【创四1】「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。」
原文字义 「同房」知道，认识；「该隐」得着。
文意注解 原文无「有一日」。
夏娃以为她『得着』了神所应许的『女人的后裔』(创三15)，故给他起名「该隐」(原文字义是『得着』)。
【创四2】「又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。」
原文字义 「亚伯」气息，虚幻，虚空。
文意注解 夏娃生该隐之后，并未得着神所应许的『女人的后裔』，显然为此失望了，故以「亚伯」(『虚空』的意思)名其次子。
当时人类还是素食(创三18)，牧羊的目的大概是为着制衣遮羞(创三21)和献祭赎罪。很可能亚当和夏娃得到神的启示──人若想亲近神，便须藉着羔羊的牺牲。他们就把这个启示讲给儿子们听。
从本节可以看出，亚伯是为神而活，该隐是为自己的肚腹而活。
话中之光 (一)离开神的人生，乃是虚空的虚空(传一2)。
(二)一个真认识人生虚空的人，必然以神为他人生的意义，而为神活着。
(三)信徒不当只为糊口而工作，而要把事奉神当作我们工作的目的。
【创四3】「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；」
原文字义 「有一日」过了一些日子，到了日子的尽头；「供物」礼物，献祭。
文意注解 该隐把他种地的结果拿来献给神，目的是要讨神的喜欢，但他这样做，显示他漠视他父母从神所得的启示，而自以为是的来摸神的事。这里也给我们看见，人在饱食之余，也会想到神的问题，盼望与神来往、敬拜真神。然而问题乃在于这样的拜神，是否合乎神的心意呢？凡不照神的旨意而行的，就是走「该隐的道路」(犹11)。
灵意注解 该隐的献祭象徵人意的宗教，它的特点是：它并非出自神的启示，而是凭着己意，用私意崇拜(西二23)，并以自己劳苦所得，想靠行为在神面前称义(加三11)。
【创四4】「亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物；」
原文字义 「看中」看，注视。
文意注解 亚伯所献的祭，所以会被神看中，是因为：1.不是凭着自己的意思，而是照着从他父母所听见神的旨意；2.他是因着信献祭与神(来十一4)；3.他所献的是被杀流血的牺牲。
灵意注解 「头生的」和「脂油」豫表基督。亚伯的献祭象徵启示的宗教；人惟有藉着被杀流血的耶稣基督，才能蒙神悦纳。
话中之光 (一)「头生的」是羊群中最好的，「脂油」是羊的身体最好的部分；我们必须将最好的奉献给神。
(二)神不只悦纳亚伯的祭物，并且也悦纳亚伯这个「人」；惟有遵行神的旨意的人，才能蒙神喜悦。
(三)原来夏娃是看重该隐，但神所看中的却是亚伯；人所看重的，常是神所看不中的；而神所看中的，也常是人所轻视的(撒上十六1~14)。
【创四5】「只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色。」
原文字义 「看不中」不看；「发怒」生气，担忧；「变了脸色」脸面下沉，垂下脸来。
文意注解 「只是看不中该隐和他的供物，」不但该隐的祭物不对，连他自己这个人也不对，所以神不悦纳。
该隐的发怒，表明他献供物的动机不对。
话中之光 (一)人与神来往，不单是事物须对，我们这个人也须对。
(二)人意的宗教，虽然存心要讨神的喜悦，但因源头不对，所以拜神也是枉然。
(三)听命胜于献祭(撒上十五22)，神所看重的，乃是我们顺服神的心。
(四)在宗教里的人，第一个特徵是自义、自是、骄傲，稍不遂心称意，便要动怒。
(五)我们不是把「多余的」献给神，我们乃是把「上好的」献给神。
(六)我们事奉神，不是在乎我们能为神作多少，乃是在乎我们是否先把自己摆上给神。
【创四6】「耶和华对该隐说，你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？」
文意注解 「发怒」和「变了脸色」是外面的表现；神的问话是要使该隐注意他发怒和变脸色的背后原因，和他内心真实的光景。
【创四7】「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。」
原文字义 「行得好」成为好的；「蒙悦纳」上升，仰起脸来；「罪」罪孽(射不中目标)，罪刑，赎罪祭；「伏」躺卧，蹲伏。
文意注解 本节把「罪」描写成一个人格化的活物(罗七17)，它就是撒但的化身，蹲伏在门前，准备要随时扑过来。
话中之光 (一)罪一直伺机要陷害人，得着人来作它的工具(罗六13)；人虽想尽办法要制伏罪，却归徒然。
(二)宗教虽也劝人为善，但宗教不能给人能力以行善(罗七18)。
【创四8】「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」
灵意注解 「该隐，」豫表属血气的，「亚伯，」豫表属灵的；属血气的总是逼迫属灵的(加四29)。
话中之光 (一)「凶杀」乃是宗教的特徵之一；宗教徒彼此残杀，甚至有些狂热的基督教徒，也不例外。
