【创十六1】「亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女；撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。」
原文字义 「夏甲」飘泊，寄居的，逃跑。
背景注解 「撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人，」这个使女夏甲，恐怕就是亚伯兰下埃及时，法老王所赠的仆婢之一(创十二16)。
文意注解 「亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女，」神曾应许赐给亚伯兰后裔(创十二7)，并指明必须是他本身所生的才算是他的后嗣(创十五4)，但妻子却是不能生育。
「撒莱有一个使女，」神在创十七章之前并未明言必须经由撒莱生子，而现在身边有一个年轻的使女，似乎是现成又垂手可及的代用妻子，这是亚伯兰所面临的潜在危机。
话中之光 (一)我们的信心虽然是出于神的话，但我们所处的事实环境，往往与所相信的话背道而驰，这是神在试验我们的信心。
(二)信心的对象是神，不是环境；但人很容易从神转眼注目于环境。
(三)从前失败时的所得(埃及人夏甲)，有可能成为再度失败的网罗。
【创十六2】「撒莱对亚伯兰说：『耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子(得孩子原文作被建立)。』亚伯兰听从了撒莱的话。」
文意注解 古时希伯来妇人以不能生育为羞耻(创卅23)，所以撒莱在这里想用自己的方法来解决她不能生育的问题。
「同房，」原文与创四1的『同房』不同字，那里是指夫妇之间相对等的知道、深交、经验，这里则单纯指男人『进到』女人房里。
「得孩子，」原文作『被建立』，意即家室被建立，即从妾侍得子在自己名下，使自己能抬起头来见人。
当神的应许迟迟尚未应验的时候，试探却抢先来袭；撒莱的献策，表面看似乎是解决子嗣的有效办法，可以立竿见影，但实际上却给家庭带来了不息的争端(参4~6节；创廿一9~10)，也给后裔带来了很多的困扰。
灵意注解 「撒莱对亚伯兰说，」这就属灵的原则说，与夏娃给亚当吃分别善恶树的果子(创三6)，犯了相同的毛病──女人出头──豫表人提出办法，要来帮神的忙，好成全 的旨意；也就是说，人越过神来作事。前次是造成受造人类的堕落，这次是造成蒙召族类的堕落。
话中之光 (一)神的应许用不着人肉体的力量去成全。
(二)人的信心一软弱，就会转向自己的办法，但我们不可用自己的方法来帮助神，因为血气和情欲不能成就神的应许。
(三)撒莱和亚伯兰的意思虽好，但他们所用的方法却不好；我们不可用不正当的手段，来达到好的目的。
(四)信徒当专心仰赖神，不依靠人的膀臂，也不求助于人的智慧。
(五)人既知现状是出于神──「耶和华使我不能生育」，就应当安于现状，应当感谢神说：你的美意本是如此(太十一26)。
(六)神不是问我们所作的事对或不对，神是问我们凭甚么作事；人凭着自己所作的，即使外表看来相当不错，仍不能满足神的心。
(七)信徒固然应当彼此同心(罗十五5)，但若二人同心试探神，那就非常危险了(徒五9)。
【创十六3】「于是亚伯兰的妻子撒莱，将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。」
文意注解 亚伯兰离开哈兰时年七十五岁(创十二4)，故此时他已经八十五岁了；如今他的年岁已老，十年之久，仍未见神的应许成全，他的信心虽然还是不软弱(罗四19)，却想帮助神成就 的应许。
灵意注解 「使女埃及人夏甲，」本章至少有六次提到她这『使女』的身分，因她豫表那捆绑人、使人为奴的律法(加四23~25)。亚伯兰收夏甲为妾，豫表他想靠肉体行律法来成全神的旨意(加三3)。
话中之光 (一)我们既是靠圣灵入门，就不可靠肉身来成全。
(二)等候神不在乎等候的时间多久，乃在乎一心信靠；真正信靠神的人必不着急(赛廿八16)。
【创十六4】「亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。」
文意注解 「小看她的主母，」意即撒莱的尊严被埃及使女践踏。这也是神对撒莱的管教，神藉夏甲来对付她，使她悔悟。
