【创四十八1】「这事以后，有人告诉约瑟说：『你的父亲病了。』他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。」
文意注解 「这事以后，」指在雅各的死期临近，他要约瑟起誓不葬他在埃及的事(参四十七29~31)以后，故距他的死仅只数月或数日。
话中之光 (一)探望病人，乃是信徒对亲属所该尽的责任，也是对一般人所能作的高尚行为。
(二)一般人在病榻上，特别需要别人的安慰，也特别容易接受福音和别人的劝勉。
【创四十八2】「有人告诉雅各说：『请看，你儿子约瑟到你这里来了。』以色列就勉强在床上坐起来。」
文意注解 「以色列就勉强在床上坐起来，」可见他这时已病到非常虚弱了。
灵意注解 「有人告诉雅各，」第一、二节两次说『有人告诉』，而未明说是谁；这个『人』可视为神所特意安排，藉以传话的人。
『雅各』和『以色列』同指一个人，如此互换使用，着名解经家麦敬道认为：『雅各』是神俯就的深度，『以色列』是雅各被抬举的高度。
话中之光 (一)神不只直接向我们说话， 也藉着人和环境向我们说话，因此我们应当小心观察人的话和环境，从中听出神的话。
(二)高龄如雅各，甚至病得奄奄一息，仍旧挣扎着坐起来说话。这告诉我们，不管我们自己的情况如何不好，也不论我们与对方的关系如何亲密，说话行事都不要轻忽随便。
【创四十八3】「雅各对约瑟说：『全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我。」
文意注解 「曾在迦南地的路斯向我显现，」这是指雅各在往哈兰路上睡梦中所见的异象(参廿八10~17)；『路斯』乃是伯特利的古名(参廿八19)。
话中之光 (一)雅各在病中并不自怜，反而对探病的人作自己蒙恩的见证；生命成熟的人，他所关心的不是自己，而是别人。
(二)路斯的经历表明人蒙恩，不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神(罗九16)。
【创四十八4】「对我说：“我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。＂」
文意注解 雅各重提神的应许，为要坚固约瑟的信心，因此约瑟临死时，也对他弟兄们提到神应许的事(参五十24)。
【创四十八5】「我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的；正如流便和西缅是我的一样。」
文意注解 「你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，」注意雅各在这里把次子『以法莲』置于长子『玛拿西』之前，而『以法莲』的原文字义『加倍的丰盛』，与4节的『生养众多』意义相近，这或许是雅各立以法莲在玛拿西以上(参20节)的由来。
「这两个儿子是我的，」意即提高孙儿的地位，将他们认作儿子。如此一来，约瑟从原本只占一个儿子的分，变成占有两个儿子的分(参22节)。
「正如流便和西缅是我的一样，」流便和西缅是雅各最大的两个儿子，而以法莲和玛拿西则是约瑟最大的两个儿子，雅各把后者提升到与前者同等的地位，拥有同样的权利。
【创四十八6】「你在他们以后所生的，就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。」
文意注解 「你在他们以后所生的，就是你的，」圣经没有记载约瑟是否还生了其他的儿子，若有，也只能算作雅各的孙子。
「他们可以归于他们弟兄的名下得产业，」指他们要归在以法莲和玛拿西的名下，从他们二人获得产业，而不能单独列为以色列的支派。
【创四十八7】「至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把他葬在以法他的路上。』以法他就是伯利恒。」
文意注解 「我从巴旦来的时候，」『巴旦』即『巴旦亚兰』(参卅五9)，又名『哈兰』(参廿七43)。
「拉结死在我眼前，」『在我眼前』或可译为『令我忧伤』、『在我之上』、『成我重担』；拉结之死历历在目，这或许是促使雅各收纳约瑟的两个儿子为子嗣的主要原因。
话中之光 (一)雅各对拉结的爱，并没有因她的死而消减，堪为情爱之楷模；夫妻因爱而结合，应当彼此珍惜，至死不渝。
(二)凡我们所作的，都要凭爱心而作(林前十六14)，因为惟有爱心能造就人(林前八1)。
【创四十八8】「以色列看见约瑟的两个儿子，就说：『这是谁？』」
文意注解 「这是谁？」若不是因为雅各没有见过他们，便是因为雅各的眼睛昏花(参10节)，认不出他们来。
【创四十八9】「约瑟对他父亲说：『这是神在这里赐给我的儿子。』以色列说：『请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。』」
文意注解 「我要给他们祝福，」后来圣经称许他这一次的祝福，说他是『因着信』给他们祝福(参来十一21)。
