【创十八1】「耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，」
灵意注解 本节是一幅寓意图画：「幔利橡树，」是在希伯仑(创十三18)；豫表与神有甜美的『交通』(『希伯仑』字义)，因而在丰富(「幔利」字义)的生命中得着安息(「橡树」寓意)。
「坐在帐棚门口，」豫表他守住了在地上作客旅的地位，常羡慕天上更美的家乡(来十一9，16)，就在这样的光景中，神向他显现，作他的朋友，与他有交通。
话中之光 (一)神是在与人的交通中显为实际；我们越多与神有甜美的交通，就越多享受神的同在。
(二)「那时正热」──当 和我们说话的时候，我们的心岂不是火热的么(路廿四32)？
(三)人若爱世界，爱神的心就不在他里面(约壹二15)；凡想要与世界为友的，就是与神为敌(雅四4)。
(四)我们惟有保守自己，对世界抱持着作客旅的态度，才能与神作朋友，和 有亲密的交通。
(五)荣耀的神降卑 自己，以平常人的形态来向我们显现，可见神是何等乐意与属 的人来往交通！我们更当宝爱与神的灵交。
【创十八2】「举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，」
文意注解 「三个人，」他们之中有一位是神自己(参13节)；耶和华亲自和两个天使(创十九1)，以人的形像向亚伯兰显现。当时亚伯兰可能并未认出他们是神和天使。
一至八节亚伯兰盛情款待陌生客旅的记载，成了『曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使』(来十三2)的典故。
「跑去迎接，」表示其热忱。
「俯伏在地，」表示其谦卑。
话中之光 (一)荣耀的神降卑 自己，取了人的样式，站在与人同等的地位上，乃因为 喜欢作人的朋友，与人有交通。
(二)我们要学习在交通中，常常「举目观看」。
(三)神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6；彼前五5)。
(四)一个常活在与神交通中的人，对神并对人是何等的热切、谦卑。
【创十八3】「说：『我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。」
文意注解 「我主...仆人...」这是向长辈说话的口吻。
「我若在你眼前蒙恩，」这是表示他之所以能够接待他们，并非向他们施恩，反而是从他们蒙恩。
话中之光 (一)信徒应当抓住每一个机会来服事别人。
(二)从表面看，服事别人好像是给别人恩慈，实际上是别人给我们有蒙恩的机会；例如传福音，我们越传就越得着神的祝福。
(三)在教会中服事圣徒，要用「求」的态度来得着服事的机会，要以为是他们恩待了我们，使我们能服事。
【创十八4】「容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。」
背景注解 古时中东一带人所穿的是有底无帮的凉鞋，行路的人脚上常会沾满灰尘，故须要常洗脚，藉此使身心觉得清新，以消除疲劳。
文意注解 本节表明亚伯拉罕体贴同情行路人的疲乏困倦。
灵意注解 「洗脚，」豫表用生命活水洗去世俗的沾染。
「在树下歇息，」豫表安息在主的荫下。
三至五节也可视为亚伯拉罕的祷告，向神表达奉献的心意，盼望能为神摆上一点点所有的，供 享受与满足。
话中之光 (一)主命令我们要彼此洗脚，用生命洗去对方属世的成分，藉此彼此相爱，就叫众人认出我们是主的门徒(约十三14，35)。
(二)我们奔跑世路，难免受日头的曝晒，所以要常在主的荫下歇息。
(三)信徒应当有奉献的心愿，不要只顾求神祝福，却不顾到神对我们的期待和需要。
【创十八5】「我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。』他们说：『就照你说的行吧。』」
话中之光 (一)基督是我们生命的饼(约六48)，叫我们有力量走前面的道路。
(二)亚伯拉罕的祷告，蒙了神的悦纳──「就照你说的行吧」──人若有愿作的心，必蒙悦纳(林后八12)。
【创十八6】「亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：『你速速拿三细亚细面调和做饼。』」
文意注解 「急忙...速速...」本节表示他行动之迅速，作事之快捷。
灵意注解 「三细亚细面调和做饼，」豫表三一神作人生命的供应，是何等的均匀、柔细；也豫表我们只能把所享受的基督作为素祭，献上给神(利二4~9)。
