「希伯来」名意是渡河的人。亚伯拉罕渡过伯拉大河，离开巴比伦(世界)，分别为圣归神，进入迦南地。以色列人渡过红海，脱离法老魔鬼辖制，进入神的家迦南美地。基督徒离开撒但黑暗之国，进入神的国；基督徒离开亚当，进入基督。
离开律法教条，进入恩典生命
离开旧约之影儿，进入新约之实体
离开宗教仪式，进入属灵实际
离开犹太教，进入基督的教会
离开属地的，进入属天的
离开魂，进入灵
离开外院，进入至圣所
离开基督道理的开端，进入生命的成熟
本卷是旧约过渡到新约最详细的一卷书，揭开了旧约隐藏的预言，乃是耶稣基督的见证(启十九10)，列出42个耶稣基督的身份：
(1) 一2 是神的儿子(罗一4)。
(2) 一2 是神话语的晓谕者
旧约中神曾藉祭司，先知，君王传达 的话给众人，现今神差遣 的独生儿子成为人的样式来到地上，对众人传达神的话，把神带给人。 升天以后，住在信入 的人心中讲话，人借着圣经听从 的话。 是神真正的大先知。申十八章15节指出耶稣基督由马利亚圣灵怀孕成为人的样式来到人间，道成肉身是神在人的样式中对人讲话。
(3) 一2 是神所立的承受万有者
天上地上一切所有的都归于一位元首基督(弗一10)。天使长路西弗嫉妒圣子是承受万有者，背叛神成为撒但，且俘虏了全人类(路四6)。神差遣 的独生子耶稣基督为全人类赎罪，借着死打伤了魔鬼的头，宣判它的死刑，释放它的俘虏，使信入 的人跟随 彻底摧毁魔鬼的国度。
(4) 一2 是创造诸世界者
父神立大地根基时， 是工程师(箴八30)。
(5) 一3 是神荣耀所发的光辉
神荣耀的光显在耶稣基督的脸上(林后四6)。
(6) 一3 是神本体的真像
三一神唯有第二位圣子有形体。父神是人不能看见的，住在人不能靠近的光里(提前六16；彼前一8)，圣灵是人不能看见的灵。神借着圣子向人显现，在变化山上显出神的真体(太十七1~8；彼后一16)。向但以理显出神的真体(但十4~6)，向使徒约翰显出神的真体(启一13~16)。
(7) 一3 维持载着推动万有者
当 钉在十字架上时，地震黑暗，万有失去控制。
(8) 一3 是洗净人罪的救主
为全人类代死受罪的死刑，拯救全人类脱离魔鬼的权势，满足了神公义的要求。
(9) 一4 是神的儿子
第一个从死里复活的长子，如同麦种死而复活结出麦穗，赐予信入 的人复活的生命。
(10) 一6?是神的长子，在神的家中居首位，是元首。
(11) 一9?是神的受膏者，人类的君王、祭司。
(12) 二10 道成肉身，暂时比天使小，人类救恩的大元帅。
(13) 二11 圣别人的圣者，使信入 的人从世界中召出来，单单归于神。
(14) 二16 人类的救拔者，借着死败坏那掌死权的魔鬼，释放撒但的俘虏。
(15) 二17, 四14, 七26 人类慈悲忠心的大祭司
把人带给神，为我们受试探，献上自己作祭物。
(16) 三1?是神的使徒
差遣到地上来为全人类死而复活，忠心于神一切的托付。
(17) 三6?是神家的治理者。
(18) 四6?是我们应时的帮助者、施恩惠者、怜恤者。
(19) 六20 是我们的先锋者
以自己的身体裂开，开了一条又新又活的血路，让我们进到施恩座前。
(20) 七3?是麦基洗德在地上一时的显现。
(21) 八2?是天上神真帐幕的执事，统管建造教会。
(22) 八6 是更美之约的中保，以自己的血与人立约，永不改变。
(23) 八6?是更美的职任，在人的灵里写神的话。
(24) 九12 是一次永远的赎罪者，宝血永远有功效。
(25) 九28 向等候 的人第二次显现者，拯救他们的灵魂体全然成圣。(帖前五23)
(26) 十7?为遵行神的旨意献上自己的身体：献了一次永远的赎罪祭，使仇敌成为 的脚凳，因着十字架而夸胜。
(27) 十20 是至圣所的幔子：幔子裂开，为人进入神的施恩座前开路。
(28) 十34 是信徒更美常存的家业，住进人灵里，不断扩展，满有基督长成的身量，这家业永不衰残、永不朽坏，圣洁无瑕疵，即神永远的生命(彼前一4)。
(29) 十一2 是神创造世界的话，基督是神的话(启十九13)。
(30) 十一4 是亚伯的祭物，蒙神悦纳。
(31) 十一7?是挪亚的方舟，使进入 的人得救。
(32) 十一10 是有根基的城，新耶路撒冷的内容。
(33) 十一16 是信徒更美的家乡：属天永远的家(约十四2)。
(34) 十一17 是献上以撒的实体：二角扣在树丛中的公羊，是 道成肉身的描述，因着全人类的罪，伟大的神拘禁在木匠儿子的里面33年。
(35) 十一28 是我们的逾越节：在逾越节被钉死在十字架上，使信入 的人血涂在心门上，免去神的刀。
(36) 十二2?是我们信心的创始成终者：在离世前为我们的信心祷告，直到见 面的那一天(路廿二32)。
(37) 十二2 是坐在神宝座的右边者，为众圣徒代祷。
(38) 十二22 是天上的锡安山：施恩典的主。
(39) 十二27 是不能震动的国：从永远到永远 是神，是非人手凿的石头，打碎一切列国(但二34)。
