【创十四1】「当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，」
原文字义 「暗拉非」看守假神的；「示拿」狮吼之地；「亚略」如狮子；「以拉撒」神是惩罚者；「基大老玛」老玛(以拦国的神名)的仆人，满手稻捆；「以拦」年代，隐藏；「提达」大首领，充满恐惧；「戈印」外邦，列国，异教徒。
灵意注解 「基大老玛，」豫表黑暗的权势(注：该四王的疆土是在巴比伦及其邻近一带地方，而巴比伦豫表偶像的世界)。
【创十四2】「他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。」
原文字义 「所多玛」焚烧，上脚镣；「比拉」礼物，毁灭，在邪恶中；「蛾摩拉」淹没，束缚，一片废墟；「比沙」罪恶之子；「押玛」堡垒，属地的；「示纳」父亲的牙；「洗扁」瞪羚；「善以别」高飞，翅膀；「琐珥」细小。
灵意注解 「所多玛王，」豫表罪恶的权势(注：该五王的领土是在死海周围和约但河平原一带地方，在圣经中所多玛和蛾摩拉以罪恶闻名，后来遭神毁灭，参阅创十八20；十九24~25)。
【创十四3】「这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。」
原文字义 「西订」陷谷。
背景注解 「盐海，」就是死海，原为一深陷之谷，聚约但河水成湖，其水平面低于地中海的海平面约一千三百多英尺。此湖并无出口，因累年聚积矿物质，其水中含百分之二十五的氯化盐及溴化盐，是世上浓度最高的湖水，生物无法在此水中生存。
文意注解 「西订谷就是盐海，」意指那谷后来成了盐海的一部分。
【创十四4】「他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。」
灵意注解 「事奉基大老玛，」指罪恶的世界原是在黑暗的权势底下。
「背叛，」表明撒但手下的那些执政掌权者(弗六12)，个个并非安份守己，不只是不服神，并且它们之间谁也不服谁。
【创十四5】「十四年基大老玛和同盟的王，都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，」
原文字义 「亚特律加宁」腓尼基的双角女神；「利乏音」巨人，强壮，死者；「哈麦」热，群众；「苏西」显着的，漂泊之物；「沙微基列亭」双城平原，双城；「以米」恐怖，可怕的人。
灵意注解 五至七节，这些被基大老玛一路杀败的人，豫表属肉体的人；全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)，肉体抵挡不住黑暗的权势。
【创十四6】「在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。」
原文字义 「何利」穴居者，我的洁白，我的尊贵者；「西珥」有毛的，崎岖的；「伊勒巴兰」巴兰的神。
【创十四7】「他们回到安密巴，就是加底斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。」
原文字义 「安密巴」审判之泉，公义之泉；「加底斯」圣的，分开；「亚玛力」谷中居民，好战者，舔净的民；「哈洗逊他玛」修剪棕树；「亚摩利」山地居民，卓越的。
灵意注解 五至七节，这些被基大老玛杀败的人中，在圣经里以亚玛力人为代表，以色列人必世世代代和亚玛力人争战(出十七16)，象徵灵与肉体相敌相争(加六17原文)。
【创十四8】「于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王(比拉就是琐珥)都出来，在西订谷摆阵，与他们交战；」
【创十四9】「就是以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。」
【创十四10】「西订谷有许多石漆坑；所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。」
原文直译 「...所多玛王和蛾摩拉王逃跑而掉进坑里...」
文意注解 五王选『在西订谷摆阵』(8节)，乃因那里「有许多石漆坑」。他们原想利用地理上的天然险恶，作为防守的阵势，结果却自己「掉在坑里」。
话中之光 (一)人所依仗的，往往反成了人的陷阱。
(二)这个世界的人事物，无何可恃；只有神是人最佳的保护。
【创十四11】「四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食，都掳掠去了。」
文意注解 四王所掳掠的，除了财物和粮食之外，还包括『人口』(参21节)。
话中之光 (一)万国的荣华富贵都是属于撒但的(太四8~9)。
(二)世上有很多人，乃是被魔鬼任意掳去的(提后二26)。
【创十四12】「又把亚伯兰的侄儿罗得，和罗得的财物掳掠去了；当时罗得正住在所多玛。」
灵意注解 「罗得，」豫表失败的信徒；魔鬼不只掳掠不信的世人，并且也掳掠失败的信徒。
「当时罗得正住在所多玛，」表示信徒若与罪恶的世界为伍，就会被魔鬼所掳掠，随波逐流，不能自拔。
话中之光 (一)信徒不可与恶人同行、同住(诗一1)，否则必与恶人同受遭害。