话中之光 (一)我们要抓住机会殷勤(「急忙、速速」)服事神。
(二)同工胜于单独作工；最好要鼓励别人(「急忙进帐棚见撒拉」)一起配搭服事。
【创十八7】「亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。」
文意注解 「亚伯拉罕又跑...仆人急忙...」身边的人作事的态度也受其影响。
「又嫩又好的牛犊，」摆上最好的来待客。
灵意注解 「一只又嫩又好的牛犊，」豫表基督乃是『那肥牛犊』，供神与人一同吃喝快乐(路十五23)。
话中之光 (一)凡所摆上给神和给人的，都必须是上好的。
(二)圣徒同工服事时，要彼此和谐配搭；不要一个快、一个慢，也不要一个是热心、一个是冷淡应付。
【创十八8】「亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。」
文意注解 「自己在树下站在旁边，」『站』字表明自己是以仆人的态度来伺候他们(路十七8~10)。
灵意注解 「奶油和奶，」象徵我们所经历基督的精华。
话中之光 (一)服事应当周全，凡所该摆上的，一样也不短少。
(二)我们在服事中，对神要守住仆人的地位，对人也要谦让。
(三)我们所能给神最高的享受，乃是将我们里面所经历的基督献上给神；基督是神与人共同的享受， 作了神和人的满足。
【创十八9】「他们问亚伯拉罕说：『你妻子撒拉在哪里？』他说：『在帐棚里。』」
文意注解 神向亚伯拉罕显现是有 的目的的，而头一个目的是要向他启示关乎撒拉生儿子的事。值得我们注意的是，神并不在一显现时就提到所要启示的事，乃是等到此刻 才提出。
话中之光 (一)我们若想得着神的启示，就必须先和神有甜美的交通，先让神在我们身上得着满足。
(二)当神在我们身上多有享受的时候， 就把我们当作 的朋友，愿意跟我们分享 心头上的秘密。
(三)我们亲近神，神就必亲近我们(雅四8)，并向我们透露心意。
【创十八10】「三人中有一位说：『到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。』撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。」
文意注解 「三人中有一位，」这一位是指着神说的。
「到明年这时候，...」这是神第二次向他说同样的应许(创十七21)，或许是上一次撒拉没有在场。
灵意注解 「生一个儿子，」即指生以撒，豫表『活出基督』。
话中之光 (一)神来的时候，儿子就生了；神是生命的本源。我们传福音传续神生命的有效方法，乃是仰望神的临在。
(二)「撒拉生儿子」乃是神的旨意，但神这旨意的成就，必须等到明年神回到这里的时候，可见是神亲自成功 的旨意； 所发起的， 来成就。神旨意的成功，不需要人的帮助。
(三)神有神的时候，所以我们需要忍耐等候。
(四)神的心意是要我们在日常生活中活出基督；我们越多得着神的显现，越多与神有亲密的交通，便越能活出基督。
【创十八11】「亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。」
文意注解 本节是说明，从人这一面来看，他们是毫无生子的指望了。人的指望常是看自己有无成事的力量和条件，但神行事并不需要人力的配合，因此往往等到人对自己绝望时，才开始作事。
话中之光 (一)人的尽头，乃是神的起头。
(二)当我们对自己还觉得相当有把握的时候，恐怕仍不能为神所用。
(三)我们的天然能力越是减少，就越给神机会显出生命的大能。
【创十八12】「撒拉心里暗笑，说：『我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？』」
文意注解 注意本节的「我」字；这『我』字就是不信的根源。撒拉是从人这一面来观察事物，并推断其可能性，认为这事不可能发生，因而心里觉得好笑。
话中之光 (一)不信的人只看见自己的难处；信的人虽知道自己有难处，还是仰望全能的神。
(二)甚么时候「我」字的份量从心中减少，甚么时候神才显出作为。
【创十八13】「耶和华对亚伯拉罕说：『撒拉为甚么暗笑，说，我既已年老，果真能生养吗？」
话中之光 (一)神是那察看人肺腑心肠的(启二23；耶廿12)；我们心中的思念，在 面前乃是赤露敞开的(来四12~13)。
(二)求主炼净我们的存心(诗廿六2)，好叫我们心里的意念能蒙 悦纳(诗十九14)。
【创十八14】「耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。』」
