【加三1】「无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？」
［原文字义］「无知」知觉迟钝，不觉悟，不用头脑思想；「活画」公开地描绘，扮演，公开招贴；「迷惑」原是邪术上的勾引。
［文意注解］基督被钉十字架的道理，保罗已经向加拉太人公开讲得非常清楚，他们要为他们愚昧的行为负责。
［话中之光］(一)主的十字架并不是历史上的陈迹，乃是一个常新的事实。
(二)一个信徒的灵性如何，要看他对于十字架的看法如何──它是陈旧的或是新鲜的？
(三)凡是轻忽十字架的，都是无知的人。
(四)异端教训会令人：1.愚昧无知；2.被迷惑；3.不顺从真理；4.远离基督。
【加三2】「我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？」
［原文直译］「...是因信心的听呢？」
［原文字义］「问」探知，查出，获悉；「受了」领受，持有，拿取；「圣灵」那灵(注：本书中的「圣灵」，在原文都没有「圣」字。)
［文意注解］「我只要问你们这一件，」保罗想要从他们自己的经验中探出一件事。
「你们受了圣灵，」圣灵的内住可以从信主后心境和生活的改变察觉。
「是因行律法呢？」加拉太信徒接受圣灵之时，尚不知道律法是甚么一回事。
「是因听信福音呢？」他们受圣灵乃是因『运用信心去听』(原文)神的话的后果(罗十14~17)。
［话中之光］圣灵不是因着人的好处、行为或功绩而赏赐给人的。
【加三3】「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？」
［原文直译］「你们是这样的无知么？你们既在灵里开始，如今还要在肉体里成全么？」
［原文字义］「入门」在开始；「成全」完成，达成，实现。
［文意解说］「靠圣灵入门，」指从得着圣灵的重生与内住而开始基督徒的生活。
「靠肉身成全，」即靠人天然的能力来遵行律法的条文，以成就基督徒之工。但保罗说，我们的起头既是由于圣灵，我们就不该无知到一个地步，想藉肉体的行为来代替圣灵的工作。
［话中之光］(一)基督徒不只起点是靠恩典，并且一直是靠恩典。人得救的时候，不需要用自己的力量去作甚么，只需要仰望神的恩典；此后继续往前进的时候，也不需要用自己的力量去作甚么，只需要仰望神的恩典。
(二)基督徒的起头是由于圣灵，基督徒的继续还是由于圣灵。既然圣灵已入心中， 必要成全一切，不必我们的肉身来代劳。
(三)凡出乎圣灵的，都是凭着信心的；凡出乎肉身的，都是凭着行为的。
【加三4】「你们受苦如此之多，都是徒然的么？难道果真是徒然的么？」
［原文字义］「受苦」遭受，经验，为中性用语，故包括受苦和喜乐的经历，惟受苦的经历较多；「徒然」无结果，无效，白费。
［文意注解］加拉太信徒自从接受基督之后，曾有过许多为着主的见证而受苦的经验，现在却要去遵行律法，就会使他们从前的经验都成为徒然。
「难道果真是徒然的么？」意思是但愿不至如此！
［话中之光］凡是真实的信徒，或多或少，必定会有属灵的经历。
【加三5】「那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？」
［原文直译］「所以，那不断丰富地供应你们圣灵，又不断在你们中间施行诸多异能的，是因你们行律法呢？是因你们信心的听呢？」
［原文字义］「赐给」加添，供给；「行」发出来，运行，产生。
［文意注解］加拉太信徒不但初步领受了圣灵，并且随后继续经历圣灵更丰富的赐予，又在他们中间有圣灵特别的恩赐和神迹的显明(徒十四8~15)，他们这些经历，都是因用信心听道，而非因行律法。
［话中之光］用信心接受真道，能使人丰富地经历圣灵大能的作为。
【加三6】「正如『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』」
［原文字义］「算」记在帐目上，计数，认为，归于。
［背景注解］犹太主义者对加拉太人说，神将救恩的应许赐给亚伯拉罕和他的后裔，并谓外邦人如欲得救，必须接受割礼和遵行律法，成为亚伯拉罕的子孙。
［文意注解］「正如，」乃承上启下之连接词，表示这里所举的比方，可用来证明前节的原则，即救恩不是由律法来的。
本节的话引自创世记十五章六节。
「亚伯拉罕信神，」指他相信神给他的应许。
「这就算为他的义，」意即有『义』算入他的账项之内，他被认为与神有正当的关系，获赐在神面前为『对』的地位。