(40) 十二29 是烈火，一是烧掉一切神以外的东西，二是悦纳信徒的奉献降下火来。
(41) 十三12 是为全人类在城门外受苦者(启十一9)。
(42) 十三20 是群羊的大牧人，为羊舍命又运行在信徒的灵里，行 所喜悦的事(腓二12~13)。
本卷列出15次「耶稣基督比一切更美」：
(1) 一4 所承受的名是超乎万名之上的名，比天使的名更尊贵，远超这天使。 是在万有之上可称颂的神，为了人曾降世成为人的样式，作神的使者，曾以天使的形像向亚伯拉罕，玛挪亚显现(腓二9；罗九5；来三1)。
(2) 七19?「律法」为耶稣基督降世预备道路，引进基督是人类更美的指望， 是我们荣耀的盼望(西一27)。
(3) 七22 是新的更美之约的神与人的中保，以自己的血与人立了新约，在人的心版上写上 自己对人说话。
(4) 八6 耶稣的职任更美，以自己的生命建造 的教会。
(5) 八6 作更美之约的中保，以自己身子裂开使神与人和好，以自己的血在神与人中间立约，永不朽坏。
(6) 八6 「新约」是凭更美之应许立的，旧约中神对亚伯拉罕七次应许，一块田，一个后裔，都是指向耶稣基督。耶利米时代神应许与人另立新约，指明耶稣基督将住进信入 的人心中。
(7) 九11 基督是更美之事的大祭司，经过更大更全备的帐幕就是 自己的身体。旧约中的会幕，圣殿，一切的器具都是预指耶稣基督的丰盛。殿中一切献的祭物指向耶稣是真正的祭物，为全人类牺牲自己。
(8) 九23?是更美的祭物，一次永远的赎罪祭，败坏那掌死权的魔鬼，不必每年献上不能除罪的牛羊，安人的良心。
(9) 十34?是更美常存的家业，永远的生命不朽坏，不衰弱，存到永远，地上物质之业都要消失(彼前一4)。
(10) 十一4 亚伯献的羊羔祭物比该隐的更美。神的羔羊背负除去人的罪孽(约一29)。
(11) 十一16 是更美之家乡，天上的耶路撒冷是盛装基督的器皿，神在人里面扩展出来。
(12) 十一26 为基督受的凌辱比世上的财物更宝贵，与基督同受苦，与 同得荣耀，在千年国度同作王(提后二12；启一9)。
(13) 十一35 更美的复活是殉道者的复活，与基督同作王(启廿5)。
(14) 十一40 更美之事是国度中与基督同作王，进入新耶路撒冷。
(15) 十二24 耶稣的血比亚伯的血更美；亚伯的血求伸冤，耶稣的血为全人类求赦免。
希伯来书有五次「劝勉」，鼓励正路上的人继续向前，惊告岐路上的人回转归向神，着重魂的得救。
本卷大纲根据五次「劝勉」来分段：
第一段，接受如此大的救恩 一~二章
第二段，向应天上的恩召?三~四章
第三段，生命达到完全成熟 五~七章
第四段，进入幔内生活 八~十章
第五段，盼望天城新耶路撒冷 十~十三章
(第一次劝勉)：若漂掉，漏掉，溜掉如此大的「救恩」，怎能逃罪呢？
这个救恩起先由主耶稣亲自到地上来讲三年半。
四福音记载有典型性的50个比喻，37件神迹，显明神牺牲自己为了拯救全人类脱离撒但的权势，叫一切信入 的人得着永远的生命，并且得的更丰盛。
接着听见的基督徒见证主的道，记录在书信中，保罗忠于这个救恩的异象，他传讲的中心是徒廿六18：传扬基督使信入 的人里面眼睛得开启，决心从黑暗撒但之国归向光明神的国，因信入主罪得赦免，和一切信入 的人同得生命的长进。
神按 的旨意，用神迹奇事，百般异能，圣灵恩赐，与基督徒同作见证，使人接受这救恩。神一切的工作已经完成，责任全在于人，接受与否在于人的选择，得主生命的人长进或者退后在于自己有否奉献追求，有否郑重所听见的道，靠圣灵牢牢守住，不断遵守长进，或是随从世俗潮流漂走了？不对付罪有破口，生命漏掉了？在进入目标港口时被世界之风卷走而溜掉了？
这个救恩倒底有多大呢？
这次劝勉有二个内容：一是永远中的基督，二是时间中的基督。
永远中的基督：讲到基督本身是与神同等， 原与父为一， 是在万有之上可称颂的神(腓二6；约十30；罗九5)。 不能与天使相提并论， 是神立的承受万有者，由此引起天使长路西弗的嫉妒，想与神同等而沦为撒但，神并不救拔天使。
如此一位荣耀的神为了拯救全人类，摧毁魔鬼的国度，而暂时成为人的样式，在地33年，为全人类钉死在十字架上，借着死败坏那掌死权的魔鬼，率领信入 的人生命丰盛，进入新耶路撒冷的荣耀中。
(第二次劝勉)：因天上神的恩典呼召，跟从神到底。有二个内容：
(1) 回忆神的选民半途而废的历史，
(2) 天上大祭司耶稣基督的拯救之路(提后一9)。
摩西带领神的选民以色列人被神建造如同房子(林前三9)。摩西是神与人之间的中保人，预指耶稣基督是神与人的中保，预言中的灵乃是耶稣基督的见证。旧约中祭司，先知，君王三个职分都是为耶稣基基督预备道路。 是父神右边天上的大祭司， 是神话语的发表，是神的道， 是万王之王，万主之主。
回忆以色列人半途而废的历史乃是不信从神，由于道路难行而放弃走这条路，情愿再回到埃及。信心的根基是在于认识神多少，有603,550个能打仗的人，进入迦南的只有迦勒和约书亚，其余的都倒毙在旷野。
