【创十五1】「这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：『亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。』」
原文直译 「...我是你的盾牌，是你极大的赏赐。」
文意注解 「这事以后，」虽系希伯来文叙述故事的一般开场白，但仍可用来指亚伯兰得胜归回被迎接以后(参创十四13~24)。
「耶和华在异象中有话...」神启示 心意的方法有二：1.直接对人说话；2.藉着异象。神有时说一次、两次，人却不能领会。神就用梦和夜间的异象，将当受的教训印在他们心上(伯卅三14~16)。
「你不要惧怕，」大概是亚伯兰惧怕四王回来报仇。
「我是你的盾牌，」盾牌是用来抵御敌人的火箭和刀枪，故此句意即『我必保护你』。
「必大大的赏赐你，」原文作『是你极大的赏赐』，亚伯兰不肯接受恶人所多玛王的财物(创十四21~23)，所以神以 自己来赏赐他。
神作盾牌，是为抵挡仇敌的攻击；神作赏赐，是为补偿我们为神所失去的一切。
话中之光 (一)圣经上共有五十几处鼓励我们「不要惧怕」，因为惧怕是失败的先声；仇敌魔鬼的诡计，就是叫信徒陷于惧怕之中。
(二)我们对神的信心若下沉，就会怕东怕西；但神的显现和说话，最能激励信徒的信心，使免于惧怕。
(三)当我们心中忧惧的时候，最要紧的是藉着读经祷告，常与神有亲密的交通，在 的面光中，领受神应时的话语，才能有平安与喜乐。
(四)神是信徒的保护(诗一百廿一1~8)；我们既有神自己作我们的盾牌，我们还怕甚么呢？
(五)凡是高举主、尊主为大的人，主自己必做他们的保护与奖赏。
(六)我们的好处不在神之外(诗十六2)。
(七)我们若能绝对的弃绝世界，神就要将 自己赏赐给我们，作我们的享受和福分；这个赏赐是极大的，因为 大过世上一切的好处。
【创十五2】「亚伯兰说：『主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。』」
原文字义 「大马色」火烧；「以利以谢」神的帮助。
背景注解 自从神应许赐给亚伯兰无数的后裔(创十三16)，至今已事隔大约十年(创十六3)，仍无亲生儿子。
「要承受我家业的，是大马色人以利以谢，」根据古代文献，一个没有儿子的人，可以立他的男仆为后嗣及产业监护人。
文意注解 「主耶和华阿，」表示神是主人，是统治者。
「我既无子，你还赐我甚么呢？」意思是说，我既然没有儿子，你所赏赐给我的产业，仍要落到别人的手里，这与我又有甚么好处呢？
「大马色人以利以谢，」他是亚伯兰从大马色买来的奴仆，后来那个管理全业，并往哈兰为以撒择偶的仆人，可能就是他(创廿四2)。
灵意注解 「大马色人以利以谢，」豫表『人所拥有的』。
话中之光 (一)人的信心不只容易受环境的影响，并且时间一久，如仍未见成果，也就容易起摇动。
(二)人的信心不易持久，当信心软弱时，便可能想以自己身上原有的东西，来取代神所要给的东西。
【创十五3】「亚伯兰又说：『你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣。』」
文意注解 「那生在我家中的人，」原文是『在我家中的儿子』，指他家中的男仆。
「后嗣，」通常指儿子长大成人后，被立为承受家业者；此处因亚伯兰尚无亲生儿子，故拟立以利以谢为后嗣。
话中之光 (一)世人常感有苦无处诉说；信徒却能将所有的难处和心里的打算，一一向神倾吐。
(二)我们常会以自己原有的天然美德和能力，来代替神的生命与性情。
【创十五4】「耶和华又有话对他说：『这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。』」
文意注解 「这人必不成为你的后嗣，」神否定了亚伯兰想立大马色人以利以谢为后嗣的建议(参2~3节)。
「你本身所生的，才成为你的后嗣，」这意思是要他相信神能作人所认为绝对不可能的事。
灵意注解 本节象徵信徒本身所原有的东西无论多好，都不能有分于神的产业；必须是神作工在人身上，从神所生的生命才能。
话中之光 (一)神给人最大的爱，最高的福分，就是称我们为儿女(约壹三1)。
(二)信徒不能凭自己天然的生命，而须活在神的生命里，才能享受神一切属灵的产业。
【创十五5】「于是领他走到外边，说：『你向天观看，数算众星，能数得过来么？』又对他说：『你的后裔将要如此。』」
原文字义 「后裔」种子。