话中之光 (一)儿女是耶和华所赐的产业(诗一百廿七3)，生儿养女乃是神的托付，因此我们应当善尽作父母的责任，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服(提前三4)。
(二)作父母的人，要带领儿女到主跟前来，使他们都能得着主的祝福。
(三)只有享受过神赐福的人，才能给别人祝福；信徒若不先经历天上各样属灵的福气(弗一3)，就不能成为神祝福的管道。
【创四十八10】「以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见，约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。」
文意注解 「不能看见，」并非完全不能看见，而是看不清楚(参8节)。
【创四十八11】「以色列对约瑟说：『我想不到得见你的面，不料， 神又使我得见你的儿子。』」
话中之光 (一)神为爱 的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的(林前二9)；愿我们更深地认识神自己和 的作为。
(二)神为爱 的人所成就的一切，往往超过我们所求所想的(参弗三20)。
【创四十八12】「约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。」
文意注解 「从以色列两膝中领出来，」原文也可译作『从以色列两膝上抱下来』。置幼儿于两膝上，含有『视同己出』的认养意味(参卅3注解)。
以法莲和玛拿西是在七个丰年期中出生的(参四十一50)，而雅各是在荒年期的第二年以后(参四十五6)才下埃及，至今已经住了十七年(参四十七28)，因此，以法莲和玛拿西此时至少已是二十来岁的人了，难怪中文和合译本不译『两膝上』，而译作『两膝中』。
话中之光 (一)约瑟虽然贵为一国的宰相，仍俯伏拜他的父亲；尊敬父母亲，乃是蒙神祝福的条件(弗六2~3)。
(二)在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人(利十九32)。
【创四十八13】「随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。」
背景注解 犹太人视『右手』边为大(参诗一百十1)。
文意注解 玛拿西是长子(参14节)，故使他对着以色列的右手。
【创四十八14】「以色列伸出右手来，按在以法莲的头上；以法莲乃是次子，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。」
文意注解 「又剪搭过左手来，」『剪搭』原文指一种有意识(understood)的动作，可译作『故意把左手交叉过来』。
灵意注解 『按手』的属灵意义至少有二：
(1)联合──按手者和被按手者联合为一，彼此有分于对方的一切(参提前五22)。
(2)传递──将按手者的福分、恩赐和能力，传递给被按手者(参提前四14；提后一6)。
【创四十八15】「他就给约瑟祝福，说：『愿我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，」
文意注解 「他就给约瑟祝福，」实际上，他是给以法莲和玛拿西祝福(参14节)，故这里的『约瑟』，乃是以法莲和玛拿西的集合统称。
「我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，」指他和神的关系，乃源于祖父亚伯拉罕和父亲以撒(参廿八13~15)，他并且是承受神对亚伯拉罕和以撒的应许(参卅五12)。
「一生牧养我直到今日的神，」指他和神的关系，已经从『客观的认识』，转为『主观的经历』(参廿八20~22)。雅各自己一生是牧羊人，所以能深深的体会到神给他照顾和 养的恩惠。
话中之光 (一)认识并经历神的人生，真是有福的人生；信徒真正所能给人的祝福，乃是把所认识和经历的神推介给人。
(二)我们对神的认识，应当从客观道理上的认识，长进到主观经历上的认识。
【创四十八16】「救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子，愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。』」
文意注解 「救赎我脱离一切患难的那使者，」『救赎』在原文和赎业『亲属』同字，即在一个人陷入困境时，那种亲属就义不容辞地代赎产业并提供保护(参利廿五25，47~49)；『那使者』就是神自己(参卅二24，30)。
「赐福与这两个童子，」『赐福』在原文是单数动词，表示『我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神』，和『一生牧养我直到今日的神』(15节)，以及『救赎我脱离一切患难的那使者』，实际上乃是一位。