如同基督徒仅仅得救，不愿走十字架的路，魂不得救而失去千年国度，在黑暗中哀哭切齿，经过火的熬炼才进入新天新地。
能持守到底进入迦南的秘诀：是竭力进入神的安息，就是向自己死，向神活。唯有丧失魂才能拯救魂。唯有活祭才能心思意念魂更新(罗十二1；林后五14；太十六25；赛卅15；太十一28~30)。与主同行十字架的路，同负主的轭的人，与主一样柔和谦卑在神手中可塑性的人才有安息，即与主联合为一。
是我们天上代祷的大祭司，借着 的死为我们开了一条又新又活的路，通往施恩座，能时刻见神的面，借着圣经对我们说话。 的话就是生命就是灵(约六63)，比二刃的利剑更快，刺入内心使魂与灵分开，显明什么是出于自己，什么是出于神的，接受 道的光照而悔改转向神。
这位大祭司带领我们到底。
(第三次劝勉)：生命必须达到完全成熟。有三个内容：
(1) 有真正天上的大祭司耶稣基督为我们在父神的右边代求。
(2) 我们所负的责任是进入幔内接受神的工作。
(3) 真正的麦基洗德是耶稣基督。
人间的大祭司亚伦需要为自己赎罪，不能存到永远。耶稣基督为大祭司超越亚伦，蒙神照麦基洗德的等次，无生之始，无命之终，没有罪，从死里首先复活的，在凡事上受过试探，但没有犯罪。因苦难学习了顺从，是信入 的人永远得救的根源。
麦基洗德是圣子在地上一时的显现，不照律法利未支派，必须一年一 次进入至圣所先为自己赎罪，乃是照无穷生命的大能，一次进入至圣所为全人类赎罪，永远成功了救赎，人靠着 到神面前，神都能拯救到底。
所以我们应当离开基督道理的开端律法条例，进入恩典生命之律，达到生命成熟，不必再立律法的根基。例如献牛羊赎罪祭，懊悔死行，信靠耶和华，各样洗濯盆的规矩，与牛羊按手联合之礼，以色列人所信的死人复活，永远审判等教训。这一切都由耶稣基督结 了，我们只须接受 的生命，蒙 光照，与 交往联合于 的死而复活，圣灵内住不断引导我们，认识将来的审判权柄。如果中途跌倒，放弃信仰不必重新得救，只须起来悔改继续向前，因为主一次钉十字架有永远的功效，如同焚烧红母牛一次，牛的灰永远有效，如果重新得救就是否定主钉十字架一次永远的功效，把主再次钉十字架，这样的人必要受火的审判(林前三15)。
灵的得救，是一次永远的；魂的得救，有先后；体的得救是一次变化的。圣经中的得救常指这三方面，魂的得救须付代价，神借着誓言与应许这二件不更改的事，大大的勉励我们，使我们有指望，相信 必使我们的灵魂体全然成圣(帖前五23)。
(第四次劝勉)：进入幔内之路，有三个根据：
一、是神借着 爱子的血另立新约，写在心版上。
二、是耶稣基督在天上真帐幕里建造教会，生命达更丰盛。
三、是耶稣基督身子裂开，幔子从上裂到下，使信入 的人能进入至圣所不断与神交往。
人间大祭司所献给神的祭物是牛羊，天上的大祭司耶稣基督献给神的祭物是自己活生生的身体， 的职任是超越一切大祭司，以自己死而复活的生命住进信入 的人里面， 作了神与人立约的中保，以自己的血使神与人和好不再为敌。这血永远有功效，超越牛血洒在律法书上。这约凭更美之应许立的，是神应许赐基督更美常存的生命作为信徒的产业，律法写在石版上，新约写在人的灵里，神在人的灵里说话，引导光照启示人(参林后三章)，不用人的教导，有内住的圣灵教导人(参约壹二27)。
律法圣殿的条例都是影子，启蒙人引向基督，会幕中的物体预示出基督的丰盛。铜洗濯盆是主十字架的审判。圣所中的金灯台预示基督是生命之光。陈设饼的桌子预示基督是生命之粮。金香炉预示基督是我们的敬拜。约柜施恩座就是基督。献祭的条例，守节期的条例都是属肉体的条例，命定到基督来到的时候为止。所以基督已经来到，一切的律法条例都结 ，不用再献牛羊守节期，乃是用心灵与诚实敬拜主，永远住在幔内至圣所，生命内住光照启示扩展，改变人的里面，更新人的心思意念，激励人越过越奉献自己。
若是再献牛羊的血，就是把主的血看为平常，不认识主的血是一次永远的功效，这样的人必受神的刑罚。
凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受政治，宗教世界的逼迫，在大争战中与撒但摔跤，遭受各样的苦难，遭人毁谤攻击，使你示众批斗，进入斗兽场，家破人亡，惟有定睛基督是荣耀的盼望，勇敢地面对死亡，进入与基督面对面，忍耐到底的必然魂得救。得着大赏赐，苦难显明殉道者，他们是一生奉献自己的人，若退后神不喜欢。
(第五次劝勉)：进入天城新耶路撒冷的关键是对神的「信心」。
信心的成长在于接受神一切的管教，训练，与幔内的生活，引到营外跟随基督受苦的脚踪，如同马利亚不断在主的脚前听主讲道，引向打破玉瓶的路。
信心就是对所盼望未见之事的把握(罗八24)，盼望那所不见的，就必须忍耐等候。古人在这信上得着了美好的证据，就是与内住的基督生命 活的联合。
信心产生勇敢，愿意为主殉道(来十32~39)。
信心知道神发出话语创造了世界。