文意注解 「你的后裔将要如此，」意即你的后裔将多如天上的众星，无法数算得清。
灵意注解 「众星，」指他信心的子孙，即今日的信徒。
「后裔，」原文是单数词，字意是『种子』，指着一个人，就是基督(加三16)。
话中之光 (一)信徒必须被神引领，走出原来狭窄的处境、经历和观念，到更广阔的领域(「到外边」)里，才能看见属天的异象。
(二)魔鬼叫我们弯腰看地，但神叫我们举目向天观看；我们的眼目，应当从地上的事物，转向天上(西三2)。
(三)信徒若时常观看、数算并思念属天的事物，这对我们的信心会有很大的帮助。
(四)信徒的地位与性质有如众星：属天高超，发光照耀暗世。
(五)人凭信心所产生的功效，有如天上的星辰，无法数算。
(六)认真地说，真正能承受神的产业、达到神的目的的，惟有基督自己；我们众多信徒，也不过是神用来引进基督、彰显基督的器皿而已。
【创十五6】「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」
文意注解 「亚伯兰信耶和华，」『信』字原文字根是『阿们』，亚伯兰『阿们』神的话，向神说『是』。
「就以此为他的义，」『此』字指他的『信』；『义』字指被神视为『正当、正常』；神单纯因着他的信心称他为义，而不在乎他的行为。这是圣经中第一次指示人得救的方法。人本身无义可言(诗五十一5；罗三23)，如果要在神的眼中成为义人，必须是神将自己的义加给他；而人必须藉着对神的『信』，才可以得到这义。
灵意注解 亚伯兰信神所说的那一个后裔，就是那要来的耶稣基督，故可以说，他是因信了基督，才被神算为义。亚伯兰是因信那未来的基督而得以称义，我们是因信那已经来的基督而得以称义(罗四23~24)。
话中之光 (一)我们若信神为耶稣所作的见证，神也照样以我们为义(罗四3，9，13，18~25；加三6；雅二23)。
(二)凡是以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，也要被神算为义，并和亚伯拉罕一同得福(加三7~9)。
(三)信徒最讨神喜悦的，不在于为神作些甚么，而在于对神有信心。
(四)神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着 也都是「阿们」的(林后一20原文)。
【创十五7】「耶和华又对他说：『我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。』」
文意注解 神向亚伯兰启示 的所是、所作和心意等三方面：
(一)「我是耶和华，」表明神的所是，『耶和华』意即『我就是那我是』；人需要甚么， 就是甚么，惟 能应付人一切的需要。
(二)「曾领你出了迦勒底的吾珥，」表明神的所作；亚伯兰今天的身分和地位，乃是出于神的作为。
(三)「为要将这地赐你为业，」表明神的心意；神呼召他从拜偶像之地出来，目的是要赐迦南地给他为产业。
灵意注解 「这地，」即指迦南地，它豫表基督；神呼召我们有一个专一的目的，就是要把 的儿子耶稣基督赐给我们为产业。
话中之光 (一)神在我们身上的带领决不至于有始无终； 既然开了头，就必成全 所作的工。
(二)我们能脱离世界，从拜偶像之地出来，完全是靠着神的带领。
(三)神既引领我们蒙恩得救， 就必负我们今后完全的责任，因为 是耶和华── 能应付我们一切的情况。
(四)基督是我们信徒的迦南美地，我们应当在 这块「地」上生活行动，并经而营之，得着产物，作为神和人彼此的满足。
【创十五8】「亚伯兰说：『主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？』」
文意注解 亚伯兰要知道怎样能得迦南地为业；这不是试探神，也不是对神没有信心，而是求神给他一个证据。神并未责备他不该有此一问；有时因着人的软弱，神容许人知道神应许的证据(士六17，36~40)。
话中之光 (一)神喜欢属 的人向 求问(诗廿七4，8)。
(二)我们的信心是有凭据的，是能够凭以「知道」信心的后果的。
【创十五9】「 说：『你为我取一只三年的母牛、一只三年的母山羊、一只三年的公绵羊、一只斑鸠、一只雏鸽。』」
文意注解 「三年，」表示少壮、青春。后来以色列人向神所献的祭物，便是以这五样动物──牛、山羊、绵羊、斑鸠、鸽──为主(参利未记一至五章)。
「斑鸠...雏鸽，」是供力量不够的人献祭之用(利五7)。
