所以这里的话是连接上文的。
Ｂ 是站在神人之间的（5:1中）
1中 「是奉派替人办理属神的事」。这句话一方面指出祭司的工作，另一方面指出祭司的需要。既需要神派定祭司来替人办理属神的事（即有关敬神的事），就可见人不能真接到神面前，而必须借着站在神和人之间合格的大祭司才可以。亚伦乃是神所挑选的人间第一个大祭司，替以色列人办理属神的事；但惟有基督才是唯一合格的大祭司，奉派为全世界的人办理属神之事。本书的2:17说：「所以 凡事该与 的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」因此，现今每一个人，都不必再倚靠人间的祭司来替自己办理敬神的事，只要倚靠那位从人间挑选却已升入高天尊荣的大祭司──耶稣基督，就可以真接敬拜神了。
Ｃ 是为献祭而设立的（5:1下）
1下「为要献上礼物和赎罪祭」。这句话实际上已包括旧约的各样祭，因为旧约的祭可分为二类，就是馨香祭和赎罪祭，前者为感恩而献，出于甘心自愿，后者为赎罪，是必须献的。在此「献上礼物」实即指第一类的馨香祭，而「赎罪祭」就是第二类为赎罪而献的祭。「为要献上礼物和赎罪祭」的意思，就是为要履行各种献祭工作的意思，这就是祭司的主要工作。但旧约祭司为人所献的赎罪或感恩的祭都是不完全的，不过预表那以后要来的大祭司耶稣基督， 为我们作成赎罪的工作，又常常激发我们感恩的心。
「为要献上礼物和赎罪祭」，这句话另一方面告诉我们到神面前，应当常常有「礼物」献给神，并且不可忽略自己所犯的罪，常常保持清洁的心。这里先提「献上礼物」后提「赎罪祭」，表示一个合乎神所要求的基督徒，乃是感恩多于求赦免，得胜多于失败的基督徒。
Ｄ 是能体谅愚蒙和失迷之人的（5:2上）
2上「他能体谅那愚蒙的，和失迷的人」。合格的大祭司，必须能体谅愚蒙和失迷的人，因为那些来到大祭司面前求赎罪的，都是愚蒙或失迷的人。「愚蒙」是形容人因无知而得罪神的情形，不知道神的旨意，不明白神的启示，而作了神所不喜悦的事。「失迷」是形容人偏离神而走出真理的路之外的痛苦情形。耶稣基督是能体谅人的愚蒙和失迷的大祭司，因 能深深了解我们心灵深处的痛苦和失败的情形，又有忍耐和慈爱的心，挽回我们的失败。
我们也当体会耶稣基督的心赐，而体谅那些比我们软弱的弟兄。
Ｅ 是本身有被软弱所困之经历的（5:2下）
2下 「因为他自己也是被软弱所困」。注意：这句话是就人间挑选之大祭司所有的经历而说，同时也说出基督在肉身的时候，也有被软弱所困的经历。「被软弱所困」的人，可能失败也可能得胜，这句话本身并末指明被软弱所困的人必然犯罪，但从下节：「故此，他理当为自己和百姓献赎罪祭」，可知那些人间的大祭司，如亚伦或亚伦的子孙们，都是被软弱所困而犯过罪的（出32:21-25;民12:1 -2;利10:1 -2）。但在4:15已经告诉我们，基督虽曾在凡事上受过试探却没有犯罪。这种曾被软弱所困而没有犯罪的经历，只有耶稣基督有。 自己既曾被软弱所困，就不但能体谅我们，而且能体谅得深切入微了。
Ｆ 是配为百姓献祭的（5:3）
1「故此他理当为百姓和自己献祭赎罪」，祭司既是为要献上礼物和赎罪祭而奉派的，理当为百姓献赎罪祭了。但人间的大祭司，不但要为百姓献上赎罪祭，更要先为自己献赎罪祭，才能使自己配为别人献祭。基督却无须为自己献赎罪祭，就已经配为百姓献赎罪祭了。因 是没有犯过罪的人，所以 不像普通的大祭司那样，要为自己先献赎罪祭，然后又为百姓献赎罪祭（利6:11,15）， 乃是把自己献上，就作成赎罪的工作。
４ 是蒙神召立的大祭司（5:4-6）
在这几节中，从三方面说明基督是神所召立的大祭司，比亚伦更美：
Ａ 基督不是自取尊荣为大祭司──一如亚伦（5:4）