从亚伯看见信心的基础是耶稣的宝血， 已经为我们死，还有什么不可信靠 的？若是你不能信 的时候，当回到各各他。
从以诺看见信心产生一生与神同行，直行行到天家。
从挪亚看见信心分别为圣，单单归于神，在邪恶淫乱众人嬉笑神的时代，挪亚坚信神的审判将来临，当时代的人从来没有看见过雨，不相信洪水会来临。挪亚坚信神的话必成就。
从亚伯拉罕看见信心的生活，他信心的开始是向应神的蒙召出离巴比伦，他信心的经历是在应许之地作客旅帐棚的生活。向神筑过四座祭坛，他信心的高峰是献上独生子以撒，彻底奉献等候复活，进入天上的家乡新耶路撒冷。
从以撒看见信心产生顺服，挖四口井。
从雅各看见信心产生敬拜，向神投降。
从约瑟看见信心产生必进入应许之地。
从摩西看见信心产生合乎神心意的事奉，决心离开世界的享受，以与基督同受苦难为荣。因信主的宝血逃避神的刀，因信过红海胜过仇敌。
约书亚因信心显明神的大能，倒塌耶利哥城墙。
妓女喇合因信主的宝血进入永生。
巴拉，基甸，耶弗他因信制伏仇敌。
大卫因信成为合乎神心意的人。
撒母耳因信成为神转移时代的先知。
但以理因信堵了狮子的口。
但以理三友，因信与神子同行在火窑中。
以利亚，以利沙因信使死人复活。
历代无数世界不配有的人，因信忍受严刑不苟且得生，撒迦利亚，司提反被石头打死，以赛亚被锯锯死，耶利米被埃及暴民打死。殉道者的数目要添满。
信心的成长，在于接受神的「管教」。没有一个人喜欢受管教，惟有被主的爱所捆绑，才甘心情愿献上自己让主拆毁，瓦解老我，如同外科刀割去毒瘤。管教使我们与神的圣洁有份，越来越单单属于神，单单求 的喜悦。弃绝神管教的人得救如同火里经过的一样。
信心的实行，是联于元首基督，彼此相爱。记念苦难中的肢体，圣别婚姻，效法引导人的信心，跟随耶稣受苦的脚踪，照着内住基督大牧人运行的大能，作出得救的工夫，行神所喜悦的事。―― 张向晨《圣经六十六卷》
※ 在希伯来书里面，有好几次说警告的话，每一次警告的话，都是因为在它前面或者后面有一段最要紧的道理。先有一段最要紧的道理，接下去就说一段警告的话；或者底下有一段最要紧的道理要说，就先有一段警告的话。这是希伯来书的特点。── 倪柝声
※ 希伯来书第一章是讲荣耀，第二章是讲受苦；第一章是讲在永世里基督是谁，第二章是讲在时间里基督为我们成功了甚么人；第一章是讲基督的身位，第二章是讲基督的工作。就在这两章中间，插入了一段警告的话。这个警告就是说我们对基督的身位和工作该抱甚么态度。── 倪柝声
※ 这一本书乃是写给已经明白救恩的希伯来人的。『希伯来』就是『渡过』或『渡河』的意思。第一个希伯来人是亚伯拉罕，他渡过伯拉大河，从河东到河西来。『希伯来人』，意思就是『渡河的人』。当初使徒写希伯来书，就是写给那些渡河的人，意思就是写给那些在后面有所撇弃，在前面有所得着的人。他们在后面有旧的世界需要撇弃，在前面因着神的话要往新的地方去。── 倪柝声
※ 甚么记作基督徒呢？基督徒是寻求天的，基督徒是希伯来人。希伯来人的意思是过河的人，从这编到那边，从今世到永远。我们所有的指望都不在这里，我们所有的指望都在那面。── 倪柝声
※ 希伯来书一直把主耶稣和许多人比较。第一，主耶稣远超过天使；第二主耶稣比摩西更尊荣；第三，主耶稣比约书亚更美；第四，主耶稣比亚伦更美；第五，主耶稣的心约比旧约更美，其中的祭物也比旧约里面的祭物更美。── 倪柝声
※ 本书的钥字：『更美』是本书的钥字，共用十三次(一4；六9；七19，22；八6；九23；十34；十一4，16，35，40；十二24)。── 牛述光
概论
一 书名
「希伯来」三个字，就是从那边来到这边的意思。犹太人被称为希伯来人，大概是因为亚伯拉罕曾从米所波大米那边渡过伯拉河，到河这边来，所以就被人称为希伯来人。本书名为希伯来书，可谓名副其实；因为本书不但是写给希伯来人，而且书中所讲论的，也是如何从旧约的「那边」过到新约「这边」来的信息，正合乎「希伯来」这字的意思。
二 着者
本书没有提及着者的名称，所以解经家的意思纷纭，莫衷一是；有人以为是巴拿巴所写，因为巴拿巴的名字意思是「劝慰子」，与本书的13:22所说：「弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话」互相对照，暗示这位善于劝慰的利未人巴拿巴（徒4:36），就是用这封书信劝勉当时希伯来信徒的人；另有人以为本书是路加所写，因本书的文法超越，是新约原文中文法最优美的，与行传文法有很多相同；亦有人以为是亚波罗所写，因为他是生在亚力山大的犹太人，很有学问，又是「最能讲解圣经」的（徒18:24-28）；此外还有人以为是西拉或腓力所写的，都没有可靠的证据；但其中最多人以为是使徒保罗所写的，经内证据有三：
１ 本书所讲的信息，如律法所表明的一切，都是后事的影儿，基督才是律法所预表的实体（来10:1 ;比较西2:17）。这一类基督的福音超过律法的信息，都是使徒保罗所得的特别启示（弗3:1 -7）。