灵意注解 这些祭牲都豫表基督── 满有神复活(「三」)的生命，被神设立作挽回祭(罗三25)，以除去世人的罪孽(约一29)，使神与人得以和好(弗二16)； 死后复活、升天(「斑鸠、雏鸽」)，现今活在信徒的里面，运行以成就神的美意(腓二13)。
话中之光 (一)凡是我们遵着神的话所作的一切，都是「为着神」(「你为我」)作的。
(二)凡我们所要献给神的，都应当是最好的、最有用的(「三年」)。
(三)我们应当趁着年青力壮的时候，将自己献上给神，不可等到衰老的时候才来服事神。
(四)即使我们力量不够，仍可献上斑鸠和雏鸽；只要人有愿作的心，就必蒙悦纳(林后八12)。
【创十五10】「亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。」
背景注解 古时双方立约时，将动物切成两半，分开对立，然后当事人双方都从中间走过，以应许他们必履行此约(耶卅四18~19)；此项礼仪暗示立约者若不守约，将会如此被分尸。
文意注解 「劈开分成两半，」就是从头到尾劈开，这两半代表立约者的双方。
「只有鸟没有劈开，」可能因为鸟太小(利一17)。
灵意注解 「每样劈开分成两半，」豫表基督十字架的死。
「一半对着一半的摆列，」豫表陈列十字架的死(林前十一26)，藉此见证我们也得与基督同死(加二20)。
「只有鸟没有劈开，」豫表基督复活的生命，使我们能翱翔于属天的境界，同 过属天的生活。
话中之光 (一)凡我们摆上给神的，都要经过十字架的对付(「劈开分成两半」)，置之于死地，从此活着是为神而活(罗十四8)。
(二)十字架是属肉和属灵、属地和属天的分野；我们惟有藉着与主同钉十字架，才算得着了确实的证据，有了得着天上属灵产业的把握。
【创十五11】「有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把他吓飞了。」
文意注解 「鸷鸟，」是指性情凶猛的鸟如：鹰、雕等肉食鸟类。
灵意注解 「鸷鸟，」表徵那恶者(参太十三4，19)，就是天空属灵气的恶魔(弗六12)。
「落在那死畜的肉上，」豫表撒但想要破坏十字架的工作。
「亚伯兰就把他吓飞了，」豫表信徒只要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑了(雅四7)。
话中之光 (一)撒但千方百计想要把我们奉献给神的夺去。
(二)我们所献给神的，应当小心看守(比方：我们的儿女虽已献给神，但须在主里小心养育、照顾他们)，免得被魔鬼掳去。
(三)魔鬼最大的诡计，就是要引诱信徒不凭信心，而凭肉体的行为，以致我们不能享受基督十字架的功效。
(四)我们应当学习信心之父亚伯拉罕的榜样，用坚固的信心抵挡魔鬼(彼前五9)，它就会被我们吓跑了。
【创十五12】「日头正落的时候，亚伯兰沉沉的睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。」
文意注解 「亚伯兰沉沉的睡了，」表示他并没有从祭物的两半中间经过(参17节)，故这个约是神单方面应许守约的，因为人虽然有守约的意愿，却没有守约的能力。
灵意注解 「惊人的大黑暗落在他身上，」豫表以色列人将来在埃及地所要受的大苦难。
话中之光 (一)黑夜已深，白昼将近；现今正是我们该趁早睡醒的时候(罗十三11~12)。
(二)在世上我们虽有苦难，但在主里面却有平安(约十六33)。
(三)信徒在接受十字架的救恩之后，常会经历十字架的苦难，使我们有如处身属灵的黑夜(「日头落下」)，深深地体认到自己的软弱无力(「沉沉的睡了」)，从而不敢再靠自己，只靠那叫死人复活的神(林后一9)。
【创十五13】「耶和华对亚伯兰说：『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年；」
文意注解 「你的后裔必寄居别人的地，」就是以色列人下埃及。
「又服事那地的人，」替法老王烧砖造积货城(出一8~14)。
「四百年，」系一个约数；以色列人在埃及共住了四百三十年(出十二40)。
灵意注解 「四百年，」是四乘十再乘十，象徵属地的完满，意指神认为满足的时候(加四4；弗一10)。
话中之光 (一)神的后嗣，都须经过受苦的道路，才能得着产业。
(二)我们的信心在得着证实之前，必先经过十字架的剥夺和试炼(寄居、服事和被苦待)；但无论时间多么地长久，苦难总会过去。
(三)我们若与基督一同受苦，也必与基督一同得荣耀(罗八17)。
【创十五14】「并且他们所要服事的那国，我要惩罚；后来他们必带着许多财物，从那里出来。」