(二)魔鬼是世上一切宗教之父，因为它从起初是杀人的(约八44)。
(三)宗教徒(包括基督教徒)杀人，还以为是事奉神(约十六2)。
(四)凡恨他弟兄的，就是杀人的(约壹三15)。
【创四9】「耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？」
文意注解 该隐回答说：「我不知道。」这是说谎。又说：「我岂是看守我兄弟的吗？」这是顶撞神。
话中之光 (一)信徒之间，有彼此看顾、彼此帮助的本份(罗十四7；腓二4；提前五8)。
(二)宗教徒拜神，但他们目中却无真神，因此他们说谎并不以为耻。
【创四10】「耶和华说，你作了甚么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。」
文意注解 血会说话(来十二24)，意即血在神面前作见证。
话中之光 (一)人所犯的罪，都彷佛有声音达到神的耳中(创十八20；十九13；出二23；三9；雅五4)。
(二)凡为作见证而被杀的人，有一天神必为他们伸冤(启六9~10；十九2)。
(三)主耶稣的血所说的，比亚伯的血所说的更美(来十二24)，因此信徒因 的宝血，得以坦然进到神面前(来十19)。
【创四11】「地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。」
文意注解 「你必从这地受咒诅，」意即：1.这地不再给你效力；2.这地不能再收容你(参12节)。
话中之光 无神的宗教生活，不只没有神的祝福，甚且是活在咒诅之下。
【创四12】「你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」
原文字义 「流离」摇摆，变迁不定，摆动；「飘荡」徘徊，往来，伤悲，忧愁。
文意注解 「你必流离飘荡在地上，」意思是该隐在地上必成为一个被赶逐的逃亡者。『流离』重在指外面的流离失所；『飘荡』重在指里面的飘荡无定向。
话中之光 没有神的人生，不知从何来，也不知往何而去，活着没有指望(弗二12)，也没有意义。
【创四13】「该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。」
原文字义 「刑罚」作恶，罪孽；「当」举起，支持。
文意注解 「我的刑罚太重，过于我所能当的。」又可译作：『我的罪孽太大，过于所能赦免的。』该隐这话并非认罪，而是出于自怜的怨叹。
话中之光 人最大的刑罚，莫过于被神弃绝，这是过于人所能承担的。
【创四14】「你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。」
原文字义 「遇见」发现，寻得。
文意解说 「不见你面，」指得不到神的看顾和保护。
「凡遇见我的，」指亚当和夏娃所生别的儿女。
话中之光 (一)人生最大的痛苦，乃是失去神面光的同在。
(二)人第一次堕落(指亚当)，还能见神的面；但人第二次堕落(指该隐)，就不得见神的面；人越堕落，就离神越远。
(三)凡弃绝神的，也必被神弃绝；无神的宗教徒必然没有神的保佑。
(四)杀人者总是怕自己也会被人所杀。
【创四15】「耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。」
原文字义 「遭报」报复，责罚。
话中之光 (一)宗教徒杀人，以为是替天行道，其实这并不是出于神的本意。
(二)凡因道理见解不同，而欲将对方除之为快的，应当好好揣摩本节圣经的含意。
【创四16】「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。」
原文字义 「挪得」流浪，游荡，逃离。
灵意注解 宗教和文化是人类的两大发明。人发明宗教的目的，原是要亲近神、敬拜神，但由于是随着己意的缘故，不但不讨神喜悦，反而得罪了神，结果更远离神。人一失去了神，就失去了神的供应、喜乐和保障，因此人就发明文化来取代神。
话中之光 (一)该隐献祭的原意是要事奉神，结果因献祭而导致杀人，最后离开了神；凡随己意事奉神者，结局常是这样。
(二)人第一次堕落(指亚当)，只是离开伊甸园(创三23)；人第二次堕落(指该隐)，是离开耶和华的面。
(三)凡是远离神的人，就必定「住」在地上。
【创四17】「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。」
原文字义 「以诺」开始，学习，教师，供献。
文意注解 谁是该隐的妻子，大多数解经家认为是亚当和夏娃所生的女儿。在圣经中，兄妹结婚的事，是在摩西律法之后才禁止的。人类初期，可能少有所谓「近亲不良遗传因子」。
「城，」是人们可以安居的社会单位，可大可小。
灵意注解 人一离开神，就「开始学习」(「以诺」的字义)生活的技能，自我供给、娱乐、保卫，这就形成了文化。
「城，」是人用地上的材料，以人工来建造，成为人聚集生活的中心(创十一1~4)；它表徵人类文化的集大成。
话中之光 (一)信徒在地上，是过帐棚的生活；我们所想望的，不是地上人工建造的城，而是天上神所经营、所建造的城(来十一9~10)。