２ 写本书的人，必然是一位热心犹太人法律，又深明福音真义，并且对希伯来同胞有很热切爱心的人。无疑的，保罗最具备这样的条件。
３ 本书的13:23提及提摩太已经释放，并说：「他若快来，我必同他去见你们」。提摩太乃是保罗最得力的助手，亲如父子，常受保罗差派或共同出入；所以从这节圣经推测，本书着者很可能是保罗。
但反对本书是保罗所写的人，有四点理由：
１ 本书完全未提及保罗的名字；而保罗所写的其他十三封书信中，都有写明，这就使任何人都不敢断定是保罗所写的了。
２ 按本书的2:3下半，暗示写本书的人，必然不曾亲自见过主，但保罗乃是亲自见过主的人（徒9:1 -9;林前15:8）。
３ 本书中有三十九次引用旧约，其中大多数是希利尼文的旧约；但保罗书信中所引的旧约，都是希伯来文。若本书是保罗所写，则与保罗一向的习掼相反。
４ 圣经中没有任何一处清楚的记载，足以确定本书是保罗所写。
由于上列相反的理由，本书是否为保罗所写，仍难以判定；但无论如何，必然是出于一位与保罗同一信仰，同一心灵的神仆所写。圣灵既然要隐藏着者的姓名，自必有其用意；因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信，无论着者如何的受人敬重，在此他隐藏了自己的姓名，实在也是十分合宜的事。所以我们无须过份的推测，谁受感动写了这本书。
三 着书时期
本书的着作时期，难以绝对确定，但大概是主后六十至七十年。按照2:3和13:7，可知受书人是下一辈的信徒，而且信主颇久（5:12;10:32），他们前辈的属灵领袖大概都已去世了；同时书中也常论及圣殿的礼节等，可见当时罗马军兵尚未攻占圣城，圣殿的各种礼节仍存在；并且按13:23，当时提摩太仍活着。从这些地方，可以测知本书的着书时期，约在主后六十至七十年之间。
四 受书人
本书最初的受书人为谁，亦如本书之着者一样的难以确定。按解经家推测，不外耶路撒冷、巴力斯坦、亚力山大、罗马、安提阿等处之一的教会。但无论如何，本书是写给那些信仰动摇之希伯来信徒的，乃无疑问。按本书的内容，可见他们是：
１ 没有亲自听见主讲论的人（2:3）。
２ 他们信主已经很久，却在真道上不长进（5:11-12）。
３ 他们虽然在真道上不长进，却不是属于离道不信的那等人（6:9-10）。
４ 他们当中有些人已经开始灰心，停止聚会（10:25;12:3）。
５ 他们曾经热心爱主，为主受苦，并抵挡罪恶，却没有到流血的地步（10:32,36;12:4）。
６ 他们不但认识写书的人，也认识提摩太（13:23）。
７ 他们对于许多旧约的属灵伟人都十分敬重，对旧约律法及各种敬拜的仪式都很熟识，又与那些在旧约受众先知所晓谕的希伯来人有「列祖」与后代之关系（1:1 ;2:2;3:2;6:1 -2,12）。
８ 他们是亚伯拉罕的子孙（7:4）。
五 着书原因与目的
当时犹太国情势危殆，人心对于宗教与圣殿更为重视，因此就影响那些不信的犹太人，对已经相信基督的犹太人攻击、轻视得更利害，想用各种方法和压力，使他们重回犹太教里去。由于犹太人自从有国家以来，国家的命运，一向与宗教的「命运」相连；所以当时就连那些希伯来人的基督徒当中，也有人为着挽救国家的厄运，而产生爱旧宗教的思想。他们可能怀疑，相信基督是否走错了路，以致应当重新完全回到旧约的律法下。他们当时的疑难大约有三点：
１ 神既是不改变的，怎能废弃 与他们列祖所立的约而另立新约，如此，新约究竟是否神来的。
２ 纵使新旧两约都是神所赐的，又何必弃旧而谋新；在基督未生之前，那些旧约时代的人，岂不同样蒙神悦纳，现今何以不能沿用，何必为此而担当这基督徒的「恶名」（徒11:26）。
３ 他们既相信耶稣为弥赛亚，何以他们尚未见基督之国度与能力，亦不见基督所带来的祝福；反之，他们各人的处境与国家的处境都日益艰难。
除了这些因环境而产生的疑难以外，当时希伯来信徒的灵性情形，实比较他们环境的情形更为恶劣。他们的信心开始动摇（3:14），对所听的道渐渐不重视（2:1 ），在神的应许上似乎赶不上（4:1 ），他们因为当前所遭遇到的艰难而灰心疲倦（12:3,12），失去当初那种勇敢与热忱（3:6;10:32,35），对从前引导他们的神仆所留下信心的榜样已遗忘（13:7），并且已经濒临会被异端的教训勾引了去的危险（13:9）。针对上列情形，着者就写这封书信证明福音胜于律法，新约胜于旧约，基督远超过旧约的众神仆；并说明新约信徒所盼望的福气与属灵的权利，远非旧约律法下的人所能享受，神也未因为另立新约而失信。反之，旧约不过预表新约，新约乃是神实践在旧约所应许的话，神的应许仍然完全确实可信，所以他们务要坚持原有的信心与盼望，不可退后动摇。
六 钥节
「何况基督借着永远的灵、将自己无瑕无疵献给神、他的血岂不更能洗净你们的心除去你们的死行、使你们事奉那永生神么。」（来9:14）
七 内容特色
