【创廿二1】「这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：『亚伯拉罕！』他说：『我在这里。』」
文意注解 「这些事以后，」即第廿一章生以撒、赶出以实玛利、与亚比米勒立约等事之后。
「神要试验亚伯拉罕，」并不是全知的神需要藉试验才能得知亚伯拉罕的存心，而是藉此使受试验的人显出他实际的光景，因而能更深认识自己。
灵意注解 本节表明『奉献』的意义：
(一)「这些事以后，」指在亚伯拉罕经历神的信实和供应之后，这表示奉献是将从神所得的归给神。
(二)「神要试验亚伯拉罕，」奉献是神藉以验出我们对神的信心与爱心的实在(林后八1~8)。
(三)「就呼叫他说，亚伯拉罕，」奉献是出于神的呼召。
(四)「他说，我在这里，」奉献是人对神呼召的答应。
话中之光 (一)神不随便试验人，我们必须达到可以承受得起试验的时候，神才来试验我们。
(二)信徒迟早有一天要被显明，我们是爱神的祝福，或是爱祝福的源头；是爱神所赐的物，或是爱神自己。
(三)我们的信心若经过试验，就要显得比金子更宝贵(彼前一7)。
(四)我们必须时刻活在神面前，才能立即对神的呼召作出回应。
【创廿二2】「神说：『你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。』」
原文字义 「摩利亚」神预备，神看顾；「献」举起；「燔祭」上升的祭。
背景注解 「摩利亚地，」在耶路撒冷附近，所罗门王在此地为神建造圣殿(代下三1)；主耶稣钉十字架的各各他，就在摩利亚山附近。
文意注解 「燔祭，」是用火把祭物全烧，产生馨香之气献给神，故表示完全归属于神。神在此处要亚伯拉罕献以撒为燔祭，并不表明我们所信的神像摩洛那样要人献自己的儿女为祭(利廿1~5)， 的目的并不是真要杀死以撒(参12节)，乃是要证实亚伯拉罕对神的信心。
「带...去...献...，」这三个命令式动词显明神的吩咐具体而微。
灵意注解 本节表明『奉献甚么』与『怎样奉献』：
(一)「你带你的儿子，」不是奉献任何别的事物，乃是奉献神凭着应许所赐给你的。
(二)「就是你独生的儿子，」所要奉献的，乃是你惟一的盼望。
(三)「你所爱的以撒，」要奉献那会叫你心疼、舍不得的。
(四)「往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，」奉献不照我们自己的喜好与拣选，乃是照神的旨意(林后八5)。
(五)「把他献为燔祭，」奉献乃是实际的将身体献上，当作活祭(罗十二1)，从今以后，不再为自己活，乃为那替我们死而复活的主活(林后五15)。
话中之光 (一)一切属灵的经历都必须根据「神说」；你我所说的都不算数，只有神说了才算数。
(二)信徒的奉献应当出于神的话，是我们对神说话的回应，而不是因为别人的鼓励和劝勉。
(三)信徒行事若以神的话为基础，就必有力量，且能坚定稳固；但若单凭感觉行事，就会起伏不定，且会因感觉的消失而后继无力。
(四)在你尚未奉献给神之前，甚么都是「你的」，你拥有绝对的主权；但是一旦献给了神，便都是属于神的了。
(五)以撒是神所赏赐给亚伯拉罕的，如今神却来向他要回；神乃藉此显明：我们是否爱神比爱 所赐给我们的人事物更深呢(约廿一15)？
(六)主好像不向我们要那我们所不爱的，却向我们要那我们所爱的；神亲手取去我们最心爱的，为要证实 在我们心目中的地位无可取代。
(七)我们若爱父母、儿女过于爱主，就不配作主的门徒(太十37)。
(八)有以撒而没有神，一切尽都徒然；有神而没有以撒，一切仍然存在。我若不以神为我的万有，我就舍不得我的「以撒」。
【创廿二3】「亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。」
文意注解 对于前节神的要求，亚伯拉罕并没有表示质疑或据理力争，反而定意默默地遵行，这是他的难能可贵之处。
「清早起来，」亚伯拉罕大概是在夜间得到神要求他奉献以撒的呼召，故本节是形容他立刻顺从神的话，照神的指示而行；这也是他单纯信靠神的明证。
「备上...带着...劈好...」表明他的准备真是周到齐全。
话中之光 (一)信徒几时得着神的话，就要立即遵行，不可迟延(诗一百十九60)；如果稍微犹豫，或是看环境，恐怕心就刚硬了。
(二)我们对于神的命令，只能毫无犹豫地顺服，不能与神争辩，也不可和属血气的人商量(加一15~16)，否则我们的事奉和见证就要受损。
(三)当一个人清楚知道神的旨意之后，他所需要的并不是祈祷，乃是立刻采取行动；任何求情、拖延的祷告，乃是不顺服神的表现。