灵意注解 「夏甲，」豫表律法，而律法代表神的要求。
「亚伯兰与夏甲同房，」豫表人要靠自己的血气来答应神的要求，讨神的喜悦。
「夏甲就怀了孕，」豫表人的血气开始产生功效。
话中之光 (一)顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏(加六8)。
(二)人若为自己设定计谋，终必自吃苦果。
(三)肉体不但不能为神作工，反而会带来愁烦。
(四)人何等容易恃宠而骄，因得意而忘形，造成人际间的问题。
(五)里面怀有东西(「怀孕」)的人(例如：怀有许多属灵道理知识的人)，容易小看别人。
(六)一个人的骄傲存乎内心，平时别人看不出来，但在某种环境之下，自必显明出来。
【创十六5】「撒莱对亚伯兰说：『我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。』」
文意注解 撒莱的意思是说，是你亚伯兰纵容夏甲，不给她约束，她才如此对待我；你这种纵容她的态度必不得神的称许。
灵意注解 撒莱和夏甲两个妇人代表两约(加四24)：撒莱代表应许之约，是神应许人要成就一些事情，所以这约是神作事、人享受，属于恩典的性质；夏甲代表律法之约，是人应承神要履行一些事情，所以这约是神要求、人作事，属于行为的性质。
信徒既已接受恩典之约，是在恩典之下(罗六14~15)，若是还想凭自己的血气作工以帮助神，就是把自己置于律法之约的底下，其后果乃是造成两约之间的难处，使基督十字架的道理落了空(林前一17~18)。
话中之光 (一)我们自己作错了事，却常喜欢归咎别人。
(二)自义的人喜欢利用神来称义自己，因他们只看见别人的过错，却看不见自己的过错。
(三)我们作事常不事先求问神，但事后一发生问题却要求神判断。
(四)信徒应当谦卑地求神光照，勇于认错，安静等候神的拯救。
【创十六6】「亚伯兰对撒莱说：『使女在你手下，你可以随意待她。』撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。」
文意注解 亚伯兰接受撒莱的纠正，承认夏甲是在撒莱的权下；因此撒莱严厉的管辖夏甲，以致令她因忍受不了而逃跑。
话中之光 (一)别人的「苦待」是一件最难受的事，甚至一个脸色也会叫人难堪；教会中最可怕的是：弟兄苦待弟兄。
(二)忌恨叫人分离(「逃走」)；惟爱心能得着人、造就人。
(三)律法只不过是影儿，那形体乃是基督(西二17)；基督既已来到，律法就应当逃走退避(「夏甲」原文字义)。
【创十六7】「耶和华的使者在旷野，书珥路上的水泉旁遇见她，」
原文字义 「书珥」旅行，墙，壁垒。
文意注解 「耶和华的使者，」此种称呼在圣经里面常用来指着主耶稣，因为 是奉神差遣的(约三17)，故常以神自己第一人称的口气来说话(参10节)。
「书珥，」是靠近埃及之地，位于今苏彝士运河附近。
话中之光 (一)虽然世界有如旷野般的荒凉、乾旱，但主的同在能带来活水的供应；我们甚么时候遇见神，甚么时候就得着活水的供应。
(二)许多时候人虽无心寻找 ，但 却来寻找人、遇见人。
【创十六8】「对她说：『撒莱的使女夏甲，你从那里来，要往那里去？』夏甲说：『我从我的主母撒莱面前逃出来。』」
文意注解 「撒莱的使女夏甲，」这个名称是在提醒夏甲，叫她认清自己的身份，而服在撒莱的权下。
「你从那里来，要往那里去？」这是提醒她虽然能从人的权下逃出，但不能逃出神的权下。
「我从我的主母撒莱面前逃出来，」夏甲在此承认撒莱是她的主母，因此得神进一步的指示。
话中之光 (一)先认识自己是「在人的权下」，才能认识权柄的源头──神(太八8~10)。
(二)信徒都是主重价买来的，所以不是自己的人(林前六19~20)，而是主的奴仆(「使女」)。
【创十六9】「耶和华的使者对她说：『你回到你主母那里，服在她手下。』」
灵意注解 神要夏甲服在撒莱的手下，意即律法应当服在恩典之下；服在恩典之下的律法，就成了「基督的律法」(加六2)。
主来不是要废掉律法，乃是要成全(太五17~18)；信徒在基督面前，正在律法之下(林前九21)。由此可见，「基督的律法」如今在信徒的里面作主掌权。
话中之光 (一)神对付问题的原则是：从那里出来，就回那里去──从那里坠落，就在那里恢复(启二5)。
