【创二1】「天地万物都造齐了。」
原文字译 「造齐」完成，完毕，灭绝，消灭。
话中之光 (一)神的工作是完全的，无可增减。
(二)我们是神手中的工作(弗二10)， 要把我们作到「完全」的地步。
【创二2】「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了 一切的工，安息了。」
原文字义 「歇了...安息了」停止活动，守安息。
文意注解 神所歇下的，是 创造之工，至于神管理宇宙的工作， 并未停止(约五17)。
话中之光 (一)世人安息是因为疲倦，神安息是因为工作完成(赛四十28；出卅一17)。
(二)人一被造出来之后，尚未作工，就先与神同享安息。
(三)我们若要为神作工，讨神欢喜，便须先只管享受主并安息于主，让神作工在我们身上，然后才能为主作工。
(四)当我们被神作工到一个地步，我们的灵命达于完全成熟时，就叫神得享安息。
【创二3】「神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了 一切创造的工，就安息了。」
原文字义 「为圣」使分别，使为圣，分别为圣。
文意注解 本节是安息日的由来。
「神赐福给第七日，」意味着安息不是单单为着神，而是与全体人类也有关系。
「定为圣日，」是指将这日分别出来，归神为圣。
灵意注解 安息日豫表基督的福音：
(一)惟有主耶稣在十字架上的工作，才能满足神公义的要求，成就神与人之间的和平，给人带来真正的安息。
(二)人必须先接受主耶稣的救恩，然后才有生命的力量，遵行神的旨意。
(三)人接受主耶稣的救恩，就是表示人满意于神的工作，而安息在神的安息里。
(四)人不接受主耶稣的救恩，就是表示人不需要神，单凭着人自己就能达于美善的境地。
话中之光 (一)惟有神自己的工作，才能给人带来真实的安息。
(二)安息日表明神的心意：神一切的工作，都是为着使人得享 的安息；人必须先享受神所赐的安息，然后才有力量作工。
(三)我们如果要进入神的安息，我们就要接受神的工作；这意思是说，我们若认为自己能够作工，能有好行为，我们就还没有真安息。
【创二4】「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：」
原文字义 「来历」宗族，后代，家谱，来源，传略；「耶和华」我是，表示 是那自有永有，昔在、今在、以后永在的神。
文意注解 「耶和华，」是神和人发生关系，和人来往立约的名字，表明 是降卑、满有恩慈的神。
「造天地，」原文是『造地和天』，这是指六日的复造，乃是先地后天，而起初的创造，乃是先天后地(创一1)。神在 的复造里，是注重地，以地为中心的。
「日子，」含有『时期』之意(诗九十4；赛四2)。
【创二5】「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。」
原文字义 「野地」田野，郊野；「草木」小树，草丛；「耕」事奉，服事。
文意注解 本节是描述第一章十节和十一节之间的情形，当时地上还没有任何生物存在，连天空的水蒸气还没有聚积到降雨的程度。
灵意注解 本节象徵在人尚未得救以前，那时，还没有神的灵(「雨」)从天上降下来浇灌人(珥二23，28)，也没有人的劳力作工(悔改相信)以与神配合，所以人的里面还没有长出神的生命。
话中之光 「没有人耕地，」这句话隐约表明神对人的心意： 要人在 所造的地上，尽与神合作的责任。
【创二6】「但有雾气从地上腾，滋润遍地。」
原文字义 「上腾」上来，上升，献；「滋润」喝，浇灌。
文意注解 当时的地刚浮出水面(创一9)不久，故仍充满水气。
灵意注解 本节表徵人在得救之前，一切都是出乎人的天然，并没有天上的东西来滋润。
【创二7】「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」
原文直译 「...将生命之气吹在他的鼻孔里，人就成了一个活的魂。」
原文字义 「造」作成形；「生气」气息，灵；「人」亚当，红土。
文意注解 本节跃过第一章十一节至廿五节，而详述第廿六节神造人的情形。
「造，」字原文通常指陶匠用泥制作器皿，故表明神手的工艺精巧。
「吹，」字表明神心的亲切、体贴。
本节证明人有灵、魂、体三部分(帖前五23)：人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋予的，灵进入人体，人就成了一个活魂。
人的外「体」，是接触物质的机关；「魂」是人的个格，包括心思、情感和意志等，是人接触精神界的机关；人的「灵」是接触神的机关，也是接受神和神生命的器官，这是人和万物不同的地方。
话中之光 (一)人的肉身既是出于尘土，人死时也要归于尘土(创三19；林前十五47)。
(二)人的尊贵乃在于人有灵，所以我们不该为肉身安排，而应注重灵命的长进。
(三)神为人造灵的用意，是要人能接触 、敬拜 (约四24)。
(四)当求神常向我们「吹气」，使我们更多充满圣灵。
【创二8】「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」
原文字义 「伊甸」平原，愉快，欢乐；「安置」使，安放。
文意注解 「东方，」在圣经中有荣耀的意思(结四十三2)。
神立伊甸园的目的，是为着「安置」人。
本节暗示：人是神一切造物的中心。
话中之光 (一)神不只创造人，也安置人；今天我们所处的环境，都是神按着 的美意所安排的(罗八28)。