【创四十八17】「约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。」
话中之光 (一)约瑟「不喜悦」，乃因他不明白神要立以法莲在玛拿西以上的旨意；我们若明白凡事临到我们身上均有神的美意，也就不会不喜悦，反而会欢乐起来(参路十21)。
(二)约瑟能知道神有关七个丰年和七个荒年的旨意(参四十一25~36)，却不知道神有关以法莲和玛拿西的旨意；人无论怎样属灵，所知的仍然有限，只有等到见主面的那一天，才能完全知道(参林前十三12)。
【创四十八18】「约瑟对他父亲说：『我父不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上。』」
话中之光 (一)把右手按在长子的头上，这才合乎常规。但属灵的事，并不一定照常规而行；神的旨意，也不能依照常规来推断。
(二)神恩典的赏赐，乃在乎 的拣选，而不在乎人的行为(参罗十一6~7)。
【创四十八19】「他父亲不从，说：『我知道，我儿，我知道，他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。』」
文意注解 「我知道，我儿，我知道，」这句话表明他外面的眼睛虽然昏花了(10节)，但他里面的眼睛并没有昏花；他知道神要立以法莲在玛拿西以上，神要大的服事小的。
「他的兄弟将来比他还大，」后来以色列人分裂成南北犹大和以色列两国时期(主前930~722)，以法莲支派是北边以色列国最强大的支派，而『以法莲』也成了以色列国的别称(参赛七2，5，8~9；何九13；十二1，8)。
话中之光 (一)信徒不要作糊涂人(弗五17)，应当清楚「知道」自己所作的是甚么。
(二)雅各外面的眼睛虽然越过越朦胧，但里面的眼睛越过越明亮；我们外体虽然毁坏，内心却一天新似一天(林后四16)。
(三)在神的国里，有许多在前的将要在后，在后的将要在前(太十九30；廿16)。
【创四十八20】「当日就给他们祝福，说：『以色列人要指着你们祝福，说：“愿神使你如以法莲、玛拿西一样。＂』于是立以法莲在玛拿西以上。」
背景注解 「愿神使你如以法莲、玛拿西一样，」后来这句话成为以色列人的谚语。
「于是立以法莲在玛拿西以上，」有趣的是：雅各身为弟弟，却与哥哥以扫争长子的名分和祝福(参廿七36)；他又爱妹妹拉结过于姊姊利亚(参廿九30)；如今又将约瑟次子立在长子之上。
【创四十八21】「以色列又对约瑟说：『我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。」
文意注解 本节的意思是说：虽然你们目前在埃及飞黄腾达，但它不是你们久住之地；你们将来终必回到迦南地去，因为那里才是神的心意所在。
话中之光 (一)「我要死了，但神必与你们同在」；地上的父虽然会过去，天上的父却永远长存，永远与我们同在。
(二)每一个人都可成为神手中有用的材料，但没有一个人是不可缺少的。约翰卫斯理说：『神的工人都要死去，神的工作却要继续下去。』
(三)雅各身在埃及，心却牵挂着迦南地(「列祖之地」)；原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的(林后四18)。
(四)埃及虽然美好，属天的家乡却是更美(参来十一16)。
【创四十八22】「并且我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。』」
原文直译 「我在你众弟兄之上多分给你一分，它是我从前用弓用刀从亚摩利人手中取得的。」
文意注解 「我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地，」圣经并未记载雅各曾用弓和刀，与亚摩利人争夺土地。『亚摩利人』在此代表迦南人诸族(参十五15)。『那块地』原文并无此字，翻译上用来指明后面的『一分』；而『分』字的希伯来原文与『示剑』同字，因此很可能是指他儿子们用刀剑所掠夺的示剑城(参卅四25~29)。当时这种杀戮掠夺的行为是他所拒斥的，他的意思可能是指他后来不得不用弓用刀来防备邻近迦南人的击杀报复(参卅四30)。
「我都赐给你，」约瑟的骸骨后来被葬在示剑，该地也作了约瑟子孙的产业(参书廿四32；约四5)。
「使你比众弟兄多得一分，」犹太人长子可得双份的产业，故约瑟在此乃是得了『长子的名分』(参代上五1~2)。不过，约瑟并没有全然得着长子的名分，他只得着双份地土的部分，而作王掌权的部分则归给了犹大(参四十九8~12；代上五2)，作祭司的部分则归给了利未(参申卅三8~10)。
灵意注解 「那块地，」迦南美地豫表基督， 就住在信徒的灵里，成为我们的永分(参诗十六5)。凡属基督耶稣的人(「我」──雅各所豫表的)，是已经把肉体、连肉体的邪情私欲(「亚摩利人」)，同钉在十字架上了(加五24)。因此，使基督得以住(安居)在他们的里面(参弗三17)。