【创十二1】「耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」
文意注解 本节的话，在亚伯兰还在米所波大米的时候神已经对他说过(参徒七2~3)，故这是神第二次对他复述。
「本地，」指国或故乡；「本族，」指亲族；「父家，」指父母、兄弟。
「往我所要指示你的地去，」神并未告诉他是甚么地方，这需要他凭信心一步一步跟随神的带领。
灵意注解 「本地，」豫表世界。
「本族，」豫表亚当的族类──肉体。
「父家，」与自己有情欲的牵连，豫表肉体的邪情私欲。
凡属基督耶稣的人，是已经把世界、肉体，连肉体的邪情私欲，都同钉在十字架上了(加六14；五24)。
话中之光 (一)我们能作基督徒，是因为神抓住我们，坚持不放，一再的来感动、呼召我们。
(二)神是一切事物的起头，若非 发起，我们不可凭自己起意作甚么。
(三)神既然在我们身上动了善工，就必成全这工(腓一6)。
(四)属灵的长进，乃在于神的显现；信徒越多得着神的显现与话语，就越在信心的历程上多有进展。
(五)真实的信心，必须是神先向你说了话；倘若神没有向你说话，你的信心是「自信」，不是圣经里的信心。
(六)信心的凭据不是「看见」或「认识」，而是在于得着「神的话」。
(七)神若真的对你说了话， 必定要负你今后一切的责任。
(八)信徒若要进到属灵美好的境界，便须脱离世界、肉体和肉体的邪情私欲。
(九)信徒难免被邪恶的生活环境所沾染，因此总要设法「离开」；若不能身体实质的离开，也得在心灵里远离它。
(十)求主常向我们说话：「你爱我比这些更深么」(约廿一15)？『这些』乃指本地、本族、父家。
(十一)生活习惯(「本地」)和人际关系(「本族、父家」)常是信徒追求属灵的最大障碍。
(十二)神的呼召和带领，往往只有开头的第一步，必须等我们往前走了那一步，才会有第二步的带领；如此，步步都要等候与跟随。
【创十二2】「我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」
文意注解 本节的意思是说，神会亲自看顾他，为他预备最好的。
「叫你成为大国，」就是儿孙兴旺，专指以色列民。
「赐福给你，」指财产丰富、身体健康、年高寿迈等属地的福气。
「叫你的名为大，」指声名远播。
「你也要叫别人得福，」指令别人受到荫庇。
其实，本节里面所说的「赐福」，对亚伯兰来说，都是抽象且不实际的：「成为大国，」在他有生之年不可能实现；「名为大，」并不具体；「叫别人得福，」必须分给别人的；这正表明需要『信心』，才能把神的祝福实化。
话中之光 (一)我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。
(二)神作工的原则是先得着「一个人」，再由他生出许多子民，成为大国。
(三)国之兴亡全在乎神；基督徒对祖国最大的贡献，并不在于为它抛头颅、洒热血，乃在于为它向神祈求祝福。
(四)人们想要「传扬我们的名」(创十一4)，却不得其果；而从未想到追求名声的，神却「叫你的名为大」；可见名声是为谦卑的人保留的。
(五)关心别人，为别人谋求属灵的福祉，他的名不只为人所称扬，并且要被记念在天上。
(六)基督徒活在世上要有一个雄心大志，就是盼望成为别人的祝福。
【创十二3】「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。」
文意注解 「地上的万族都要因你得福，」很明显地，这个福不仅指属世的福，而是指世人都要因他的『那一个种子』──基督而得福(加三16)。
话中之光 (一)蒙神赐福的秘诀，乃在于先为别人祝福。
(二)神对我们的保护真是无微不至，凡是敌视我们的人，竟都成了 自己的敌人。
(三)信徒若能意识到祸福都与神攸关，那还有何可忧惧或可羡慕的？
【创十二4】「亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去；亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。」
文意注解 「就」字表明亚伯兰因着信而肯立时顺服，这是他一生的特徵(创十七23；廿一14；廿二3)。
「照着耶和华的吩咐去了，」他没有问神为甚么去，也没有问到那里去，神怎样吩咐，他就怎样照作。
「罗得也和他同去，」后来罗得自己不但成了亚伯兰的累赘，罗得所生的摩押人和亚们人(创十九37~38)，也成了以色列人的难处；这乃是由于亚伯兰没有完全听从神的命令──离开父家(1节)──的缘故。