4大祭司的职任不是任何人所能自取，必须由神召立才能获取；既是这样，就更显得这职分的尊荣，与任何普通的职分不同了。
在旧约时，以色列人曾怀疑亚伦自取大祭司的尊荣（民17章全），神却亲自证明他是神所选立的。又有可拉党的人，想自取祭司的职任，攻击亚伦，受了神的重罚（民16章全）。这些事实都证明祭司的职任；确不是人所能自取的。再者，亚伦不是先有尊荣才得为大祭司，乃是蒙召为大祭司才有尊荣；当时的以色列人不明白这一点，他们以为亚伦和他们不过是一样的人，何以独有亚伦可作大祭司！岂知这职任的取得不是在乎人自己方面的尊荣，乃在乎神的选召。
「基督也不是自取荣耀作大祭司」，这不但表示基督和亚伦一样，是凭神的选立为大祭司，表示基督之为大祭司，曾经先无限降卑自己。因为亚伦不过是和其余有信心的以色列人一样的人，他自己原本就没有尊荣可作大祭司，但基督乃是原与神同等、同荣的（腓2:6;约17:5），却降卑为人，站在人子的地位上，不自取荣耀为大祭司，不求自己的荣耀（约8:50），乃凭神的选立为大祭司，就更显得 的尊荣与崇高了。
Ｂ 基督是从死里复活而为大祭司──非同亚伦（5:5）
5「乃在乎向 说：『你是我的儿子，我今日生你。』」这句话引自诗2:7；保罗在徒13:33引用诗2:7的话时，曾解释这句话是指基督复活而说的。所以基督作我们的大祭司，不独在乎那对 说：「你是我的儿子，我今日生你」的神，也在乎 从死里复活的经历，因为 已顺服至死而复活，神就设立 为我们的大祭司。这样的经历和资格绝非亚伦所能有，而超过亚伦。这样从死里复活的大祭司，才是真正合格的大祭司，能无愧地站在神人之间，把神的旨意借着圣灵教导人，又在神的面前为人的软弱祈求。
现今，那些「口里认耶稣为主，心里信神叫 从死里复活……」的信徒们，也都自然有「君尊的祭司」之尊荣；可惜今日许多基督徒看轻了这职任，未忠于职任，也未视为尊贵，这样的基督徒，应当因那些为争取祭司尊荣的可拉党自觉惭愧。
Ｃ 基督是照着麦基洗德的等次为大祭司──远超亚伦（5:6）
2本章共三次提及麦基洗德（5:6,10,11），这是第一次。按麦基洗德这名字的意思，就是「仁义的王」或「公义的王」，在下文第7章中有更详细的讨论，这里只略为提及。总之，麦基洗德乃是与亚伦完全不同等次的大祭司，他是为王而为祭司，其祭司的职任是永远的，预表基督为永远之大祭司，是长远活着「为我们祈求」远超过亚伦的大祭司。
５ 是学了顺从的大祭司（5:7-10）
7这节的「恳求那能救 免死的主」为全节最难解的一句，可有几种不同的解释：
Ａ 这句话是指主求神使 从死里复活的意思
因「免死」原文的「免」字（ek）是自内出外的意思。可作出于、由、自、以、因……等解释。主上十字架就是入死，复活就是出死，并且诗69:15：「求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口」，也暗示主曾这样地祷告过。
Ｂ 这句话是指主在十字架上的祷告
在十字架上曾为钉 的人求赦罪，又曾大声呼喊：「我的神，我的神，为甚么离弃我」，又在断气前祷告说：「父阿，我将我的灵魂交在你手里」。这些祷告的话既能被十字架下的众人所听见，自然都是大声、悲惨、而恳切的祷告了。由于 这样的虔诚， 的祷告都蒙了应允。注意：这里虽然说： 「恳求那能救 免死的主」，但这句话只形容 所恳求的神是怎样的神，乃是有能力能救 免死的神，却不是形容 祷告的内容是求「免死」。所以 在身体已临死刑的痛苦时，向那能救 免死的神所求的，却是关于别人得赦罪的事， 自己却是甘愿为人担当罪刑。所以就因 的虔诚蒙了应允。
Ｃ 这句话是指主在客西马尼园，求神救 脱离忧伤至死的痛苦而说