文意注解 后来一如这个豫言所说，神藉摩西降十灾惩罚埃及，并于出埃及时，把埃及人的金银财物也拿走了(出十一2~3；十二35~36)，并且这些金银财物，日后可能也被用来建造会幕(出廿五3)。
话中之光 (一)十字架的道路，也带领我们经历神大能的拯救。
(二)信徒在经历了十字架的苦难之后，必会得着许多宝贵的属灵财产，有助于教会的建造，与神同工经营。
【创十五15】「但你要享大寿数，平平安安的归到你列祖那里，被人埋葬。」
文意注解 「你要享大寿数，」亚伯拉罕死时是一百七十五岁(创廿五7)。
「归到你列祖那里，」不是指他的尸身被埋葬在他列祖的坟墓那里，乃是说他的灵魂要归到阴间(创廿五8~9)。
【创十五16】「到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。』」
背景注解 「亚摩利人，」因敬拜多神及偶像，焚烧儿女为祭，占卜、行邪术等，为耶和华神所憎恶(申十八9~12)。
文意注解 「第四代，」按当时的情形，一个人生第一个儿子的年岁约为一百岁，故一代等于一百年，第四代即表示四百年(参13节)；或谓自利未随雅各下埃及，至摩西率以色列人出埃及，据族谱恰为第四代(出六16~20)。
「亚摩利人的罪孽，还没有满盈，」亚摩利人代表整个迦南地的土着居民；这话说出神是公义的，必要刑罚人的罪孽，但神也是恩慈的， 容忍等待世人悔改回转，直至日期满足，才对不肯悔改的人施行审判。
灵意解说 亚摩利人代表迦南诸族，豫表肉体、旧人；当亚摩利人的罪孽满盈的时候，也就是神的审判临到我们的肉体的时候。
话中之光 (一)神对一切罪人实在大有忍耐，留给他们有悔改的机会(彼后三9)。
(二)甚么时候我们的肉体被十字架炼净，甚么时候我们的信心就得着证实，得以真正完满享受天上属灵的产业。
【创十五17】「日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。」
文意注解 「冒烟的炉」和「烧着的火把」相当于后来的『云柱』和『火柱』(出十三21)，象徵神的临在；这是表示『神』独自经过肉块中间， 单方面承诺要履行所立的约，负起全部的责任。
灵意注解 「日落天黑，」豫表现今的世代乃是黑夜(罗十三12)。
「冒烟的炉，」豫表十字架苦难的试炼，并神公义的表显。
「烧着的火把，」豫表圣灵的光照，并神怜悯之手亲自的救拔。
话中之光 (一)十字架的经历，乃是信徒一切属灵生活的根基；没有经过十字架，就没有真正信心的生活。
(二)十字架的经历，是先受苦，后得荣耀(罗八17)；先有死的炼净，后有复活的亮光(林后四10)。
(三)万灵的父藉苦难的试炼来管教我们，是要我们得益处，使我们在 的圣洁上有分(来十二10)。
(四)信徒必须先忍受炉的试炼，然后才能享受救恩的火把；炉的烟冒得愈黑，神救恩的火把就愈光亮。
(五)十字架作工在我们身上，除去我们里面一切的搀杂不洁，圣灵就要在我们里面发出亮光，使我们知道得基业的凭据(弗一14，17~18)。
【创十五18】「当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：『我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地；」
原文字义 「立约」割切了约，劈开了约。
文意注解 「我已赐给，」表示此约已经成立；先前神说『要...赐』(参7节)，但此时神已从肉块中经过，神所承诺的， 必要信守；到了所罗门时代，这个应许终于应验了(王上四21，24；代下九26)。
本节给我们看见，亚伯兰所以能知道必得迦南地为业，是因神亲自经过祭物，以 的信实向他保证。
【创十五19】「就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、」
原文字义 「基尼」铁匠，属于该隐；「基尼洗」巢被水洒，属于基纳斯；「甲摩尼」东方人，古代的。
【创十五20】「赫人、比利洗人、利乏音人、」
原文字义 「赫」恐怖；「比利洗」乡下人，粗野的；「利乏音」巨人，强壮，死者。
【创十五21】「亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。』」
原文字义 「亚摩利」公开，山居者，善说者；「迦南」低地；「革迦撒」异邦人行近；「耶布斯」被践踏，打谷场。
文意注解 十九至廿一节共举了十个民族，实际上居住该地区的人不只此数；『十』这数目在圣经里代表『完全』。