话中之光 (一)信心意即「照着耶和华的吩咐」去行，信心的要素是从遵行神的话开始的；没有行为的信心是死的(雅二17)。
(二)「年七十五岁，」神何时呼召，何时就顺服；年岁太大，不能作为不顺服神的理由。
(三)每一步顺服的路都为人带来真正的祝福，因为顺服是信心的果子；信心把人连结于和神活泼交通的关系上。
(四)但我们顺服神必须是绝对的、完全的顺服，不可只顺服一部分，另保留一部分不顺服(带着罗得同行)。
【创十二5】「亚伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去；他们就到了迦南地。」
原文字义 「迦南」紫红色之地。
文意注解 由本节可见亚伯兰原就很富有，他并非因要逃荒才去迦南地。亚伯兰答应神的呼召，不是为着寻求生活的舒适，而是为着遵行神的旨意。
灵意注解 「迦南地，」是神所应许之地，豫表基督徒凭信心所要承受的产业；但在真正享用此产业之前，有一连串的功课需要学习。
话中之光 (一)夫妻二人同心奔走天路，这是好得无比的。
(二)亚伯兰答应神的呼召，并没有抛离妻子、财物；以色列人出埃及的时候，还把埃及人的财物夺去了(出十二36)；信徒拥有钱财并不是罪，问题是我们对待钱财的存心与态度如何。
(三)信徒对于世事世物若持有正确的心态，它们反而会成为我们服事神的帮助；故那有妻子的，要像没有妻子；用世物的，要像不用世物；凡事总要以专心服事神为前提(林前七29，31，35)。
(四)信徒生活的目的，不在于寻求物质或精神的满足，乃在于遵行神的话，成就 的美意。
【创十二6】「亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里；那时迦南人住在那地。」
原文字义 「示剑」肩膀，项背；「摩利」教师，教训，山寨。
文意注解 「那时迦南人住在那地，」圣经记载这句话有很深的用意：在神应许给他的地方，竟有迦南人居住，这事必然叫亚伯兰作难；神藉此试炼他的信心、忍耐和盼望。
灵意注解 「示剑，」象徵有能力能够负重，也豫表全能的神负我们完全的责任。
「摩利，」象徵知识。
「橡树，」高大，可供客旅遮荫并休息。
「到了示剑地方摩利橡树那里，」全句的意思就是说，真实对神的认识，含有生命的能力，能叫天路旅客从新得力，奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十29~31)。
「迦南人，」豫表撒但黑暗的权势。
话中之光 (一)魔鬼不甘心让我们顺利得到产业，但我们既有神作我们的依靠，就不必担心撒但的权势。
(二)信徒不在乎道理知道了多少，乃在乎对神有多少真实的认识，对生命产生了多少的能力。
(三)引到永生的，乃是窄门小路(太七14)；信徒行走在神的旨意中，并不就保证凡事顺畅；世上的苦难，原是要帮助我们亲近神、依靠神。
【创十二7】「耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」
原文字义 「坛」祭坛，宰杀之地。
文意注解 这是神向亚伯兰第二次的显现，第三次的说话；很可能亚伯兰虽然人到了迦南地，却忘记了他到迦南地去是为着甚么。
灵意注解 「筑坛，」豫表将身体献上，当作活祭，是神所悦纳的(创八20；罗十二1~2)；也豫表敬拜神，和神交通。
话中之光 (一)奉献自己，是为神而活的头一个关；信徒若不肯奉献自己，就不能蒙神悦纳，也就不能好好奔走前面的路程。
(二)世人是建造巴别塔，想使地达于天(创十一4)；信徒是筑坛，将天通到地。
(三)我们若不是一直活在神的显现里，就很容易失去呼召的异象。
(四)我们不要以为看见异象就行了；看见从天上来的异象是一件事，一直不违背从天上来的异象又是一件事。
(五)若凭眼见，亚伯兰所看见的是「有迦南人住在那地」(参6节)；但凭信心，他有神的显现和神话语的保证；我们是拣选凭眼见或是拣选凭信心呢？
(六)信徒在世人中间不能安然居住，但可藉与神交通而得到平安(约十六33)。
【创十二8】「从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。」
原文字义 「伯特利」神的家，神的殿，神的居所；「艾」一片废墟。
灵意注解 「伯特利，」豫表神的家，就是教会。
「艾，」豫表天然生命，以及天然生命的结合，亦即世界。
「帐棚，」在圣经里有三个意义：1.是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活(来十一9)；2.是神人相会的地方(创十八1)，代表与神交通、联合的生活；3.是容易拆毁的，代表不能永存的肉身(林后五1~4)。