［话中之光］神重视我们里面的存心，更甚于我们外面的行为。
【加三7】「所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。」
［原文字义］「为本」从，出，内中。
［文意注解］「所以，」表示本节的话乃是上节的结论：惟独有信心的人，或者说惟独以信心作他生命的原则的人，才是亚伯拉罕的真子孙。犹太人可能矜夸『因受割礼』成为『亚伯拉罕子孙』的重要性(约八31~40；罗四章)。保罗却矜夸『因信』作『亚伯拉罕子孙』的重要性。
［话中之光］任何人若想凭着外表的礼仪，而不是因着信来到神面前，他不能称为亚伯拉罕属灵的儿女。
【加三8】「并且圣经既然豫先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，『万国都必因你得福。』」
［文意注解］「圣经既然豫先看明，」意即藉着圣经的记载，神将 豫先看明将来所要发生的事豫言出来了。神应许给与亚伯拉罕及其后裔的救恩之福，万国(外邦人)也要因信得着。我们外邦人既都在这应许里有分，就不必再受割礼作犹太人了。
「万国必因你得福，」引自创世记十二章三节，豫示外邦人要：1.因亚伯拉罕的后裔──基督得福；2.因亚伯拉罕「因信称义」的原则得福。
［话中之光］保罗在本节将圣经拟人化──会豫先看明，又会传福音；我们若存着正确的态度来读圣经，死的字句往往会变成活泼的话。
【加三9】「可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。」
［原文字义］「一同」连...带。
［文意注解］惟独有信心的人，才能承受神应许亚伯拉罕及其后裔的救恩之福。
【加三10】「凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』」
［原文直译］「因为凡以行律法为本的，都是在咒诅之下...」
［背景注解］本节下半引自申命记廿七章廿六节。当日摩西所宣布的全是咒诅；因为只要违犯了一条，就要被咒诅，而没有一个人能守得完全，故所有的人都是被咒诅的。
［文意注解］「以行律法为本的，」指那些想靠守律法在神面前得称义的人。遵行神的律法，意思就是我要给神，我要讨神的喜欢。所以本节换句话说，以『我要』讨神喜欢为本的人，是被咒诅的人。为甚么呢？因为人凭着自己不能讨神的喜欢，不配得神的喜欢。
在此注意「凡不」、「常照」、「一切」等词。表示凡以行律法为得救途径的人，都必须常照一切律法去行，否则，他就会被咒诅。
［话中之光］律法不但无力叫人在神面前称义，而且足以构成威胁。人若企求以律法称义，就将自己放在律法的威胁之下。
【加三11】「没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：『义人必因信得生。』」
［原文直译］「现今没有...因为『义人必藉着信心而活着。』」
［文意注解］保罗十分知道，律法的光一照射人心，人们的罪恶便完全显露，没有人敢说自己是无罪的。旧约已经说过，称义和得永生，惟独因信。
「义人必因信得生，」引自哈巴谷二章四节，意即义人得以活着的方法，乃是藉着信心，而非靠着律法。
【加三12】「律法原不本乎信，只说：『行这些事的，就必因此活着。』」
［原文字义］「...必因它们活着。」
［背景注解］本节下半引自利未记第十八章五节，而该处的「活着」系指在现世活着，并没有来世活着的问题。
［文意注解］「律法原不本乎信，」意即律法原就是本乎行为。
「行这些事的，就必因此活着，」意即要想不受律法的咒诅而存活的话，就当完全履行这些事。
［话中之光］因行律法而活着，不同于因信而活。一个人即使能把律法的条规都遵行得完全了，也不过是「活在」律法的奴役之下，而不能像信心那样使人活在自由之中。
【加三13】「基督既为我们受了咒诅(受原文作成)，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的。』」
［原文直译］「基督既为我们成了咒诅...」
［原文字义］「赎出」买赎(从奴隶市场买出，永不再返回)，救拔。
［文意注解］「木头，」指十字架(徒五30)。基督在十字架上成为我们的代替，不只为我们背负了咒诅，也为我们『成了』咒诅(申廿一23)。律法的咒诅是由人的过犯来的(创三17)。当基督在十字架上除去了我们的罪时， 就救我们脱离了咒诅。