因在福音书中主除了客西马尼园的经历以外，在他处实未有像这里所说的那样大声、哀哭、流泪、恳切求「免死」之祷告。原文「免死」虽有「出死」之意，但「出死」与「免死」的意义其实相同。人遇死险而免死，也就是出死了。但是这里的「免死」不会是指主复活说的，因主早已知道自己第三天复活（太16:21-23;17:9;22-23;20:17-19），决不至怀疑神不会使 复活，以致如此恳切向神祈求。
另一方面，这句话也不可能指基督在十字架上的祷告，因基督在十字架上的祷告，虽然是动人的，但并不像这里所写的「大声、哀哭、流泪、恳切……」的祷告。主在十字架上所说的七句话中只有三句是祷告，这三句是在六小时中说出来，显然那时主的祷告，不是这里所说的祷告。所以这句话应指主在客西马尼园大争战中，求神救 脱离忧伤至死的痛苦而说的。
8 本是神的儿子，从来没有不顺从，也不须要学习顺从， 要学习顺从是不合理的；但 却为我们站在律法的地位上，学了顺从。既然神的儿子来做人也不能例外不学习顺从神的旨意，现今的信徒岂能例外？
「还是因所受的苦难学了顺从」，这意思不是说 若未经历苦难就不会顺从，乃是说因 所受的苦难就更显明 的顺从了。这所说的苦难，是指主为我们所受的各种苦难，特别是十字架上的苦难，这些苦难都不是 所应受的，神却要 为我们受了； 既接受了神所给 原非 应受的苦难，就显出 是学会顺从了。这也使我们看见，甚么是学习顺从，就是接受神一切所要我们受的，常常拣选神的旨意，不与神理论。
9-10?这里的「完全」不是指 人性或神性方面的完全，因为无论按神性或人性的各方面而论， 本来就是完全的；这的「完全」乃是特别指 救赎工作的完全而说的，因 既受死而复活，就得以成为我们完全的救主和完全的大祭司；既为我们的罪付了完全的代价，就成为凡顺从 的人永远得救的根源。
「凡顺从 的人」，就是凡不拒绝而顺从 救赎之功劳，接受所传给他们的福音之人。
「根源」原文aitios，原意是形容促成某事之因素（是形容词），但据Dr. W. E. Vine认为此字很难将原意完全准确译出，此字除译作「根源」外尚可作「着者」、「原始者」、「创始者」等，K.J.V.此字译作author。按杨氏经文汇编，全新约仅此一处用这字。所以「成了永远得救的根源」意思有两方面：一方面就是说基督「既得以完全」（成为我们完全的大祭司），就是我们可永远得救的根本原因。但另一方面，基督也同时是「永远得救」之创始人。「永远得救」不只是因基督而获致，也是由基督所成功，正如一本书是完全由作者所写成，「书」的本身并不能参与任何工作一样。
二 第三个插入的警告──不长进和离弃道理的危险（5:11-6:20）
１ 责备信徒的不长进（5:11-14）
上文既已列论基督比亚伦更美，在此圣经准备再引证麦基洗德的事，以证明基督是更美的大祭司。但在要讲论关于麦基洗德的事的时候，笔者似乎感觉有些难以解明，因为那些信徒在灵性上仍然幼稚，对属灵深奥的事不能领会。所以着者在未往下继续讲论之前，就趁机会插入这一段警告和劝勉的话，以勉励他们追求长进。着者这样在他们正遇到难明的属灵真理之时候，指出他们难明的原因来──不长进──就更能使他们心服并受到深刻的感动。
Ａ 对属灵深奥的事听不进去（5:11）
11注意「你们听不进去」的「你们」，显明「难以解明」的原因，并非在写信的人不会解明，乃是在听的人方面听不进去。其所以「听不进去」的原因，无非由于对属灵的事不追求长进，正如现今教会中的一些信徒，他们在初信的时候，心里饥渴慕义，听道十分入心，进步很快，但日久心中渐渐骄傲，自满自足，不肯更深追求，对自己所未知的真理，既不肯虚心研究，又听不进去，甚至渐渐贪爱世界，心中装满了世界的事物而不知觉。所以无论甚么时候，如果我们发觉自己听道总是听不进去，不外由于下列的几个原因：