亚伯兰在伯特利和艾之间支搭帐棚并筑坛，属灵的意思是，我们必须对付天然的己生命(背向艾)，才能进入基督身体的生命(面向伯特利)，而活出分别为圣、奉献给神的生活。
「求告耶和华的名，」意即向神祷告，仰赖神而过生活。
话中之光 (一)帐棚和祭坛代表基督徒的两大特性：在地上是一个客旅；为神活着，步步、时时依靠神而活。
(二)帐棚是对付我们的「所有」，祭坛是对付我们的「自己」；一个人的信心生活，既不依靠所有的，也不依靠自己，而只单纯依靠神。
(三)亚伯兰是先筑坛(7节)后支搭帐棚；信徒须先和神有正确的关系，然后才能对生活有正确的态度。
(四)亚伯兰在支搭帐棚之后，再筑第二个祭坛；信徒正确的生活态度，自然会引领我们继续不断的奉献归神。
(五)我们若要享受神家(「伯特利」)的丰富，便须对付肉体(「艾」)，将自己献在神的手中，并与 有亲密的交通(「筑坛」)。
(六)信徒在教会(「伯特利」)中，过信心的生活(「搭棚」)，乃是在荒凉的世界(「艾」)面前，做最佳的见证。
(七)信徒的信仰生活与日常生活，习习相关；我们无论在那里生活，总得维持与神交通不断，以神为生活的意义与依靠。
【创十二9】「后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。」
原文字义 「迁往」拔帐棚之坑；「南地」南，乾燥，乾旱之地。
文意注解 「南地，」指从别是巴向南延伸的一片荒芜旱地。
灵意注解 「南地，」既非迦南地，也非埃及地；豫表既不在基督里，也不在世界里，是属于边界地带。
话中之光 (一)今天有许多基督徒，是住在「南地」，不上不下；这类基督徒，可以叫做「边界的基督徒」。
(二)信徒往往不是一下子就堕落到世界里去的，而是「渐渐」地迁往南地的。
(三)亚伯兰后来在埃及大大失败(参10~20节)，但他不是到了埃及才失败的，在他渐渐迁往南地时就已经失败了。
【创十二10】「那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。」
背景注解 埃及因为尼罗河的水源供应较为可靠，通常在别地发生饥荒时，在埃及地仍有丰富的粮食(参创四十一54)。
文意注解 「那地，」指9节的『南地』。
亚伯兰面对饥荒，理应凭信心渡过，所以「下埃及去，」显出他信心的软弱；「就」字表明他下埃及去，乃是对『环境遭遇』的直接反应，他并没有先去求问神。
「要在那里暂居，」表示他无意长久居住在埃及。
灵意注解 「饥荒，」象徵肉身的需要，和生活上的难处。
「埃及，」豫表生活的世界(撒但所赖以霸占人的精神系统组织)。
话中之光 (一)神往往利用环境，来试验出我们的存心所在。
(二)主耶稣要开始传道时，也曾经历「饥饿」的试探(太四1~4)。
(三)信徒能胜过宗教的世界(巴别)，不一定就能胜过生活的世界(埃及)。
(四)信徒的心一向着世界，里面就会感觉饥渴，是外面的道理和知识所不能满足的。
(五)在「半路」上的基督徒，当不能从道理和知识得着饱足时，必然会堕落到世界里面去。
(六)信徒宁可在迦南地挨饿，也不活在埃及享奢华；宁可在神的路上受苦，也不在撒但的路上安逸偷闲；宁可在贫穷中有主同在，胜于在富足中失去神。
(七)当试炼来临时，我们不可转向埃及，倒要等候神；让试炼显明我们是存心顺服神的，而不是显明我们的跌倒。
(八)我们面对危机，若不去寻求神的引导，而迳自采用一种「暂时」的变通办法，虽能解决眼前的困境，却往往身陷更大的危机而不自知。
【创十二11】「将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人；」
文意注解 撒莱当时年已六十五岁，但按古时人的寿命看，似乎仍值盛年阶段，兼以希伯来人皮肤白皙，对埃及人仍具吸引力。
【创十二12】「埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。」
文意注解 如果埃及法老想娶撒莱为妃嫔，而又知道她是亚伯兰的妻子，很有可能会先杀死亚伯兰。
话中之光 凡只以「容貌俊美」为择偶的条件的，他将来的婚姻生活中，必潜伏着种种危机。
【创十二13】「求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」
文意注解 这是舍掉妻子，图救自己的性命；亚伯兰只顾自己，不顾撒莱。妻子原是较软弱的器皿(彼前三7)，但这一位信心之父一旦离开神命定的地方，竟软弱到需要靠妻子保护的地步！