(二)主人(或上司)好，我们固当服从；主人(或上司)不好，我们也应当服从，因为没有权柄不是出于神的(罗十三1)。
(三)一般信徒只愿服神而不愿服人，其实许多时候，服人就是服神。
(四)信徒不可将恩典里的自由当作放纵情欲的机会(加五13)，我们仍然要顾到里面「基督的律法」。
【创十六10】「又说：『我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。』」
文意注解 「我必使你...」表示说话者就是神自己。
灵意注解 『夏甲的后裔』乃豫表凭血气来敬拜神的『宗教徒』。
话中之光 (一)顺服神的话，就必大大得着神的祝福。
(二)今天教会中喜欢在外面遵守规条的宗教徒何其繁多，不可胜数。
【创十六11】「并说：『你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情(以实玛利就是神听见的意思)。」
原文字义 「以实玛利」我的神听见，神已听见，神已应允。
灵意注解 「以实玛利，」豫表按血气生的(加四23)。
话中之光 (一)神知道我们一切的苦情(出三7；诗廿五18)，并且 也体恤我们的软弱(来四15)。
(二)信徒最大的难处就是血气肉体，神知道这个实情，所以正在安排万事万物来对付我们的血气肉体。
【创十六12】「他为人必像野驴；他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在众弟兄的东边。』」
原文字义 「东边」对面。
文意注解 「他为人必像野驴，」意即离开常人居住之地，在旷野四处漂泊，无拘无束，并且对别人怀有敌意，性情凶暴，不服管辖。
以实玛利是阿拉伯人公认的祖先，有十二族从他而出(创十七20)，世世代代与以色列人为仇。
灵意注解 本节豫表灵与肉之争(加五17)，并且大多数的情形，是属肉的逼迫属灵的(加四29)。
话中之光 (一)我们的天性若不被驯服，就容易攻打、伤害别人。
(二)人的肉体总是喜欢与灵相争，因此须要受对付。
(三)宗教徒的特点是像「野驴」，常大发肉体，不受管束，彼此嫉妒分争(林前三3)，并且自高自大(「东边」在圣经有『尊大』之意)。
【创十六13】「夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神；因而说：『在这里我也看见那看顾我的么？』」
背景注解 古时人相信看见神的面会导致死亡(出卅三20)。
文意注解 夏甲似乎诧异她虽看见了神，竟还能存活。
灵意注解 夏甲看见神，豫表律法的功用是在显明神的所是，叫人看见神。律法一面显出人的败坏无能，另一面也引人看见神，因而不再依靠自己，转向神并依靠神的生命，故此得以存活。
话中之光 (一)当我们落在困境中，要记得：神是看顾我们的神。
(二)无论我们的出身如何低微，处境如何偏僻，神的看顾仍会临及。
【创十六14】「所以这井名叫庇耳拉海莱；这井正在加低斯和巴列中间。」
原文字义 「庇耳拉海莱」那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井；「加底斯」圣的，分开；「巴列」雹，种子之地。
话中之光 神是又真又活的(帖前一9)，凡遇见 的人，就必得着生命活水的供应，并且要「生长结果」(「巴列」的字义)；神也是圣的，凡遇见 的人，就会被「分别为圣」(「加低斯」的字义) 。
【创十六15】「后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。」
文意注解 亚伯兰照着神指示夏甲的名字给他儿子起名(参11节)，表示他在经历中认识了神真是一位听见人苦情的神。
以实玛利的出生，后来给亚伯兰带来忧愁(创廿一11)；以实玛利的后裔，也给以色列人带来许多的难处(诗八十三5~6)。
话中之光 (一)人种的是甚么，收的也是甚么(加六7)；从肉身生的，仍是肉身(约三6)。
(二)亚伯兰的问题不在于生不生儿子，问题乃在于藉着谁生儿子；信徒的问题不在于传福音作见证，问题乃在于凭谁(凭自己或靠神)传福音作见证。
【创十六16】「夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。」
灵意注解 「八十六岁，」『八十六』离一百尚差两个『七』，表明这孩子的出生够不上神圣的完满──在神完满的心意之外。