１ 本书的信息与旧约五经有密切的关系，尤其是五经中的利未记。利未记是论预表中的救恩，而本书所论，是利未记所预表而已经有了「实体」的救恩，如何比所预表的更美而完全。所以本书又被解经者称为新约的利未记。
２ 本书的信息又与罗马书及加拉太书有共同的重要原则，因为这三本书论及主的救恩，都是以哈2:4「惟义人因信得生」为基础。但三卷书的着重点不同：罗马书注重「义人」二字，说明人如何才能在神面前被称义；加拉太书注重「得生」二字，解释人得救不是凭行为入门，也不是凭行为成全，乃因领受神儿子的生命；本书却注重「因信」二字，列举旧约信心的伟人，证明信心乃是使人蒙神喜悦的「明证」（来11:5,6）。
３ 本书是一本完全高举基督的书，基督不但胜过今世的人，也胜过天使和圣经中一切属灵伟人，以及我们心中所有最爱戴最崇敬的人物或主义。本书可说是专门粉碎我们心中所以为最好的一切人事与物，使我们将一切最高的崇敬、爱心、与盼望都集中在基督身上。
４ 本书所论的基督，特别注重 是我们已经升入高天，坐在高天至大者右边的中保，又是深能体恤我们软弱的大祭司；所以我们应当在生活工作上，专心仰赖这位升入高天的基督，又要常到 施恩的宝座前，求恩惠，蒙怜恤，作随时的帮助。
５ 本书每章都有直接引用旧约经文的经节：
1章七次（1:5中,5下,6,7,8-9,10-12,13），
2章四次（2:6-8,12,13上,13下），
3章二次（3:7-11,15），
4章四次（4:3,4,5,7），
5章二次（5:5,6），
6章一次（6:14），
7章二次（7:17,21），
8章三次（8:5,8-9,10-12），
9章一次（9:20），
10章六次（10:5-7,16,17,30上,30下,37-38），
11章一次（11:18），
12章四次（12:5-6,20,21,26），
13章二次（13:5,6）；
全书共三十九次。除直接引用外，其余所论的要题，也都是根据旧约重要的事迹和教训；所以本书可说是一本旧约要道的注解书，要明白旧约要道与新约信徒的关系，实不能不细心研究本书。
６ 本书重要的常用字有：
Ａ 「更美」或「更」（亦更好之意），共十七次（3:3上,3下;4:12;6:13;7:19,22;8:6上,6中,6下;9:11,14,23;10:34;11:4,11:16,26,35,40;12:24）。
Ｂ 「完全」，原文所用之「完全」不是同一个字，按英文圣经本书共提及完全十一次（2:10;5:9;6:1 ;7:11;9:9,11;10:1 ,14;11:40;12:23;13:21）。
但中文圣经只有八次，因9:11译作「全备」，12:23及13:21则译作「成全」。
Ｃ 「永远」或「永」（亦含永远之意），十七次（1:8重复用,1:12;5:6;7:17,21,24,28;9:12,14,15;10:12,14;13:8;20,21重复用）。
此外另提及「永生」四次（3:12;9:14;10:31;12:22）。
Ｄ 「血」共廿五次（2:14二次;9:7,12二次,13,14,18,19,20,9:21,22二次,25;10:4,19,29;11:28;12:4;24凡三次；13:11,13:12,20）。
Ｅ 「约」共廿一次（8:6凡二次,7凡二次;8:8,9凡二次,10,13凡二次;9:1 ,4二次,15凡二次,18,20;10:16,29;12:24;13:20）。
Ｆ 「救恩」共八次（1:14;2:3凡二次,10;5:9;6:9,9:28;11:7等），此字原文在新约中共用了四十余次。
Ｇ 「一次」共十一次（6:4原文;7:27;9:7,12,26,28;10:10,12,10:14;12:26,27）。
八 章题
第1章──神子
第2章──人子
第3章──摩西
第4章──安息
第5章──亚伦
第6章──灵锚
第7章──麦基洗德
第8章──新约
第9章──宝血
第10章──新活路
第11章──信心
第12章──盼望
第13章──爱心
九 全书分析
第一段 新约的基督比旧约众神仆更美（1:1 -4:13）
一 引言──基督是神的儿子比众先知更美（1:1 -3）
１ 古时的晓谕与末世的晓谕（1:1 -2上）
Ａ 旧约的晓谕是藉众先知，新约是藉 儿子（1:1上）
Ｂ 旧约的晓谕是多次多方的，新约是完全的（1:1下）
Ｃ 旧约是晓谕列祖，新约是晓谕我们（1:2上）
２ 在未世晓谕我们的神子，如何高过众先知（1:2下-3）
Ａ 是承受万有的（1:2下）
Ｂ 是创造诸世界的（1:2下）
Ｃ 是神荣耀所发的光辉（1:3）
Ｄ 是神本体的真像（1:3）
Ｅ 权能的命令托住万有（1:3）
Ｆ 洗净了人的罪（1:3）
Ｇ 坐在高天至大者的右边（1:3）
二 基督是神子比天使更美（1:4-13）
１ 更尊贵的名（1:4）
２ 神子的身份（1:5）
３ 崇高的地位（1:6-7）
Ａ 是受天使敬拜的（1:6）
Ｂ 是受天使服事的（1:7）
４ 超越的王权（1:8-9）