(四)「信而顺服」是亚伯拉罕得胜的秘诀；信心是他顺服的根源，顺服是因他对神有信心(参8节)。
【创廿二4】「到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。」
文意注解 「到了第三日，」表示路程花了两天以上的时间，这对亚伯拉罕乃是一种心灵上的考验。
灵意注解 「到了第三日，」亚伯拉罕自从顺服了神的话之后，内心承受即将『失去爱子』的煎熬，到第三天才得回爱子(参12~13节)，故这是豫表主耶稣钉死十字架后第三日复活(太十六21)。
「举目远远地看见那地方，」豫表他从远处望见，内心深信神能叫人从死里复活(来十一19)。
本节也象徵奉献的人要有复活的眼光──要像从死里复活的人，将自己献给神(罗六13)。
话中之光 (一)信心不是出于人一时的冲动，信心需要行「三日」的道路──必须能持久不衰。
(二)有属灵眼光的人，总是举目遥望神所启示的目的地──向着标竿直跑(腓三14)。
【创廿二5】「亚伯拉罕对他的仆人说：『你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。』」
文意注解 亚伯拉罕相信献上以撒之后，神能叫他复活(来十一17~19)，故他在本节所说的话，应是凭信说话，而非诓言。
「童子，」指未成年的男子，以撒此时至少已是十几岁的少年，或甚至已经二、三十岁了，故他能身负燔祭的柴(参6节)。
灵意注解 「你们和驴在此等候，」『仆人』和『驴』象徵我们的事奉工作，全句意即在奉献的时候，要把事奉工作的念头摆在一边。
「我与童子往那里去拜一拜，」表示要存着单纯的心去敬拜神。
「就回到你们这里来，」如此奉献的结果，会带进更专一的事奉。
话中之光 (一)虽然我们奉献的目的是为着事奉神(罗十二1)，但许多信徒一不小心，就会注重事奉工作，让它取代了神的地位。
(二)奉献的结果，叫我们今后在复活的新样里生活并事奉。
(三)凡是会拦阻我们奉献的，都该留在山下；若是任令它们同行，终久必会成为我们的难处。
(四)敬拜的对象是主自己。真正敬虔爱主的人，他们的眼光，不是放在事奉工作上，而是放在主身上。
【创廿二6】「亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。」
灵意注解 「把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，」这是豫表耶稣基督背着自己的十字架往各各他山去(约十九17)。
「火与刀，」象徵父神公义的审判。
话中之光 (一)奉献非同小可──「刀」表明奉献是有所割切与舍去，「柴」和「火」表明奉献是有所焚烧与除去。
(二)「二人同行，」这句话表明我们的奉献，并非信徒单方面的行动，乃是有神在整个过程中参预其事──神发起，人回应，神促成。
【创廿二7】「以撒对他父亲亚伯拉罕说：『父亲哪！』亚伯拉罕说：『我儿，我在这里。』以撒说：『请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？』」
文意注解 以撒在这时或许心里已经明白将要发生的事了。以撒的问话肯定会叫亚伯拉罕觉得心痛。
话中之光 奉献必然会叫我们觉得心痛；凡是随随便便地奉献，不能摸着我们的心的，恐怕也不能摸着神的心。
【创廿二8】「亚伯拉罕说：『我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。』于是二人同行。」
原文字义 「自己预备」自己看见。
文意注解 「神必自己预备作燔祭的羊羔，」亚伯拉罕是在信心里说此豫言，因他相信神必会叫以撒复活(来十一17~19)，故他所要献上的，乃是神所预备的。
话中之光 (一)「神必自己预备，」是身陷绝境中之信徒的盼望。
(二)主耶稣乃是神的羊羔(约一29)， 替众人死，众人就都死了；并且 替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后五14~15)。
(三)主耶稣总是和父神同在(约十六32)，所以我们住在基督里，也就是神与我们同在(太一23)。
【创廿二9】「他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。」
原文字义 「捆绑」将祭牲的四肢缚起来。
文意注解 「捆绑他的儿子以撒，」以撒此时至少已是十来岁的少年人，有力气担负燔祭的柴上山(参6节)，而亚伯拉罕则已经是一百一十多岁的老人了，由此可见，以撒并未挣扎，自甘被老父捆绑。有谓以撒此时年约三十多岁，和主耶稣钉死十字架时的年岁相仿。
