【创十七1】「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：『我是全能的神，你当在我面前作完全人。」
原文字义 「全能的神」(El Shaddai)，有母亲胸奶的神，意即全丰、全足、全有的神；「完全」诚实。
文意注解 以实玛利出生时，亚伯兰年八十六岁(创十六16)，其后十三年间，圣经并无丝毫记载，是一段空白；很可能有十三年之久，神既未向亚伯兰显现，也未对他说话。
「年九十九岁的时候，」就是想到他自己的身体如同已死的时候(罗四19)。
「耶和华向他显现，」人到了尽头，神才起头作事。
「我是全能的神，」神启示 自己是全丰的大能者，不需要人血气的帮忙， 会负起人一切的责任。
「你当在我面前作完全人，」意即应当在神面前过完全信靠神的生活，不凭自己行事，也不依靠任何事物。
神此时要亚伯拉罕作完全人，这表示他在此之前仍未完全。
话中之光 (一)神乐意向人启示 自己(加一16)，因此我们若长久没有神的启示和话语，必然是因我们作了甚么不讨神喜悦的事。
(二)当我们靠自己还有办法的时候，不容易感到神的同在。
(三)信徒若凭血气行事，就会得罪神，失去神的同在和话语。
(四)「全能的神」在寻求「完全人」；只要我们在 面前存心正直，便能享受 作我们的一切。
(五)我们的心若在神之外有甚么别的盼望，我们在神面前就不是完全人；真正在神面前完全的人，是凭着自己不能作甚么(约五19)的人。
(六)对完全信靠神的人而言， 是丰富的(参罗十12原文)，有无穷无尽的供应。
(七)我们不是靠自己作完全的人，乃是靠神的全能；既有这位全丰、全足、全有的神来应付我们所有的需要，我们就没有理由不完全了。
【创十七2】「我就与你立约，使你的后裔极其繁多。』」
文意注解 本章「约」字一共题了十二次之多；『约』比『应许』更可靠，『约』是用神的信实来向人保证，故它是不可更改的。
「就，」字说出前节的『你当在我面前作完全人』，乃是神履行本节之「约」的先决条件──亚伯兰若完全信靠神，神就甘愿被『约』束缚，使他的后裔极其繁多。
话中之光 (一)神虽全能，力能为人成全 一切的应许，但人若不肯完全信靠 ，就会阻碍 的行事。
(二)人一旦完全交托给神，神就甘愿被「约」捆绑，负责执行到底。
【创十七3】「亚伯兰俯伏在地，神又对他说：」
文意注解 「亚伯兰俯伏在地，」表明他存着敬畏神的心，对神俯伏顺服，并且承认自己是软弱和无有的。
话中之光 (一)人甚么时候一俯伏顺服下来，神就继续说话；人在神面前自己谦卑，才能多多领受神的话语。
(二)神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6；彼前五5)。
【创十七4】「『我与你立约，你要作多国的父。」
文意注解 神在此向亚伯兰重申前约(创十五章)，并应许他作「多国的父」。事实上，今天基督徒遍布全球，由此证明他已经『在主面前作我们世人的父』(罗四17)。
【创十七5】「从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。」
原文字义 「亚伯兰」被高举的父，崇高的父；「亚伯拉罕」多民的父，众人的父。
灵意注解 神在这里给亚伯兰改名，含有如下的意思：
(一)依原文看，神将自己名字中的一个字母加进去，表明人惟有靠神才能成事(亚四6)。
(二)名字代表一个人的所是，故改名表明他这个『人』已经更改了，从前自己有办法的亚伯兰，现在变成了没有办法的亚伯拉罕。
(三)「亚伯兰」重在指『个人』，「亚伯拉罕」重在指『团体』(国)，表明神所要我们达到的，不是个人属灵的成就，而是一班人建造在一起作教会的见证。
话中之光 (一)神加进「亚伯兰」里面，他就变成「亚伯拉罕」；信徒应当让神越过越加增，自己则越过越减少(约三30原文)。
(二)信徒不要单顾到自己个人的属灵，而应顾到众人；这需要神加进来，使我们狭窄的心性和观念变成宽广(参腓二4~5)。
【创十七6】「我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。」
文意注解 神对亚伯拉罕的应许，在「后裔」之外，增添了「国度」和「君王」。亚伯拉罕的后裔，果然建立了国度，出了许多君王。
灵意注解 耶稣基督是亚伯拉罕的后裔(太一1)，是那要来的君王(太二2)， 要地上建立神的国度(启十一15)。
话中之光 (一)神要藉着信徒带进神的国度，在地上掌权，通行 的旨意，彰显 的荣耀(太六9~13)。
(二)信心使人有分于属天的国度，也使人在生命中作王(罗五17)。
【创十七7】「我要与你，并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。」
文意解说 从神的观点来看，此约乃是「永远的约」，因为在 并没有改变(雅一17)， 必坚守这约，一直作亚伯拉罕和他后裔的神。问题乃在于人这一边──以色列人常转去敬拜别的神。
话中之光 (一)神拣选我们的目的，是要作我们的神；神喜欢我们顺从 、敬拜 、事奉 。
(二)我们不单要自己作神的子民，也要让我们的儿孙都能作 顺命的子民。
(三)人被带进与神正常的关系中，乃是人蒙福的原因，也是人最大的祝福。
【创十七8】「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神。』」