1.心中充满自己的道理，骄傲自是。
2. 停止追求长进，失去渴慕真理的心。
3. 世界的事物在里面占了地位。
Ｂ 在真道上没有进步（5:12上）
12上?照他们所受的栽培和教导，应当已经可作师傅，教导那些初信和幼稚的人，岂知他们不但未长进到更深的一步，追求明白更进一步的真理，反而连他们所已经知的也忘记了，还得有人将神圣言小学的开端另教导他们。他们虽然自以为已经知道许多，其实连「开端」的道理还未清楚；他们自以为对许多道理已经太熟了，其实完全失去渴慕的心，灵性退后，对于真理反听不进去。
「另教导你们」这句话似乎表示他们是格外落后，以致追不上和他们一同学习的人，必须另外再加以教导，正如不及格的学生，要教师另外给他补习一样。
注意：圣经在这里虽然责备那些信徒的不长进，徒然辜负主的恩典和神仆的栽培，已经应当作师傅的，却仍作小学生；但圣经并不是鼓励那些小学生，硬去作师傅，或争作师傅，如雅各所责备的人那样（雅3:1 ）。乃是要他们实实在在地在真道上长住到「作师傅」的程度。现今教会中有许多信徒，不独在真道上不长进，作小学生，反要在地位和得着人的敬重方面争作「师傅」，实在应当受更重的责备。
Ｃ 在灵命上不长大（5:12下-14）
12下-14 他们在真理的知识上不能进步的原因，就是他们在灵命上不长大；对所学的真理没有领悟力，徒然有一种死的知识，一种使人自高自大的知识，却不是真知识。因此他们成了「必须吃奶，不能吃干粮的人」，成了无法可以把较深的道理教导他们的。若给他们讲较深的道理，不只不能领悟受益，反而会损害灵性，诸如自高自大，毁谤妄论，这种畸形的属灵婴孩，成为教会进步的最大阻碍。
圣经中有时以婴孩来形容人在属灵方面的谦卑、倚靠、信从、天真……等美德，在此却是以婴孩的软弱、幼稚、无知……形容人在灵命上的不长进。故此，我们应当在生命上像大人，有成人的身量，却要在德性上常有像婴孩那样的谦卑和圣洁（参林前14:20）。
在此论属灵的「婴孩」和「成人」的主要分别有二：
1. 属灵的「婴孩」只能吃奶，但「长大成人」的就能吃干粮。奶是经过母体消化以后的产品，是很容易吸收的；在灵性上作婴孩的，只能接受那些浅易的道理，和只要用很小的信心，或只付极轻微的代价就可以得着的属灵经历，却不能接受那些须要很大的信心和顺服，或付较大的代价才能得着的属灵经历；他们也不能自己从圣经中领受属灵的粮食，必须倚赖别人把神的话解开才能得亮光。但那些在灵性上长大的人，却能吃干粮，他们能相信那些别人以为难以相信的事，能顺服人以为不易顺服的事，又能从神的话常常得着神的教导和启示，也能接受圣灵的教导，领悟许多属灵的事物。
2.属灵的婴孩不熟练仁义的道理，长大成人的却是心窍通达能分办好歹。「不熟练」意即没有常常接受、领悟、实行运用及操练。圣经的真理和其他属灵的事物，都须要经常在神面前有谦卑的心，用圣灵所赐的智慧去领会、默思、练习，经验才能熟练。但属灵的婴孩，既在信心上迟钝，在灵命的追求上没有长进，在真理的知识上幼稚怠惰，自然就对仁义的道理生疏了。在这里有两样东西是必须熟练的，就是「仁义的道理」和「属灵的心窍」。「仁义的道理」是指圣经的各方面真理，我们必须常常熟读、思想、运用，像一种争战的兵器一样，必须不断练习，然后熟练。「属灵的心窍」必须我们常常留心神的旨意，顺从圣灵的引导，视察神行事的原则，从自己属灵的经历中体会「习练」，才会通达。我们必须在这两方面熟练，然后才能分辨「好歹」（包括真理方面和灵性方面的正确或错误）。
问题讨论
基督如何具有人间祭司的资格而较亚伦更美？
5:7应如何解释？基督为何要受苦难学习顺从？
5:9的「完全」何意？
属灵的婴孩有那两种情形？―― 陈终道《新约书信读经讲义》