原文直译 「耶和华岂有太奇妙(too wonderful)的事吗？...」
文意注解 「耶和华岂有难成的事吗？」撒拉看自己，就发出『岂能有这喜事呢？...果真能生养吗？』(参12~13节)的疑问，但没有看到神那一边；在人不能，在神凡事都能(太十九26)。
话中之光 (一)信徒遭遇任何难处，应当从神这一面来衡量事物，相信：「耶和华岂有难成的事吗？」(伯四十二2；耶卅二17)。
(二)事情成功与否，问题不在于事情的难易，乃在于神说了话没有？因为出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)。
(三)信徒身上能够彰显基督，这是一件十分奇妙的事，因为它是出于神奇妙的作为，而不是人自己所能作到的。
【创十八15】「撒拉就害怕，不承认，说：『我没有笑。』那位说：『不然，你实在笑了。』」
话中之光 (一)信徒的里面既有基督的诚实(林后十一10)，就当用爱心说诚实话(弗四25)。
(二)我们若是有错，千万不要因害怕而不敢承认，因为惟有承认己过的，才能蒙神怜恤(箴廿八13)。
【创十八16】「三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。」
文意注解 「向所多玛观看，」这里埋下伏笔，暗示神造访亚伯拉罕另有一个目的，就是将 要毁灭所多玛的旨意，透露给亚伯拉罕知道，好让他为侄儿罗得一家人代祷(创十九29)。
送行表示不舍之情；平常的朋友，通常只送到门口，只有交情深厚的朋友，才会继续同行，再送一程；这说出亚伯拉罕与神有亲密的友情。
话中之光 (一)与神相交，就必与神同行；我们若在帐内与神相交，也必出到营外就了 去(来十三13)，在日常生活中与神同行。
(二)信徒惟有与神同行，才能站在神的观点上，对罪恶的世界(「所多玛」)有全盘清楚的认识，也才能根据神的心意为别人代祷。
(三)我们每次和神有亲密的交通之后，必会有一股恋恋不舍的心情。
(四)在教会性的聚会中，往往是在最后一段「再送一程」时，得着神启示的高峰，并且享受神也达于高潮。
【创十八17】「耶和华说：『我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」
文意注解 本节说明因亚伯拉罕既向神表现出亲密的友情，使得神也不能不向他推心置腹，将 心中所要行的事告诉他(诗廿五14)。
话中之光 (一)神是乐意将 的心意启示给我们(加一16)，问题乃在我们有没有准备好去知道神的心意。
(二)越亲近神的人，就越能分享隐藏在神心里的秘密。
【创十八18】「亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。」
文意注解 「地上的万国都必因他得福，」这是指因为基督是亚伯拉罕的后裔(太一1)，是亚伯拉罕把基督带下来，故叫万国因他得福。
话中之光 神的心意是要在地上建立一个属神的国，叫一切以信为本的人，在神的国里和信心之父亚伯拉罕一同得福(加三8~9)。
【创十八19】「我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。』」
文意注解 「我眷顾他，」原文是『我已经认识他』，意即『我已经视他为我的朋友』(赛四十一8)。
话中之光 (一)神眷顾我们，为要叫我们体念 的心意，带领身边所有的人(包括儿女、亲友和同事等)，教训他们敬畏神(书廿四15)。
(二)蒙恩的人不可再犯罪，而要遵行 的话，将神的公义表现出来。
(三)我们遵行神的话，就是秉公行义；反之，不遵行神的话，就是不义。
【创十八20】「耶和华说：『所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。」
【创十八21】「我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。』」
文意注解 「我现在要下去，察看...」这是借用人所能了解的说法，并非神真的必须从天上下来察看才能知道详情，因为神是无所不在(耶廿三24)、无所不知的(赛四十六9)。
话中之光 (一)神俯就我们，为要使我们也能进入神的心意中，好让我们能藉着祷告与神同工。
(二)每一次神把 的心意向我们启示时，乃表明神看重我们，要我们与 同工。
【创十八22】「二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。」
话中之光 (一)一直侍立在神面前，这是蒙福的路。