文意注解 注意六至八节神对亚伯拉罕说的话：「我要与你...我要作你...我要将你...」这意思是说，一切都在乎神和神的作为，人在此只有安息与享受。
「永远为业，」神虽应允赐迦南地为以色列人永远的产业，但他们也可能因背逆而暂时失去这地(申廿八63~64；卅1~5)。
灵意注解 迦南美地豫表基督是我们信徒永远的产业。
话中之光 (一)我们所以能得着神和神的祝福，不是在乎我们的定意奔跑，只在乎发怜悯的神(罗九16)──「我要...我也必...」。
(二)凡是按着亚伯拉罕信之踪迹去行的人(罗四12)，都能享受神应许之约的好处(加四28)。
(三)信徒所能给儿女最大的好处，是使他们相信主，与神建立正常的关系。
(四)基督是我们的迦南美地，我们应当在基督身上多多经营，才能充分享受到这个属天产业的美果。
【创十七9】「神又对亚伯拉罕说：『你和你的后裔必世世代代遵守我的约。」
话中之光 (一)人若要享受约的福分，其先决条件乃是遵守约的规定。
(二)遵守神的约，就是遵行神的话；信徒遵行神的话，是得以继续不断地享受神祝福的条件。
【创十七10】「你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。」
文意注解 「男子，」代表全体后裔。
「受割礼，」这里是圣经首次提到『割礼』；割礼意即切割男性生殖器的包皮，作为以色列人与神立约的记号，也是以色列人享受神的应许之约所该尽的责任。
灵意注解 「受割礼，」象徵基督使人脱去肉体(西二11原文无『情欲』)，亦即除去『己』、『旧人』；受割礼的人最主要的特点，就是不信靠肉体(腓三3)。神要 的子民受割礼，乃是要他们藉此表明单单信靠神，不依靠肉体。
话中之光 (一)真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文(罗二29)。
(二)信徒若真能从心里对付掉肉体的情欲和能力，必然就能享受神在约中的一切福分。
(三)我们身上不只是坏的，甚至是好的──基督之外的一切，都须要割除──凡出于我们自己的，都会阻碍神丰富的供应。
【创十七11】「你们都要受割礼(受割礼原文作割阳皮)；这是我与你们立约的证据。」
文意注解 「证据，」或作『记号』，表明凡受割礼者都有分于神和亚伯拉罕所立的约。
「立约的证据，」『约』的本身是神所赐的福气，而以受割礼作为立约的证据，就是表示「割礼」乃是蒙福的证据；受割礼不单有益于身体的健康，并且还有益于属灵的生命──人是为着神、并靠神而存活。
灵意注解 这里说受割礼是立约的证据，意即神的应许(神的话)，必须是在除去肉体的人身上才得以证实。
话中之光 (一)活在肉体里的人，不能得神的喜欢(罗八8)。
(二)信徒若要享受恩典之约的福气，首要之务乃在于对付我们的肉体，不能、也不敢再靠肉体的力量来成全甚么。
(三)每一个基督徒身上都应当有割礼的记号，但这记号不是在肉身上的，而是基督藉着圣灵所作的属灵记号。
(四)人若能在我们身上看出得救之后的改变，这就是我们有分于永约的证据了。
【创十七12】「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。」
文意注解 「生下来第八日，」现代医学证明，人刚生下来时比较不觉疼痛，且第八天时身体内某种止血成分最多，故止血最快。
灵意注解 「家里生的，」指生在神的家里、有神生命的人。
「用银子从外人买的，」我们本是与以色列人无关的外人，但神用重价买了我们(林前六20)。
「生下来第八日，」象徵在复活的生命里。
话中之光 (一)我们是从神生的还不够，是被主的血所买的也不够，仍得受割礼才够；信徒得救了之后，仍须要对付肉体。
(二)信徒必须藉着主复活的生命(「第八日」)来对付肉体(西二11~12)；反过来说，信徒甚么时候对付了肉体，甚么时候就是活在复活的生命里。
【创十七13】「你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。」
文意注解 「我的约就立在你们肉体上，」意即凡是肉身上没有受割礼记号的男子，就无分于神应许之约。
话中之光 (一)神的约是在没有肉体活动的人身上显出功效。
(二)信徒必须显出肉体受过对付的现象，才能真正享受神约的好处。
【创十七14】「但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。』」
文意注解 受割礼也可代表人对神立约的委身──从此惟有耶和华是他们的神，他们要完全信靠并事奉 ，否则，甘愿被耶和华神剪除(参14节)，如同他们割除阳皮一般。
灵意注解 本节指凡不肯学习十字架的功课，不肯接受对付肉体的人，都要失去与神的交通，摸不着神的同在，不能享神家的丰满祝福。
话中之光 (一)如果我们的肉体没有受过对付，我们就不能作神见证的器皿，因此就在神子民的见证上没有分。
(二)一个人虽然得着了救赎、得着了生命，但如果他从来不靠十字架对付他的肉体，他是一个「从民中被剪除」的人，不能有分于教会的建造。
【创十七15】「神又对亚伯拉罕说：『你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。」
原文字义 「撒莱」高举的，我的公主；「撒拉」公主，我的公主，多民之母。
文意注解 亚伯兰和撒莱两个名字，在原文上，神将自己名中的一个字母加进去，就变成亚伯拉罕和撒拉，似乎是在显明他们是属乎神的。
以色列人给他们的孩子行割礼时，也正式给孩子命名(路一59)；这个规矩起源于本章当神定下割礼时，同时为亚伯兰和撒莱改名。