(二)罗得以为找到了最美好的居处(参创十三10~12)，但结果却是不美的遭遇。
(三)信徒若被引诱而寻求地上的名誉、地位和钱财，迟早必会遭遇属世的骚动和变迁。
(四)罗得原为「财物」而离开亚伯兰，如今「财物」都被掳掠去了；可惜罗得并未因此而学会功课，故其结果相当凄凉(参创十九23~38)。
【创十四13】「有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里；幔利和以实各、并亚乃，都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。」
原文字义 「希伯来」过来，渡过河，属于希伯的；「亚摩利」山地居民，卓越；「幔利」能力，刚强，肥沃；「以实各」一挂葡萄；「亚乃」年幼，发芽，瀑布。
背景注解 亚伯兰原住在伯拉大河的东边，蒙神呼召渡过大河移居迦南地，故称为「希伯来人」；本节是圣经里第一次出现这名，后来这名也用来称呼以色列人(创卅九14，17)。
灵意注解 神顾念属 的人(罗得)，特意安排人事物(「逃出来的人」)，使其他信徒(「亚伯兰」)得知弟兄被掳的消息。
「希伯来人，」豫表真正『渡过河的人』，即与基督同死同活的人(罗六3~11)，置旧人于死地，凭信心向神活着；亚伯兰此时正住在『希伯仑』(创十三18)，表明他的属灵光景，因着与神有美好的交通(希伯仑)，而显得刚强且丰富(「幔利」)，并且从安息(「橡树那里」)中更加得力(赛卅15)；只有这样的人，才有能力打属灵的争战。
话中之光 (一)信徒若不藉交通安息于神，就不能打属灵的仗。
(二)我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱(罗十五1)。
【创十四14】「亚伯兰听见他侄儿(原文作弟兄)被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但；」
原文字义 「壮丁」受过训练的人；「但」伸冤，审判。
文意注解 以数百名家丁去追击四王的联军，这事证明亚伯兰对人有爱心，对神有信心，他知道神必为他争战(出十四14)。
灵意注解 「三百一十八人，」有解经家将此人数，与亚伯兰的管家大马色人以利以谢(参15节；创十五2)作有趣的联想：『以利以谢』按原文字母所代表的数目字，合计刚好三百一十八，而其字义则为『神是我的帮助』，表明亚伯兰是凭神的帮助去追击敌人的。
话中之光 (一)亚伯兰敢于以寡击众，正是爱里没有惧怕(约壹四18)的明证。
(二)弟兄为患难而生(箴十七17)；一个真正有爱心的信徒，决不会见到弟兄陷于困境而漠不关心(约壹三17~18)。
(三)信徒在信心上的成就虽是个人的，但对其他肢体的感受并不是冷漠的(林前十二26)；独享属灵的荣耀，绝非正常基督徒的心态。
(四)虽然罗得曾经亏负过亚伯兰，但亚伯兰还是关心他的安危；即使弟兄对我们不起，但弟兄有难，我们还得甘心乐意的帮助他。
(五)不要一直记挂着别人对我们的亏欠；心怀不平的人，不能为对方祷告与争战。
(六)信徒当以信心支取神的能力，倚靠 的大能大力，作刚强的人(弗六10)。
(七)信徒平时应当以神的话来装备自己和亲人(「家里生养的精练壮丁」)，必要时才能够打属灵美好的仗。
【创十四15】「便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把；」
原文字义 「大马色」审判官，织丧服者默然无声；「何把」隐匿处，亲爱的。
文意注解 「便在夜间，」表明他有聪明智慧，懂得利用夜色的掩护，以发挥奇袭的效果。
「自己，」表明他有勇气与胆量，亲身临敌。
「同仆人分队，」表明他有组织与谋略。
「又追到，」表明他有体力和毅力，不达目的决不干休。
【创十四16】「将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民，也都夺回来。」
文意注解 本节说明他的争战并非没有目的，也并非没有结果。
话中之光 (一)属灵的争战，切忌奔跑无定向，斗拳像打空气(林前九26)。
(二)信徒若能自己分别为圣，就必能帮助软弱失败的弟兄脱离困厄。
【创十四17】「亚伯兰杀败基大老玛，和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。」
原文字义 「杀败」打击；「沙微」山谷，平原。
灵意注解 「基大老玛」和「所多玛王」同属黑暗罪恶的权势(参阅1~2节注解)，此处前者有如吼叫的狮子(彼前五8)，后者有如狡猾的蛇(创三1)。
话中之光 (一)许多信徒能胜过魔鬼明显的作为，却不能胜过魔鬼诡诈的陷阱。
(二)信徒对付凶恶的仇敌，务用坚固的信心抵挡它，它就必离开我们逃跑(彼前五9；雅四7)。
(三)撒但若不能用威吓来胜过我们时，就会像蛇用诡诈诱惑人，装作光明的天使和仁义的差役(林后十一3，13~15)。
(四)当我们刚打完胜仗(杀败敌人回来)时，要小心，魔鬼可能会设法挑动我们今生的骄傲(在王谷迎接)。
【创十四18】「又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接；他是至高神的祭司。」