灵意注解 以撒没有挣扎反抗，正像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口(赛五十三7；徒八32)。故本节是豫表主耶稣存心顺服，以至于死(腓二8)。
本节也告诉我们奉献的榜样：
(一)「神所指示的地方，」表示『对』的立场──奉献的立场不是为某些事工或某个团体组织。
(二)「筑坛，」祭坛豫表十字架，奉献必须有十字架的认识与经历。
(三)「捆绑，」表明奉献的人今后不再自由。
(四)「放在坛的柴上，」表明将自己交托给神，甘愿为神而死，今后活着也是为神而活。
话中之光 (一)有其父必有其子：顺服神的父亲，造就了顺服父亲的儿子。
(二)许多信徒虽有奉献的行为，但他们奉献的立足点(动机)却不对。
(三)没有祭坛，就没有奉献；罗马书第六章是先有十字架的同死、同活(罗六6~11)，然后才有奉献的行为(罗六12~13)。
(四)奉献的人应当将自己向神作一明确的点交，今后不再反悔。
【创廿二10】「亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。」
文意注解 「伸手拿刀，要杀，」表明亚伯拉罕献以撒为祭，不是装装样子而已，乃是有实际的行动，并且是作到最后的一步了。
话中之光 (一)我们作事，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(约壹三18)。
(二)奉献乃是自己拿刀杀──不要可怜自己，爱惜自己。
【创廿二11】「耶和华的使者从天上呼叫他说：『亚伯拉罕！亚伯拉罕！』他说：『我在这里。』」
文意注解 「耶和华的使者，」就是神自己，因为第十二节的『留下不给我』，指出说话的就是神。
神是等到亚伯拉罕伸手拿刀的时候才出声阻止他，因为神知道那有勇气拿起刀来的手，必不会在余下的过程中有所踌躇。
话中之光 神的拯救和帮助，往往是在最后一刻才来到。
【创廿二12】「天使说：『你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。』」
文意注解 「敬畏神，」原文意思是『极其怕神』。
话中之光 (一)神并不愿见我们真的将 所赐给我们的宝贵生命杀害，所以信徒绝对不可以自杀。
(二)我们尽可以有情愿离世与主同在的存心，但是神若容许我们继续在肉身活着，也是非常要紧的(腓一23~24)。
(三)神试验亚伯拉罕的目的，是要看他是不是真的「敬畏神」，真的怕得罪神；信徒在世生活的态度，应当是『深怕得罪神』。
(四)我们若真的怕得罪神，就不至于为自己有所保留；凡神所要求于我们的，都甘心乐意的献上给 。
(五)人若爱任何事物过于爱神，他便不是敬畏神；人若为自己留下甚么不给神，他便不是以神为神。
(六)神对于属 之人的要求，乃是要让 在生活中有绝对的优先权；如果我们没有把神在生活中应占的地位给 ，我们就是拜偶像的。
(七)许多信徒口里说他们相信神、敬畏神并服事神，实际上他们却是为着自己而生活。
(八)奉献不是看你献上多少，乃是看你留下多少；你就是献上百分之九十九点九九，在神看仍然不完全。
(九)神顾惜亚伯拉罕为父的心肠，所以对他的试验也适可而止；神也必不叫我们遇见试探，过于我们所能忍受(林前十13)。
【创廿二13】「亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。」
文意注解 「有一只公羊，」原文作：『看哪！有公羊在后面』。公羊的角长而卷曲，故会被稠密的小树丛扣住而不得脱身。
灵意注解 「一只公羊，」豫表主耶稣是『神的羔羊』，为世人的罪孽作了代赎的挽回祭(约一29；约壹二1~2)。
「两角扣在稠密的小树中，」『公羊的角』豫表主耶稣刚强的神性和能力；『角被扣住』豫表 甘心乐意被拘限在 的人性里，而不从十字架上下来(太廿七40)。
话中之光 (一)奉献在表面上好像是有所付出与损失，实际上却是信徒经历神恩典的供应的秘诀。
(二)只有肯站在奉献地位上的人，才能丰富地享受神恩典的备办。
【创廿二14】「亚伯拉罕给那地方起名叫『耶和华以勒』(就是耶和华必预备的意思)，直到今日人还说：『在耶和华的山上必有预备。』」
原文字义 「以勒」预先看见，预先准备，预先照料。
文意注解 「耶和华以勒，」意即神自己在恩典里来作人的供应。
话中之光 (一)「耶和华以勒」是到过奉献山的人所说的话；只有有过奉献经历的人，才能作「耶和华以勒」的见证。