话中之光 (一)信徒若要生产属灵的儿女，自己须先有所改变。
(二) 必增加，我必减少(约三30原文)；基督徒新造的模样，就是神的成分加进我们的里面，而我们肉体的成分也随之减少。
(三)信徒的里面加进了神的成分，就会脱离原来心胸狭窄的个人主义，而被带进心胸宽广、关心别人的教会观念(新名有「多民」之意)。
【创十七16】「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子，我要赐福给他；她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。』」
灵意注解 亚伯拉罕豫表信心之父(罗四11)；撒拉豫表应许之母(加四23，28)。人的信心与神的应许合作，就产生出国度和君王。
话中之光 信心与应许，相辅相成：信心必须有应许(神的话)作根据，才有功效；应许(神的话)必须用信心来接受，才能实化。
【创十七17】「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：『一百岁的人，还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生养么？』」
文意注解 亚伯拉罕是在心中暗笑说，这绝对是一件不可能的事，但他想不到，后来竟真的成为事实，带来真实的『喜笑』(创廿一6)。
话中之光 (一)我们的信心是建立在神的话上，而非建立在环境事实上。
(二)真正的喜乐乃由神而来，而信心是得着喜乐的导管。
【创十七18】「亚伯拉罕对神说：『但愿以实玛利活在你面前。』」
文意注解 亚伯拉罕此刻似乎仍未感觉到生以实玛利之错，故宝贵以实玛利，求神接纳以实玛利。
【创十七19】「神说：『不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。」
原文字义 「以撒」那喜笑的。
文意注解 「不然，」神在此断然拒绝了亚伯拉罕的提议，是要引导他认识生以实玛利之错。
「以撒，」是在人『喜笑』的情形下出生的，人所『喜笑』、认为绝无可能的事，在他身上竟成了事实。
灵意注解 「以撒，」豫表基督是父神所喜悦的爱子。
话中之光 (一)凡我们凭自己天然的长处或能力所作的，无论它是多么的美善，也不能使神悦纳。
(二)在神只有一是， 并没有是而又非的(林后一19)。
(三)信徒只有弃绝自己的所有和所能，而全心信靠全能的神，才能产生出神所要的「以撒」，也才能有真实的喜乐。
(四)神只看重我们身上的基督(「以撒」)，因此我们应当多多活出基督。
【创十七20】「至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛、极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。」
灵意注解 本节的「赐福」与前节的『不然』似乎有矛盾，或许是藉此教训我们：
(一)由于人的灵命幼稚与信心软弱，有时会逼使神不得不暂时迁就我们，但这并不就表示 接受我们的错误，或改变 的心意。
(二)神一面指明我们的错误，一面也用我们的错误来管教我们，以实玛利后代的昌盛，日后成了以色列人的难处(诗八十三5~6)。
话中之光 (一)神应允亚伯拉罕为以实玛利的求情，表明 真是体恤人软弱的神(王下廿5)。
(二)神不只赐福给以色列人，也赐福给以实玛利；这表明神是全人类的神。
【创十七21】「到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。』」
灵意注解 生以撒之事，表明正确的信心具有如下的特点：
(一)是出于神的应许的──人真实的信心，都是出于得着了神的话。
(二)是停下人自己的努力──信心用不着人工的帮助，一切全是神的工作。
(三)要等候神的时间──「到明年这时节」。
【创十七22】「神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。」
话中之光 我们的祷告，常是自己说完了话，就走了；但真正属灵的祷告，必须听神「说完了话」。
【创十七23】「正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。」
文意注解 「正当那日，」表明亚伯拉罕的顺服是立即的。
话中之光 信徒不明白神的心意则已，一旦从神的话中得知了神的心意，就应当即刻遵行，不可延误。
【创十七24】「亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。」
【创十七25】「他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁。」
话中之光 信徒在主里的年日无论长短，属灵生命的程度无论老幼，都须要对付肉体；对付肉体，也是信徒一生的功课。
【创十七26】「正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。」
【创十七27】「家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。」
话中之光 (一)信徒不只要自己对付肉体，也要劝勉弟兄姊妹一同对付肉体(「一同受了割礼」)。
(二)在教会中作带头的人，不单要教训别人对付肉体，自己也要作别人的榜样，率先对付肉体。