原文字义 「撒冷」平安，和平，完美；「麦基洗德」仁义的王(来七2)。
文意注解 「带着饼和酒，出来迎接，」慰劳凯归之师。
「他是至高神的祭司，」意即他事奉的是独一的真神。
灵意注解 「麦基洗德，」豫表耶稣基督，是我们永远、完美、公义、高过诸天、『尊荣的大祭司』(来四14；七11；诗一百一十4)。
「饼和酒，」两者均豫表属灵生命的供应，前者滋养、饱足、加力，后者舒畅、复苏、激励。
注意：当亚伯兰追击基大老玛的时候，麦基洗德并没有出现；而在所多玛王迎接亚伯兰的时候，他才前来，这说出：
(一)主代祷的服事，有隐藏的一面，也有明显的一面。
(二)信徒真正属灵的危机，并非在跟魔鬼发生正面冲突的时候，而是在魔鬼企图以笑脸迷惑的时候。
(三)信徒在争战得胜之后，心灵往往会松懈下来，若不即时复原，便很有可能会被魔鬼趁虚而入。
话中之光 信徒常常参加擘饼记念主的聚会，也是一种重新得力的好机会。
【创十四19】「他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神，赐福与亚伯兰；」
原文字义 「天地的主」天地的拥有者。
灵意注解 麦基洗德藉为亚伯兰祝福，使他对神有更深的认识：1.「天地的主，」特指 掌管一切的财富；2.「至高的神，」特指 高于一切的权势。
话中之光 (一)「天地的主」乃是一切天上和地上祝福的源头。
(二)信徒若能专一的注目于「天地的主」，所多玛王的礼物(21节)──魔鬼的试探──就会失去吸引力。
(三)许多信徒只尊敬神是「天上」的主，但还未完全为神而活在「地上」，因此神的旨意不能行在地上，如同行在天上(太六10)。
(四)信徒若真能在地上为神站住，则不只天是 的，地也是 的了。
【创十四20】「至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德。」
文意注解 「至高的神把敌人交在你手里，」指亚伯兰并非靠他自己打胜仗，而是靠神使然。
「所得的，」指战利品。
灵意注解 亚伯兰献十分之一给至高神的祭司，表明承认他的战果是出于大祭司的代祷和神的赏赐。
话中之光 信徒也应当藉着奉献，来表达对主爱和神恩的感激(林后五14~15；八1~2)。
【创十四21】「所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去罢。」
原文直译 「...你将灵魂给我，财物你自己拿去罢。」
话中之光 (一)魔鬼常以财物为饵，意图得着人的灵魂；但我们即便赚得全世界，却赔上自己的魂生命，又有甚么益处呢(太十六26)？
(二)贪财是万恶之根；许多时候，多余的财物是信徒受试探而致失败的根源(提前六10)。
(三)财富常会引诱信徒，使之倚靠无定的钱财，而不倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
【创十四22】「亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓；」
原文字义 「起誓」举手。
文意注解 亚伯兰在此所提「天地的主、至高的神，」其实是麦基洗德给他祝福时所说的话(参19节)，这表示麦基洗德的话对他产生了功效。
「举手，」表明他对神的信实和忠诚。
话中之光 (一)主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)；主的话使我们能胜过仇敌的试探(太四4，7，10)。
(二)信徒若真能认识 是「天地的主和至高的神」，转眼注目于 ，今世的荣华富贵就要失去其吸引力。
(三)信徒应当「举」起圣洁的「手」，随处祷告(提前二8)。
【创十四23】「凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足；」
文意注解 「一根线、一根鞋带，」指微不足道和不值钱的东西。亚伯兰拒绝从罪恶的权势接受物质的财富，表明他不单是信靠神，并且他对地上财富的取舍，乃是有原则的。
话中之光 (一)信徒除神所赐给之外，不可指望从世界得着甚么。
(二)一个真正对神有信心的人，能确实的知道神自己才是他的产业。
(三)一般人对财富的追求是没有止境的，富有者越想更富有；能知「拒所当拒、取所当取」，这是一个人真正敬畏神的明证。
(四)所多玛人在神面前罪大恶极(参十三13)；凡与罪恶有关的财物，信徒必须抱持一介不取的态度，以免羞辱主的见证。
(五)「撒但」是那昼夜控告弟兄的(启十二10)，所以我们绝不可给它留下任何控告的口实(「免得你说」)。
【创十四24】「只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。」
文意注解 本节表明亚伯兰作人处事有分际，不替别人出主意，不慷他人之慨。
灵意注解 信徒各人从神领受的信心和恩典大小不同(罗十二3；弗四7)，所以要照主所分给各人的、和神所召各人的而行(林前七17)，切不可将自己行事为人的准则，加诸别人的身上(罗十四1~6)。
话中之光 (一)信徒不可强人所难，不可勉强别人跟自己一样。
(二)主感动各人摆上多少，那是各人与主之间的事；信徒只求尽其在我，而不过问别人摆上有多少。