【加三14】「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」
［文意注解］我们若相信基督耶稣救赎之恩，咒诅便立即离开，我们就可以有两种的收获：1.得亚伯拉罕因信称义所得应许的福；2.因信得着所应许的圣灵。
【加三15】「弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。」
［原文字义］「文约」遗嘱，契约，合同，条约；「废弃」拒绝，推辞；「加增」另增嘱言，加添命令。
［背景注解］遗嘱的立约人并不需要谘询或徵求受惠人的同意。只要合法，他人不能有所增删。
［文意注解］「我且照着人的常话说，」意即『让我从人日常的生活和作为中举出实例』。
保罗在此以人的文约来解说恩典之约的性质。文约既经成立，凡是真诚的人，决不至废弃或添加。而且书立文约的，必定照着所定的去实行。人的约是有效的，神的约更是如此。约书的效力全在于立约人的『意愿』。同样，对神的约来说，律法的行为不会叫神的约生效或失效。神的恩典之约坚立，其效力不为后来的律法所影响。
【加三16】「所应许的，原是向亚伯拉罕和他的子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。」
［原文字义］「应许」诺言；「子孙」种子(是单数字)。
［文意注解］约是神与人的关系，建立在神的应许上；应许是约的基础。神对 应许的信守，也要求人以「信」来回应。由应许建立起来的关系就是恩典之约。
这约的受约人共有两名：亚伯拉罕和基督。亚伯拉罕承受了神的应许(创十七7)，而他的所有子孙(因信而生的人)与他同作后嗣。基督来到实践了神承诺使我们得到祝福的应许。
【加三17】「我是这么说，神豫先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。」
［原文直译］「...不能被那四百三十年以后才有的律法废掉...」
［文意注解］「豫先，」即未有律法之时。
「所立的约，」即神赐与亚伯拉罕及其后裔的应许。
「四百三十年以后，」指在西乃山下颁赐律法的事(参出十二40~41；十九、二十章)。
「不能...虚空，」意思是：神赐给他们律法，当然不是要废掉以前的应许。公义、信实的神，对于 所应许的，当然完全履行。在承受应许四百三十年以后才有的律法，不能废掉或破坏应许。
【加三18】「因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。」
［原文字义］「赐给」是完成的时式，表示这恩赐的本质是永久的。
［文意注解］「产业，」包括神应许亚伯拉罕和他后裔一切属灵的福气。律法和应许是不能并立的。若产业(救恩)可因行律法而得，应许就算废掉了。以上几节的话，证明律法不是以救人为目的。
【加三19】「这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到；并且是藉天使经中保之手设立的。」
［原文直译］「于是律法又如何？...」
［原文字义］「来到」出现；「中保」从中协调的中间人；「设立」吩咐，命令。
［文意注解］「那蒙应许的子孙，」指基督(参16节)。
本节说明神赐律法的目的，是为人的过犯而加添的。
「添上，」意即先有应许，再加上律法。未有律法之先，虽人人犯罪，却不知道何为罪。及至神将那圣洁、公义的律法赐与人，人们拿律法与自己的行为对照，就没有人敢说自己无过犯了。人既因律法而知罪，却又无能对付罪，只有等候基督来到。
「并且是藉天使经中保之手设立的，」这是论到律法低于应许的两个原因：第一，应许是神亲自赐与给人，而律法是藉着天使。旧约里面只提到神在西乃山有无数的军队(天使)围绕着(诗六十八17)，而新约中有几处提到藉天使设立律法的意思(徒七53；来二2)。第二，应许是亚伯拉罕亲自接受的，律法是经中保之手设立的。神在西乃山传十诫时，摩西是神与以色列民之间的中保(出卅一18；卅二15)。
［话中之光］律法使罪显多，叫人知罪，从而教导罪人活在神的恩典中的迫切需要(罗五20；七7~12)。真实认识自己的败坏无能，必产生积极的作用，即转而仰望、投靠主。
【加三20】「但中保本不是为一面作的；神却是一位。」
［文意注解］律法之约既是经「中保」设立的，中保必是为两面做保，神与人双方都有守约的义务。律法之约所以废了，不是神不守约，是人破坏了约；只要一面不守约，约就无效了。但应许之约乃完全是一面的，是出自一位神，所以永不因人而失效。
