【创五十1】「约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。」
文意注解 本节特别应验了神对雅各的应许：『约瑟必给你合上眼睛』(参四十六4原文)。注意，后来的摩西律法，明定人不可沾着尸体，否则就算为污秽了的(参民十九11)。
【创五十2】「约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。」
背景注解 古埃及人殓葬尊贵人物，必用香料薰尸。薰尸时，先将内脏移去，慢慢将身体薰乾，再将它裹紧成木乃伊状。今日发现古埃及的木乃伊，逾数千年仍未腐烂。
文意注解 「约瑟吩咐伺候他的医生，」『医生』懂得人体的生理结构，自然知道如何防腐。
「用香料薰他父亲，」约瑟的用意，不是学古埃及人的迷信，认为人的肉身若未腐烂，他的灵魂就仍停留在肉身内，所以薰制木乃伊以保存灵魂。约瑟想必是因从埃及运尸身到迦南地埋葬，需要相当一段时间，若不薰尸防腐，便无法履行他向父亲所作的誓言(参四十七29~31)。
话中之光 (一)自古医生只能替人治病，却不能救人免死。
(二)按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来九27)；与其苟延残喘，不如趁着有生之年，豫备自己迎见神(参摩四12)。
(三)血肉之体，不能承受神的国，因为这身体是必要朽坏的，不能承受不朽坏的(参林前十五50)。但当主再来的时候， 要将我们这卑贱的身体改变形状，和 自己荣耀的身体相似(腓三21)。
(四)信徒应当追求更多认识基督(参腓三10)，好叫我们的身上能带着基督馨香之气(「用香料薰」)，并在各处显扬那因认识基督而有的香气(参林后二14~16)。
【创五十3】「薰尸的常例是四十天，那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。」
原文直译 「他们继续(薰)了四十天，因为这是薰尸所需要的天数；埃及人为他(或『与他』)哀哭了七十天。」
文意注解 「那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天，」按国语和合本的译法，会令人误以为是等薰尸四十天满了以后，才另哀哭了七十天。其实照原文的意思，『七十天』是包括薰尸的『四十天』在内。不过也有解经家认为，按古埃及的风俗，在薰尸期间是不举哀的。
话中之光 (一)「四十天」是试炼和试探的数目(参太四1~2)；信徒必须历尽试炼和试探，天然旧造被炼净了，才算学完功课。
(二)与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭(罗十二15)。
【创五十4】「为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：『我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说，」
文意注解 「约瑟对法老家中的人说，」因约瑟正在守丧期间，不剃头刮脸，故不能亲自面见法老(参四十一14)，故托人转禀。
话中之光 (一)哭有时，笑有时(传三4)；哀哭的日子总要过去，我们不能一直停留在悲伤之中，而要坚强地面对着人生。
(二)一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼(诗卅5)；有一天，神要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号(启廿一4)。
【创五十5】「我父亲要死的时候，叫我起誓，说：“你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。＂现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。』」
文意注解 「在我为自己所掘的坟墓里，」有解经家谓『掘』字的原文与『买』字相同(参何三2)。实际上，麦比拉洞是亚伯拉罕所买的(参廿三17~20)；很可能雅各在埋葬他的父亲以撒(参卅五29)或他妻子利亚(参四十九31)时，顺便在旁边豫先掘了自己的墓穴。
「求你让我上去，」约瑟身为一国的宰相，除非获得法老的批准，是不能出国的。又因迦南的地势较埃及为高，且在北方，故用『上去』。
话中之光 (一)死人必须埋葬在坟墓里，使他不再显在人眼前(参廿三4)；我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢(罗六2)？(二)约瑟说：「我必回来」；埋葬父亲，尽了为人儿子的责任以后，仍要回来尽为人臣子的责任。信徒不可只顾自己的家，而不顾到神的家(教会)。