(二)该隐按他儿子的名来称呼他所建造的城；远离神的人，他所想、所打算的，常是为着他自己的儿女。
【创四18】「以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。」
原文字义 「以拿」见证的城；「米户雅利」神要抹除，击打的；「玛土撒利」属神的人；「拉麦」健壮的，有能力。
文意注解 所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子，在神面前都算不得数(参阅创五章)。
灵意注解 人「开始学习」(「以诺」)过无神的生活，逐渐发展出一套无神的文化系统，而以其为「见证」(「以拿」)和夸耀。人在建造无神文化的过程中，虽然明知神在反对并要「消除」(「米户雅利」)，并且也知道人是「属于神」(「玛土撒利」)的，但仍一意孤行，「强有力」(「拉麦」)的推展其文化建设，因此神就任凭他们(罗一24，26，28)。
【创四19】「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」
原文字义 「亚大」装饰，娱乐；「洗拉」保护，屏帏，遮藏。
文意注解 这是多妻恶俗的源起。
灵意注解 拉麦是无神文化的中心人物，他代表一切醉心于文化的人，注重「装饰」和「娱乐」(「亚大」)，美其名为「保护」(「洗拉」)身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲(多妻)。
话中之光 (一)人一离开了神，就会放纵情欲，为要满足肉体的欲望，便开始娶多妻，破坏了神「二人成为一体」(创二24)的定规。
(二)凡醉心于无神文化的人，男的多纵情声色，女的多打扮自己。
【创四20】「亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。」
原文字义 「雅八」流动，领导；「住」停留。
文意注解 当时神命定人耕地以养生(创三17)，但人却发明了「游牧」(「雅八」)生活的文化。
【创四21】「雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。」
原文字义 「犹八」音乐，快乐声音；「弹」突然抓住。
文意注解 人发明了「音乐」(「犹八」)，这是人类艺术文化的开端。
话中之光 世人因为没有神作他们的喜乐，故需要以各种的娱乐来消愁解闷。
【创四22】「洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的；土八该隐的妹子是拿玛。」
原文字义 「土八该隐」该隐的扩展，该隐的流出；「拿玛」悦心的。
文意注解 该隐是人类第一个杀人者(8节)；人类自相残杀，进一步「扩展」(「土八该隐」)而发明了利器以自卫，这是人类战争文化的开端。
灵意注解 人因着失去神作他们的供应、喜乐和保障，便发展无神文化来自养、自娱、自卫，最后，竟至杀人「取乐」(「拿玛」)，强横凶暴。
【创四23】「拉麦对他两个妻子说，亚大、洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语；壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了；」
原文字义 「细听」侧耳而听，倾听。
文意注解 「少年人，」并非指小孩子，而是指青年人。
拉麦是无神文化的中心人物。无神文化不只使人纵情声色(19节)，并且也使人强暴凶杀；杀人却不愿被人杀。
【创四24】「若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。」
文意注解 这里的意思是说，谁若伤害我，必要遭报，而且比神允许该隐，向杀害该隐的人施行的报应更多十倍。换句话说，他骄傲狂妄，自以为足够有能力照顾自己，比神照顾该隐还要好上十倍。
【创四25】「亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。」
原文字义 「塞特」新苗，茁芽，设立，代替，偿还。
灵意注解 前章该隐和他的后裔豫表旧造的族类；本章「塞特」和他的后裔豫表新造的族类，因蒙神的拣选和救恩，得以归入基督耶稣，一举一动有新生的样式，而脱离了旧造的败坏(参罗六3~7)。
话中之光 (一)人若不肯与神同心，为神所用，神必从别处兴起另一班人来，以成就 的旨意。
(二)神的见证人是不会断绝的；这一个被杀了，神还会兴起另一个来代替。
【创四26】「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士；那时候人才求告耶和华的名。」
原文字义 「以挪士」脆弱必要死的人。
灵意注解 人唯有认识自己的「软弱无能」，对于这「必死」(「以挪士」)的自己无所指望，才会转而呼求神，以神为倚靠。
话中之光 (一)许多时候，我们仍会软弱至极，所以需要呼求主名，因为对于一切呼求 的人，主是丰富的(罗十12~13原文)。
(二)在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。