(二)在道理上知道「神必预备」是一回事，实际的看见并经历『神的预备』又是另一回事；「耶和华以勒」对许多信徒只不过是道理知识，惟有凭着信心顺服神的人，才能亲身经历「耶和华以勒」。
(三)亚伯拉罕是在实际的奉献过程中，才看见了神为他预备的公羊；惟有肯实际奉献自己给神的人，才能真正在灵里看见神的预备。
(四)「耶和华的山」就是『摩利亚山』，其字义是『神看顾、神预备』；当人们接受了神的预备之时，也就是实际的看见了神自己。
(五)我们越享受神的备办，我们就越能看清楚属神的事物。
【创廿二15】「耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：」
【创廿二16】「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：」
文意注解 这里再一次证明『耶和华的使者』(15节)就是「耶和华」自己。
神因为没有比自己更大的，所以就指着自己起誓(来六13)；而神起誓的目的，是要格外的显明 的旨意是不更改的(来六17)。
话中之光 信徒无保留的奉献，最能感动神的心，竟至使神甘愿受誓约的拘束，不能不将 的祝福倾倒下来。
【创廿二17】「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，」
文意注解 「必得着仇敌的城门，」占据敌人的城门，就等于占领了整个城池。
灵意注解 「天上的星，」指因信称义的基督徒，就是亚伯拉罕属天的子孙，返照主的荣光，在暗世中发光照耀，作主的见证。
「海边的沙，」指以色列人，是亚伯拉罕属地的子孙。
「必得着仇敌的城门，」『门』在圣经中是指着某种权力说的，故这里的含意是：1.建造起来的教会能胜过阴间的权柄(太十六18)；2.以色列人若回转归神，就必被拯救脱离异族的手(尼九27)。
话中之光 (一)神试验我们，不是要叫我们受损，乃是要叫我们得福(申八16)。
(二)神给人最大的祝福，就是将 自己的独生子赏赐给我们。
(三)亚伯拉罕所献上的是以撒一人，却因此得回了无数的子孙；凡将自己的一个子粒献给神，落在地里死了的，就会在复活里得回许多子粒(约十二24)。
(四)只有奉献的人，才有资格和地位去对付仇敌。
【创廿二18】「并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』」
原文直译 「并且地上的万族将因你的后裔祝福他们自己...」
文意注解 「你的后裔，」后裔的原文是单数，指着一个人，就是耶稣基督(加三16)；万国都必因基督而得福。
话中之光 (一)奉献乃是：「神说话，人听从。」
(二)遵行神话的人，得神喜悦而产生敬虔的后裔，不仅自己得福，还能叫万国得福。
【创廿二19】「于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。」
【创廿二20】「这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：『密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，」
原文字义 「密迦」王后，参议；「拿鹤」鼾睡。
【创廿二21】「长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，」
原文字义 「乌斯」稳固，肥美；「布斯」轻视；「亚兰」高地；「基母利」神的会众。
【创廿二22】「并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利(彼土利生利百加)。」
原文字义 「基薛」好像破土的人，星卜者；「哈琐」异象；「必达」火焰；「益拉」哭泣；「彼土利」神的住处，神所分别的；「利百加」逗人欢喜，以美迷人。
文意注解 20~24节记载拿鹤的家谱，乃是为第廿四章以撒娶利百加之事写下伏笔，豫作交代。创廿二章的主题是『神预备』，故这段家谱乃是说明神预备了以撒的妻子利百加，也就是预备了神选民的母亲。
话中之光 利百加豫表教会──乃是神为 儿子所预备的新妇。
【创廿二23】「这八个人，都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。」
【创廿二24】「拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。』」
原文字义 「流玛」高大；「提八」屠杀者；「迦含」燃烧，棕色；「他辖」红的，獾；「玛迦」压迫。