Ａ 永远的宝座（1:8）
Ｂ 正直的国权（1:8下-9）
５ 创造的永能（1:10）
６ 无穷的年数（1:11-12）
７ 得胜的荣耀（1:13）
三 小结（1:14）
四 第一个插入的警告──忽略救恩不能逃罪（2:1 -4）
１ 劝戒──当越发郑重所听见的道（2:1 ）
２ 警告──-干犯悖逆必受报应（2:2-3上）
３ 见证──这大救恩的三重见证（2:3下-4）
五 基督是人子比天使更美（2:5-18）
１ 将来的世界，神原没有交给天使管理（2:5-8上）
２ 基督成为人子，暂时比天使小一点，是要为人人尝死味（2:8下-9上）
３ 基督成为人子，使 可作我们完全的元帅（2:10）
４ 基督成为人子，使 可以称我们为弟兄；也不以为耻（2:11-13）
５ 基督成为人子，使 可以借着死败坏掌死权的魔鬼（2:14-15）
６ 基督成为人子，是要救拔亚伯拉罕的后裔（2:16）
７ 基督成为人子，使 可以作我们慈悲忠信的大祭司（2:17-18）
Ａ 的降卑与舍己（2:17）
Ｂ 全心以神的事为念（2:17）
Ｃ 曾为百姓的罪作了挽回祭（2:17）
Ｄ 曾被试探而受苦（2:18上）
Ｅ 能搭救被试探的人（2:18下）
六 基督比摩西更美（3:1 -6）
１ 基督与摩西同，而较摩西更美（3:1 -2）
Ａ 为使者（3:1 ）
Ｂ 为中保（3:1 ）
Ｃ 为救主（3:1 ）
Ｄ 为设立 的尽忠（3:2）
Ｅ 在神的全家尽忠（3:2）
２ 基督与摩西不同而较摩西更美（3:3-6）
Ａ 建屋的和房屋的不同（3:3）
Ｂ 神与人之不同（3:4）
Ｃ 儿子与仆人之不同（3:5-6）
七 第二个插入的警告──不信神的应许不得进入安息（3:7-4:13）
１ 不得进入安息的警语（3:7-19）
Ａ 当以古时以色列人为鉴戒（3:7-11）
Ｂ 当趁有今日彼此相劝（3:12-14）
Ｃ 几个警告性的问题（3:15-19）
２ 当进入安息的劝勉（4:1 -13）
Ａ 进入安息的应许（4:1 -3上）
Ｂ 阐明几种安息的意义（4:3下-10）
Ｃ 务必竭力进入那安息（4:11-13）
第二段 新约的基督比旧约众祭司更美（4:14-7:28）
一 基督是比亚伦更美的大祭司（4:14-5:10）
１ 是升入高天尊荣的大祭司（4:14）
２ 是能体恤我们的大祭司（4:15-16）
３ 是合格的大祭司（5:1 -3）
Ａ 是从人间挑选的（5:1上）
Ｂ 是站在神人之间的（5:1中）
Ｃ 是为献祭而设立的（5:1下）
Ｄ 是能体谅愚蒙和失迷之人的（5:2上）
Ｅ 是本身有被软弱所困之经历的（5:2下）
Ｆ 是配为百姓献祭的（5:3）
４ 是蒙神召立的大祭司（5:4-6）
Ａ 基督不是自取尊荣为大祭司，一如亚伦（5:4）
Ｂ 基督是从死里复活而为大祭司，非同亚伦（5:5）
Ｃ 基督是照着麦基洗德的等次为大祭司，远超亚伦（5:6）
５ 是学了顺从的大祭司（5:7-10）
二 第三个插入的警告──不长进和离弃道理的危险（5:11-6:20）
１ 责备信徒的不长进（5:11-14）
Ａ 对属灵深奥的事听不进去（5:11）
Ｂ 在真道上没有进步（5:12上）
Ｃ 在灵命上不长大（5:12下-14）
２ 指导他们应竭力进到完全的地步（6:1 -3）
３ 警戒那些离弃道理之人的危险（6:4-8）
４ 劝慰他们要在起初原有的爱心上更加殷勤（6:9-12）
Ａ 着者对他们的信任（6:9）
Ｂ 着者对他们的称许（6:10）
Ｃ 着者对他们的期望（6:11-12）
５ 勉励他们要持定摆在前头的指望（6:13-20）
Ａ 以亚伯拉罕为例（6:13-15）
Ｂ 以神的「起誓」为证（6:16-17）
Ｃ 以三可夸之事为勉（6:18-20）
三 基督是照麦基洗德的等次为大祭司（7:1 -28）
１ 麦基洗德是什么样的人（7:1 -3）
Ａ 撒冷王（7:1 ）
Ｂ 至高神的祭司（7:1 ）
Ｃ 曾给亚伯拉罕祝福（7:1 ）
Ｄ 曾接受亚伯拉罕的十分之一（7:2）
Ｅ 是仁义王（7:2）
Ｆ 无父母族谱（7:3）
Ｇ 「乃是与神的儿子相似」（7:3）
２ 麦基洗德如何超过亚伦（7:4-10）
Ａ 就麦基洗德接受亚伯拉罕的十分之一而论（7:4）
Ｂ 就麦基洗德祭司的职任与利未子孙不同而论（7:5-6）
Ｃ 就麦基洗德为亚伯拉罕祝福而论（7:6下-7）
Ｄ 就麦基洗德职任的永久性而论（7:8）
Ｅ 就麦基洗德也收受利未的十分之一而论（7:9-10）
３ 基督是照麦基洗德的等次为完全的大祭司（7:11-28）
Ａ 基督照麦基洗德的等次为大祭司之需要（7:11-12）
Ｂ 基督照麦基洗德的等次为大祭司之特点（7:13-28）
第三段 新约的功效比旧约更美（8:1 -10:39）
一 有更美的中保（8:1 -13）
１ 基督是我们在天上真圣所供职的大祭司（8:1 -2）
２ 旧约祭司所供奉的事乃是天上事的影像（8:3-5）