(二)神把人安置在伊甸园，那里是快乐、称心悦意的地方，可见人的受苦并不是神的本意，相反地，神要人常常喜乐(腓四4)。
【创二9】「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。」
原文字义 「悦人的眼目」喜欢，想得，贪恋，羡慕；「分别」知道，知识，辨别，晓得，明白，体验；「恶」坏，不义，灾祸。
灵意注解 「生命树，」象徵神(诗卅六9；约一4；十一25；十四6；约壹五12)。
「分别善恶树，」原文是『善恶的知识的树』，象徵人不要神，不依靠神。神是生命的源头，人若不要神，不依靠神，必然带进死亡(参17节)。
话中之光 (一)神创造人之后，就为着人生命的维持，而预备了丰盛的粮食； 也为着信徒的灵命，备有丰盛的属灵粮食。
(二)信徒的灵命要长大，便须天天享用属灵的粮食。
(三)今天在我们人的心中也有两颗树；我们究竟是要神、倚靠神呢？或是要靠自己天然的生命呢？这在乎每个人的选择。
(四)我们生活的原则，是以「是非」为定准呢？或是以「生命」为定准呢？
【创二10】「有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。」
原文直译 「有一道河从伊甸流出来...」
原文字义 「道」头，首领，总数。
灵意注解 本节象徵有生命的活水从神所在之处流出来(启廿二1)，是为着应付人各方面的需要。
【创二11】「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；在那里有金子，」
原文字义 「比逊」白白涌流，喷出，畅流，充溢；「环绕」转，走遍，围困；「哈腓拉」使之生产，使之生长。
文意注解 「比逊」河和「哈腓拉全地」已无法确定今在何处，可能已淹没在波斯湾的海底。
灵意注解 「金子，」象徵神的性情。
本节象徵神生命的活水是白白赐给人的(赛五十五1；启廿二17)，人一喝这生命的水，就长出生命(结四十七9，12)，并得有分于神的性情(彼后一4)。
话中之光 生命活水所流到之处，必满有生命的表现。
【创二12】「并且那地的金子是好的；在那里有珍珠和红玛瑙。」
灵意注解 「珍珠，」是蚌受海中沙石之伤后产生分泌物，包围沙石而结成的珍物，它象徵十字架作工在我们人身上，使人变化更新，而为主所喜爱(太十三45)。
「红玛瑙，」象徵神荣耀的形像(启四3)。
全节表徵人享受生命活水的结果，就必更多有分于神的性情，而被变化更新，终至彰显神的形像。
【创二13】「第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。」
原文字义 「基训」飞溅，众水洪发；「古实」黑，恐怖。
文意注解 这里的「古实」不是指非洲的埃提阿伯，而是古代米所波大米的一省，而「基训」河床已经湮没，无迹可寻。
灵意注解 本节意思是说，生命的活水能在人里面满溢洪发出来(约七38)，使原本不能改变恶性的罪人(耶十三23)，竟也改变得像神(弗四22~24)。
【创二14】「第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。」
原文字义 「希底结」急流，猛快的；「流」去，行走，随从；「亚述」平原，平地，成功的，步骤；「伯拉」多结果子，甜的。
文意注解 「希底结，」就是现今的底格里斯河。
「伯拉河，」就是幼发拉底河。
灵意注解 本节表明生命的活水在人里面是大有能力的，能叫众人得着生命的供应，多结生命甘美的果子(约十五5；腓一11)。
【创二15】「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」
原文字义 「将」取来，拣选，带，夺回；「修理」工作，服务，锄地，耕种；「看守」守护，不使残败，谨慎，防备。
文意注解 「修理，」是应付破坏，「看守，」是应付攻击；可见当时在地上已有外来的破坏和攻击存在(意指神的仇敌撒但)。
「修理，」又有耕种使之长出生命之意。
话中之光 (一)神对人的心意是要人与 同工合作，积极方面要人在地上活出神的生命，消极方面要人在地上对付 的仇敌。
(二)人活着总要作工；若不作工，就不可吃饭(帖后三10)。
(三)我们今日在灵的花园内，也负有修理和看守这两种责任：1.生命枯乾需要滋润浇灌；工作无力，不能结果，需要洁净。生活乏味，需要复兴。与主有间隔，需要弄清楚。与人有不睦，需要使和好。
2.主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不给魔鬼留地步，则魔鬼将无懈可击，无隙可入了。
【创二16】「耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；」
文意注解 「随意吃，」表明神给予人有自由自主的权利。
本节也含蓄着一个意思，神愿意人拣选生命树的果子来吃。
话中之光 凡事只要合乎神的旨意，我们就有充分的自由，可以「随意」去作。
【创二17】「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」
原文字义 「分别」知道，知识，辨别，晓得，明白，体验；「死」隔绝，分离，阻隔。
文意注解 「不可吃，」是神的命令，人不吃分别善恶树上的果子，表明顺服神。
这里的「死，」包括人灵性的死──灵失去功用，与神隔绝(弗二1)，人肉身的死(创五5；来九27)，和将来第二次的死(启廿一8)。亚当的肉身虽未在吃那果子时立刻就死，但死亡的因素已经由此引进来了。