「你是我的妹子，」撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹(创廿12)，古时容许这类婚姻；但此话半真半假，企图以兄妹关系掩盖夫妻关系；以一半事实，来遮掩另一半事实，这乃是谎言。
话中之光 (一)怕人而不怕神，这是信徒最常见的毛病。
(二)亚伯兰似乎只顾他自己的性命，而不顾撒莱的贞洁；但我们各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)。
(三)凡是浸沉在生活世界中的，难免会犯欺诈和害人利己的毛病。
(四)凡自以为刚强的，须要小心，以免跌倒。
(五)基督徒必须牢牢记住：犯罪是「结果」，离开主的同在才是「原因」。
(六)有些人认为在不得已的时候，可以撒个「白谎」，好解救当时的危机；岂不知正好让魔鬼抓住它，叫我们作不好基督徒！
【创十二14】「及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。」
文意注解 注意十四至十六节不提撒莱的名字，而只说「那妇人」、「这妇人」，一面表明她是有夫之妇，一面也表示尊重撒莱的名节。
【创十二15】「法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她；那妇人就被带进法老的宫去。」
背景注解 「法老，」是古埃及王的尊号；约在亚伯兰五百多年前，一个阿拉伯游牧民族的族长下到埃及，取得了埃及的王位。
话中之光 追逐声色之娱，乃是这个世界，上自达官贵胄，下至凡夫走卒，所共有的劣根性。
【创十二16】「法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。」
背景注解 在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数。
文意注解 亚伯兰从法老所得的仆婢中，很可能包括了一个问题人物，就是撒莱的使女夏甲(创十六1)。她不但延误了神所应许的儿子以撒，并且也给以撒的后裔带来许多的难处。
话中之光 (一)属世的祝福，往往会成为属灵祝福的难处。
(二)从属世的眼光看，亚伯兰在埃及大有斩获，可见他下埃及是正确的选择；但若从属灵的眼光看，他在那里所得的不足补偿他所损失的。
(三)埃及地没有祭坛，不能与神相交，不是与神同在的地方；我们即使赚得全世界，但若失去神的同在，有甚么益处呢？
(四)信徒应当学习在「圈中绝了羊，棚内也没有牛」的情况下，仍然「要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」(哈三17~18)。
【创十二17】「耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。」
文意注解 「降大灾，」原文有『以众多奇异的灾害击打』的含意。
话中之光 (一)世上的天灾人祸，往往与神的子民有关；所以信徒要懂得从环境的变迁，认识神的作为和心意。
(二)这世界并非依人的计谋、手段而运行，一切都操在神的手中。
(三)「耶和华」比「法老」大得多；神自己乃是信徒的最佳保障。
【创十二18】「法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是甚么事呢？为甚么没有告诉我她是你的妻子？」
文意注解 注意亚伯兰对法老所问的三个问题都没有回答；他是自知理亏，无词以对。
话中之光 (一)向人说谎话，也就是向人作伤害人的事。
(二)信徒因行为不正而被世人责备，是最不荣耀神的一件事。
【创十二19】「为甚么说，她是你的妹子？以致我把她娶来要作我的妻子；现在你的妻子在这里，可以带她走罢。」
文意注解 「要作我的妻子，」这话表明法老还没有亲近她。
「带她走罢，」亚伯兰原害怕因妻子被杀(参12节)，这里显明他的惧怕是多余的。
话中之光 人的惧怕常是多余的；与其受惧怕的困扰和束缚，不如安心信靠神，把自己交托给神。
【创十二20】「于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。」
文意注解 神并未因亚伯兰的错误，而废掉 的信实。
话中之光 (一)掌权者不但自己不可加害人，也要注意约束手下的人，使他们不作伤害人的事。
(二)教会的领袖往往不敢自己作坏事或说坏话，却叫别人去作、去说，以为这样就可以逃脱神的审判；他们真是连法老也不如。