３ 耶稣基督是更美之约的中保（8:6）
４ 旧约之不及新约（8:7-9）
５ 新约之优于旧约（8:10-13）
Ａ 在新约下，神要将 的律法写在人的心上（8:10）
Ｂ 在新约下，神要使人与 有更亲密的关系（8:10下）
Ｃ 在新约下，神要使人更认识 （8:11）
Ｄ 在新约下，神要彻底解决人罪的问题（8:12-13）
二 有更美的赎罪之血（9:1 -28）
１ 旧约祭牲的血并不能使人完全（9:1 -10）
Ａ 旧约的帐幕是属地的（9:1 -5）
Ｂ 旧约祭司进帐幕是受限制的（9:6-7）
Ｃ 在旧约帐幕中所献的祭物并不能使人完全（9:8-10）
２ 新约基督的血有更完全的功效（9:11-14）
Ａ 基督是「将来美事」的大祭司，进入更全备的帐幕（9:11）
Ｂ 基督是用 自己的血献祭，作成了永远赎罪的事（9:12）
Ｃ 基督宝血之功效远非牛羊的血所能比（9:13-14）
３ 基督的血是立新约的根据（9:15-22）
４ 基督的血洁净了「天上的本物」（9:23-28）
三 有更美的新活路（10:1 -25）
１ 律法所献的祭不过是「影儿」，不能除罪（10:1 -4）
Ａ 律法是影儿，不是真像（10:1上）
Ｂ 律法的祭不能使人完全（10:1下-2）
Ｃ 律法下所献的祭物不足抵消人的罪（10:3-4）
２ 基督献上自己为祭才是「真像」，能以除罪（10:5-18）
Ａ 基督献上自己为祭，合乎神的定旨（10:5-10）
Ｂ 基督献上自己为祭的结果，确已成功永远赎罪的事（10:11-18）
３ 基督献上自己为祭的结果，已给我们开了一条又新又活的路（10:19-25）
Ａ 信徒所得之福分（10:19-22上）
Ｂ 信徒应尽之本分（10:22下-25）
四 第四个插入的警告──故意犯罪之人的危险（10:26-39）
１ 警告故意犯罪的人（10:26-31）
２ 劝勉信徒应更加勇敢前进（10:32-39）
Ａ 称赞他们往日为主的舍弃（10:32-34）
Ｂ 劝勉他们现今应存的心志（10:35-39）
第四段 新约信徒应有的新生活（11:1 -13:25）
一 信心的见证（11:1 -40）
１ 信心的解释（11:1 -3）
２ 亚伯的信（11:4）
３ 以诺的信（11:5-6）
４ 挪亚的信（11:7）
５ 亚伯拉罕的信（11:8-10）
６ 撒拉的信（11:11-12）
７ 信心的盼望（11:13-16）
８ 信心的试验（11:17-19）
９ 信心的祝福（11:20-21）
Ａ 以撒（11:20）
Ｂ 雅各（11:21）
１０ 信心的遗命（11:22）
１１ 信心的勇敢（11:23）
１２ 信心的拣选（11:24-31）
Ａ 摩西（11:24-28）
Ｂ 以色列人（11:29-30）
Ｃ 喇合（11:31）
１３ 信心的各种功效（11:32-38）
１４ 信心所得之证据和应许（11:39-40）
二 盼望的忍耐（12:1 -13）
１ 奔那有盼望的路程（12:1 -4）
Ａ 放下各样的重担（12:1上）
Ｂ 脱去容易缠累我们的罪（12:1下）
Ｃ 存心忍耐（12:1下）
Ｄ 奔那摆在我们前头的路程（12:1下）
Ｅ 仰望为我们信心创始成终的耶稣（12:2）
Ｆ 要思想耶稣（12:3）
Ｇ 要决心抵挡罪恶（12:4）
２ 忍受有盼望的管教（12:5-13）
Ａ 应忍受管教，因是圣经的教训（12:5）
Ｂ 应忍受管教，因主所爱的， 必管教（12:6）
Ｃ 应忍受管教，因所受的是「神的管教」（12:7）
Ｄ 应忍受管教，因管教乃是众子所共受的（12:8）
Ｅ 应忍受管教，因神的管教是要我们在 的圣洁上有份（12:9-10）
Ｆ 应忍受管教，因能结出平安的果子来（12:11）
Ｇ 结论（12:12-13）
三 第五个插入的警告──「不可违背那从天上警戒我们的」（12:14-29）
１ 要追求和睦圣洁（12:14-17）
２ 西乃山与锡安山（12:18-24）
Ａ 我们「不是来到的」──西乃山（12:18-21）
Ｂ 我们「乃是来到的」──锡安山（12:22-24）
３ 不可违背那从天上警戒我们的（12:25-29）
四 爱心的本分（13:1 -17）
１ 应实行的爱心（13:1 -3）
Ａ 对弟兄的爱（13:1 ）
Ｂ 对客旅的爱（13:2）
Ｃ 对受苦者的爱（13:3）
２ 应保持的清洁（13:4-6）
Ａ 婚姻方面的清洁（13:4）
Ｂ 钱财方面的清洁（13:5-6）
３ 应效法的榜样（13:7-9）
４ 应献上的灵祭（13:10-16）
Ａ 忍受凌辱的祭（13:10-14）
Ｂ 颂赞的祭（13:15）
Ｃ 行善的祭（13:16）
５ 应敬重的神仆（13:17）
五 结语──爱心的请求与期望（13:18-25）
１ 请求（13:18-19）
２ 祝祷（13:20-21）
３ 希望（13:22-23）
４ 问安与祝福（13:24-25）
―― 陈终道《新约书信读经讲义》