(二)我们是凭着神的恩典，才能坦然无惧的进到神面前(来四16)。
【创十八23】「亚伯拉罕近前来，说：『无论善恶，你都要剿灭吗？」
文意注解 「亚伯拉罕近前来，」亚伯拉罕既知神的心意要毁灭所多玛城，而城里正住着他的侄儿罗得(创十三12)，他因关心罗得一家人的安危而向神代求。
「无论善恶，你都要剿灭吗？」因不分善恶乃是违反神公义的原则的，故亚伯拉罕是以神的公义为代祷的根据。
话中之光 (一)亚伯拉罕的祷告，是有负担的(要为罗得求情)；许多信徒向神祷告，却一点负担也没有，好像神听不听都没有关系。
(二)信徒最好的祷告，在站在神这一边，为着神的公义着想；但我们大多数的祷告，常只为自己着想，企图求神来答应我们不义的要求。
【创十八24】「假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？」
文意注解 亚伯拉罕根据神作事的法则来发问；事实上，神藉先知耶利米说，若耶路撒冷城中有一人行公义， 就要赦免这城(耶五1)。
话中之光 (一)许多时候神不听我们的祷告，因为我们并没有抓住神作事的法则。
(二)神既是公义的，就 不能不审判罪恶(来一9)；但我们若认自己的罪， 也不能不赦免我们的罪(约壹一9)。
【创十八25】「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？』」
文意注解 亚伯拉罕强调神不能不行公义──「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待」──这是神的公义所不容许的。
话中之光 (一)我们最有效的祷告，乃是根据我们对神的认识，因为神不能背乎 自己(提后二13)。
(二)许多人的祷告却是哀求、苦求、乱求，想感动神来同情我们。
【创十八26】「耶和华说：『我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人。』」
文意注解 亚伯拉罕的祷告，是先确立了可以和神对话的基础，然后逐步和神商量，看能否调低 的要求。亚伯拉罕在此先确认了『只要城里有五十个义人，神就不会毁灭那城』的作事原则。
【创十八27】「亚伯拉罕说：『我虽然是灰尘，还敢对主说话。」
【创十八28】「假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？』 说：『我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。』」
文意注解 亚伯拉罕的意思是说，他虽然没有资格来跟神理论，但神既然确认了『为五十个义人而饶恕全城』的原则，那么，他想知道『城里至少须有多少个义人，才不致被毁灭』。
【创十八29】「亚伯拉罕又对他说：『假若在那里见有四十个怎么样呢？』 说：『为这四十个的缘故，我也不做这事。』」
【创十八30】「亚伯拉罕说：『求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？』 说：『我在那里若见有三十个，我也不做这事。』」
【创十八31】「亚伯拉罕说：『我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？』 说：『为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。』」
【创十八32】「亚伯拉罕说：『求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？』 说：『为这十个的缘故，我也不毁灭那城。』」
文意注解 从廿七节至卅二节，亚伯拉罕将义人的人数逐步减少至十个，这是因为他还不够认识神，不敢一下子就提「十个」义人，恐怕触犯了神。亚伯拉罕或许认为罗得和他的家人，至少有十个人是不与所多玛同流合污的义人，因此没有再继续求问下去。其实，他估计过高，最后仅有三人得救(创十九15，26)。
话中之光 (一)亚伯拉罕的祷告，是以「问」代「求」，他的「问」就是他的「求」；求问神，确实不失为祷告的良方(诗廿七4)。
(二)信徒能够经由求问、商量的过程，渐渐地认识神的心意。
【创十八33】「耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。」
话中之光 (一)祷告不只是我们说话，也要听神说话。
(二)平常我们的祷告，是我们单方面在说话，说完了话就起来走了；但是正常的祷告，是和神交通对话，并且是让神说完了话，神走了我们才走。