话中之光 (一)叫吃的人死的并不是树本身，而是人对神的背叛。
(二)信徒向神独立的结果，就是死亡。
(三)信徒不靠神的话而活，灵命必然落在死沉的光景中。
【创二18】「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」
原文直译 「...我要为他造一个相配的帮手。」
原文字义 「配偶」相仿，相对，相配，回应者。
文意注解 神要为亚当造一个与他同等而相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。
一个人除非有守童身的恩赐(太十九11~12；林前七7)，或因有生理缺陷等特殊的缘故，按神的心意，成年后应当结婚。
灵意注解 亚当豫表基督。
「那人独居不好，」意即从神的眼光看来，光有基督还不好，必须有夏娃，即教会，才够满足神的心。
话中之光 (一)夫妻是一同承受生命之恩的器皿(彼前三7)，故须同心相助。
(二)信徒和不信的人原不相配，不要同负一轭(林后六14)。
【创二19】「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。」
文意注解 当日的野兽性情驯良，故人兽相安无事。而人能称呼各样活物的名字，表示人一被造，就赋予说话的能力，且有分辨的智慧。可见人的被造，是为与神同工，管理万物。
为事物起名表示拥有主权(参阅创一5 文意注解 )。
【创二20】「那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽，都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。」
原文直译 「...但就亚当而论，他却没找到一个相配的帮手。」
原文字义 「遇见」找到。
文意注解 「起名，」是认识它们本性的意思。
从本节可看出亚当是相当有智慧的。
灵意注解 基督是宇宙中独一的男子， 不喜欢孤独， 需要有一个相配的伴侣来帮助 。但 在万有中找不到一个和 相像，能配得上 的。
话中之光 (一)人若不重生得着神的生命，就不能与基督相配。
(二)信徒应当谨慎选择配偶，以免终身受到亏损。
【创二21】「耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。」
原文字义 「肋骨」身体侧边的一部分；「合」关上。
灵意注解 「沉睡，」豫表主在十字架上受死。亚当睡后苏醒，豫表主耶稣从死里复活。
【创二22】「耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。」
原文字义 「造」建造，修筑(与创一1的「创造」、创一7的「造」不同字)；「女人」从男人而出的。
灵意注解 神用亚当身上的肋骨造成夏娃，豫表主耶稣在十字架上舍己，肋旁被枪扎，流出血和水来(约十九34)，血为赦罪，水象徵分赐生命。神以基督的复活生命为材料，建造成功了教会。
「领她到那人跟前，」意即神使教会归给基督(弗五26~27)。
话中之光 (一)女人是用男人的「肋骨」造的，表明：1.男女的人格平等(肋骨非脚骨)；2.女人当受男人的保护(肋骨位于臂下)；3.女人当为男人所亲爱(肋骨挨着心旁)。
(二)教会是从基督出来的，出于基督的才是教会，凡不是出于基督的，就不是教会。
(三)若没有基督，教会就没有地位，没有生命，没有生活，没有存在。
(四)若要建造教会，我们便须被神对付到一个地步，一切出于自己的，出于天然的，属乎血气的，都要经过十字架的除净。
【创二23】「那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」
原文直译 「那人说，这就是了！我骨中的骨，我肉中的肉；这要称为女人，因这是从男人而取的。」
灵意注解 夏娃──亚当的骨中骨，肉中肉──豫表教会是基督的配偶(林后十一2；弗五25~32)。
骨头象徵复活的生命(主在十字架上的时候，没有一根骨头被折断)；「我骨中的骨，」表明教会是从基督复活的生命里造出来的。
「肉中的肉，」表明教会是基督的丰满和余裕。
话中之光 (一)教会和基督是同一生命、同一性质的。
(二)教会在世人面前，应当彰显基督，作基督荣耀的见证。
(三)我们凭着自己，无论存心动机多么好，不管外面作得多么对，都不能有助于教会的建造。
【创二24】「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」
原文字义 「离开」离弃，撇下；「连合」粘，贴，紧紧靠着，亲近。
文意注解 「人要离开父母，与妻子连合，」表明男女成婚后，夫妇之间的关系，理应逾越父母与子女之间的关系。
「二人，」表明原初的婚姻制度是一夫一妻的，多妻并非出自神的命定。
「成为一体，」表明神配合的，人不可分开(太十九6)。
灵意注解 「父母，」象徵人天然老旧的生命。
话中之光 人唯有藉着十字架治死老我，才能与主合而为一。
【创二25】「当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。」
文意注解 本节换句话说，男女在婚姻关系以外的赤身露体相对，乃是可羞耻的。
灵意注解 本节的意思是说，教会被基督话中的水洗涤，成为圣洁，毫无玷污皱纹等类的病，故不知罪为何物(弗五26~27)。
话中之光 (一)夫妻相处之道，应当坦诚以待，不可彼此隐瞒掩藏。
(二)正常的婚姻生活，乃是荣耀神的重要见证；撒但知道这一个道理，所以它就常藉着婚姻来败坏神的儿女。