【创五十6】「法老说：『你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。』」
文意注解 表明法老信任约瑟的话，这乃是约瑟多年来言行合一所得来的信用。
【创五十7】「于是约瑟上去葬他父亲；与他一同上去的，有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老；」
文意注解 「有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老，」原文在『臣仆』的后面并没有『和』字，表示『法老的臣仆』是总体称呼，它包括下列两类：一类是『法老家中的长老』，即宫廷贵戚；另一类是『埃及国的长老』，即国家的达官宿老。
【创五十8】「还有约瑟的全家，和他的弟兄们，并他父亲的眷属，只有他们的妇人、孩子，和羊群、牛群，都留在歌珊地；」
【创五十9】「又有车辆、马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。」
文意注解 「又有车辆、马兵，」这样的国葬场合，当然需要有护送的军队。
【创五十10】「他们到了约但河外，亚达的禾场，就在那里大大的号 痛哭；约瑟为他父亲哀哭了七天。」
原文字义 「亚达」平原，荆棘丛。
文意注解 「他们到了约但河外，亚达的禾场，」『约但河外』原文指『约但河的对面』，可随写书人的意思，或指『约但河东』(参申一1原文是『约但河外』)，或指『约但河西』(参赛九1)；此处若照11节，应指『约但河东』，但那里的原文仍是『约但河外』，翻译上可能有问题。故『亚达禾场』的正确地点，究在约但河东或河西，因别处圣经未再提到，不得而知(有谓11节提到『迦南地的居民』，因此应该是在约但河西)。不过，由于约但河是在死海的北面，而希伯仑位于死海的西面，因此可以推断，『亚达禾场』应在希伯仑的北面。他们可能因途中不靖，而放弃直接从歌珊地沿地中海到希伯仑的近路，特意绕过死海东面，转西涉过约但河，再转南进入希伯仑。
另有解经家认为：『约但河外』的原文并无『河』字，或指一个古城名叫『约但』(犹太着名历史家约瑟夫曾提到此城)，位于迦南的『南地』，与埃及接壤。他们是在此城外的亚达禾场上哀哭七天后，在此地与埃及的达官显要分手，然后『雅各的儿子们』才继续北上，安葬他们的父亲(参12~13节)。
话中之光 司提反为主殉道之后，有虔诚的人为他捶胸大哭(徒八2)；活得有价值的人生，当他死时，不只他的家人会为他而哭，连别人也会同哭(参徒九39)。
【创五十11】「迦南的居民，见亚达禾场上的哀哭，就说：『这是埃及人一场大的哀哭。』因此那地方名叫亚伯麦西，是在约但河东。」
原文字义 「亚伯麦西」埃及人的大哀悼，埃及的渠道，埃及的草原。
文意注解 「因此那地方名叫亚伯麦西，」『麦西』是古埃及的名称。
「是在约但河东，」请参阅10节注解。
【创五十12】「雅各的儿子们，就遵着他父亲所吩咐的办了，」
【创五十13】「把他搬到迦南地，葬在幔利前，麦比拉田间的洞里；那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。」
【创五十14】「约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人、都回埃及去了。」
【创五十15】「约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：『或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足的报复我们。』」
话中之光 (一)世人往往以自己的想法，来忖度别人的心思，因此引起不必要的猜忌；圣徒之间若要和睦相处，便不可胡思乱想。
(二)人犯罪后最大的痛苦，乃是良心的控告，使人心存内疚，久久不能释怀。常存无亏的良心，乃是在信心道路上能一往直前的先决条件(参提前一19)。
【创五十16】「他们就打发人去见约瑟说：『你父亲未死以先，吩咐说：」
【创五十17】「你们要对约瑟这样说：“从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯，和罪恶。＂如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。』他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。」
文意注解 「求你饶恕你父亲神之仆人的过犯，」意思是请看在父亲的面上，饶恕他们的过犯。
话中之光 (一)使徒约翰所看见天上宝座前的羔羊，仍像『刚刚』是被杀过的(启五6原文)；主耶稣在十字架上一次流血所成就的救赎，永远有功效(参来九12，14)，所以我们不可为已往所认过的罪，而怀疑是否已蒙神赦免(参约壹一9)。
(二)真实的饶恕，乃是从心里不再记念对方的亏欠(参太十八35)；凡只是嘴巴说：『我饶恕了你。』而心里却仍念念不忘其事的，并不是真饶恕。
(三)许多『神的仆人』，身分是『同工』，实际光景不是『同供』，却是『同攻』，主要原因乃在于不能『彼此包容，彼此饶恕』(西三13)，反而『彼此惹气，互相嫉妒』(加五26)。
【创五十18】「他的哥哥们又来俯伏在他面前说：『我们是你的仆人。』」
【创五十19】「约瑟对他们说：『不要害怕，我岂能代替神呢？」
文意注解 「我岂能代替神呢？」意即不能不顾神的意思，而随心所欲的审判并刑罚人。
在约瑟看来，他哥哥们从前所得罪的，不是他，乃是神(参卅九9)，而他们作那事也是出于神的意思(参20节)，故不须要害怕。
话中之光 (一)人所该害怕的，乃是神自己(来十31)；凡真正惧怕神的人，必不惧怕人(参来十三6)。
(二)我们若犯罪，乃是得罪了神(参诗五十一4)；我们若向神认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪(参约壹一9)。
(三)无论是谁，都不能代替神，即使是我们所曾得罪过、又有恩于我们的人。
【创五十20】「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景；」
话中之光 (一)人的意思无论是怎样的坏，我们若能从神的角度来看整个事物，就会因着神的美意而得享安息(参太十一25~30)。
(二)信徒不可体贴人的意思，乃要体贴神的意思(参太十六23)。
【创五十21】「现在你们不要害怕，我必养活你们，和你们的妇人、孩子。』于是约瑟用亲爱的话安慰他们。」
文意注解 「我必养活你们，」意思是提供他们生存所需的食物和照料。
灵意注解 约瑟豫表基督── 时常『安慰』我们(参林后一5；得二13)，又『 养照顾』我们(参弗五29『保养顾惜』的原文是『 养照顾』)。
话中之光 仇恨(参卅七48)产生惧怕，但爱里没有惧怕；信徒应当以爱心来取代仇恨，将来才能坦然无惧(参约壹四17~18)。
【创五十22】「约瑟和他父亲的眷属，都住在埃及；约瑟活了一百一十岁。」
文意注解 本节表示雅各的后裔，甚至在饥荒过后，全体仍然在歌珊地定居，并未回到迦南地去。
【创五十23】「约瑟得见以法莲第三代的子孙；玛拿西的孙子玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上。」
文意注解 「约瑟得见以法莲第三代的子孙，」这种情形就是中国人所谓的『五代同堂』。
「养在约瑟的膝上，」有解经家认为这是正式领养孙子的仪式。但这未尝不是在描述『承欢膝下』、『含饴弄孙』的景象。
【创五十24】「约瑟对他弟兄们说：『我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到 起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。』」
文意注解 新约圣经称许约瑟在24~25节『因着信』说话，断定以色列族将来要出埃及，因此『为自己的骸骨留下遗命』(参来十一22)。
【创五十25】「约瑟叫以色列的子孙起誓，说：『神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。』」
文意注解 后来以色列人在出埃及时，遵着约瑟的心愿，将他的骸骨一同带去(参出十三19)，并葬在迦南地的示剑(参书廿四32)。
【创五十26】「约瑟死了，正一百一十岁；人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。」
原文直译 「约瑟死了，他是一百一十岁；在埃及，他们把他作成木乃伊，且放在一个棺材里。」
文意注解 「停在埃及，」『停』字表示人们把约瑟的尸体暂时搁置，并未埋葬。
灵意注解 「把他收殓在棺材里，停在埃及」。创世记开始于生命和光，结束于死亡和黑暗；表明人因着堕落犯罪，结局乃是死亡和黑暗，因此人需要神的救赎。没有救赎的人生，乃是『收殓在棺材里，停在埃及』的人生。
话中之光 (一)「把他收殓在棺材里，停在埃及。」这是世人一生的写照：
1.不信的人没有生命的力量，只能卧在那恶者的手下(参约壹五19)，任由它玩弄，无法反抗。
2.不信的人乃是在黑暗中(棺材里最黑暗)，不知自己所作的是甚么，也不知自己正往哪里去。
3.不信的人乃受生活世界的捆绑(停在埃及)，他的身心都脱不开生活的压制，得过且过，苦中寻求罪中之乐。
(二)人死了，并不是一了百了，乃要面对永恒的将来；信徒死了，乃是睡了，将来还要复活与主相遇(帖前四13~17)。