【加三21】「这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。」
［原文直译］「...因为若曾赐给一个能叫人活的律法...」
［原文字义］「叫人得生」赋以生命，有生机。
［文意注解］律法和应许并非对立。律法虽不能叫人得生命，但能引导人认识那叫人得生命的应许。神藉中保摩西所传的律法，如果能给我们能力去遵行它，律法就可以像应许如今所成就的──给我们带来生命，那么人就可以因守律法而称义了。但事实并非如此。
【加三22】「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。」
［原文直译］「...好将那应许赐给那相信耶稣基督之信的人。」
［原文字义］「圈」关闭，围绕，在各方面围住。
［文意注解］「圣经，」指旧约；「众人，」包括犹太人和外邦人。
「圣经把众人圈在罪里，」其目的是要将所应许的福赐给相信的人。
犹太主义者也有相信者承受救恩的话，但保罗于「归给那信的人」之上，特别冠以「因信耶稣基督」一语，意即承受应许，惟有相信耶稣，再无他法。
律法对应许有所补充：律法将众人都圈在罪里，惟一的生路是藉信心的应许。
【加三23】「但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。」
［原文直译］「但这信还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那快要显出来的信。」
［原文字义］「看守」监视，监护。
［文意注解］「因信得救的理还未来以先，」意即基督未来之前，因为旧约中也有因信得救的理(参6~9，11节)。在保罗看来，耶稣降世以前的犹太人，都是囚禁在监里，律法就是他们的监牢，不让人从其中出来。我们被关闭在律法之下，自己不会作好，也没有希望作好；在这样完全没有办法、四面的路都关闭起来的光景下，只有一条路是开的，这条路就是信。
在律法这监狱下的人等候两件事：1.等候救赎主基督(19节)；2.等候基督救赎成功后因信称义的原则显明。
［话中之光］神往昔让人被看守在律法之下，为的是要人知道信的可贵。在律法下面，人能看见神圣洁的标准；在律法下面，人能看见自己的完全无用；在这样没有办法的时候，知道了神的因信称义的救法，应该多么欢喜快乐呢！
【加三24】「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」
［原文直译］「...直等到基督来...」
［原文字义］「训蒙的师傅」监护人，孩童督导人。
［背景注解］「训蒙的师傅，」为希腊、罗马家庭中负责督导孩童的奴仆，除了护送孩童上学之外，有时在家中也作启蒙管教的先生。孩童直到二十四岁成人，才有律法上的权利，可以在家中掌权，承受产业，不再受仆人的管束。
［文意注解］保罗旨在说明基督来到之前，律法的功用有如管家，以色列人被圈在律法之下，受律法看管，又被律法引导到基督面前。律法指明人人都有过犯，靠自己的力量，无法免罪，因此需要救恩，这样引我们到基督面前，「使我们因信称义」。
【加三25】「但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」
［原文直译］「但这信既然来到...」
［文意注解］基督既来，我们这因信得称为义的信徒，在神面前就不再是孩童了，所以就脱离了律法的看管了。
【加三26】「所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。」
［原文直译］「因为你们藉着信在基督耶稣里的...」
［原文字义］「儿子」只表示一种关系，并无性别之分。
［文意注解］「都是，」表明凡『藉着信』和『在基督耶稣里』的人都同等地是「神的儿子」，都从律法的管辖底下被释放了；并且都是神的后嗣(加四7；罗八17)，有权承受神家中的产业了。
【加三27】「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」
［原文直译］「因为你们凡受浸归入基督的，都已穿上了基督。」
［原文字义］「洗」浸入；「披戴」穿上，穿着。
［文意注解］「受浸归入基督，」指奉基督的名受浸以表达内里的信心。
「披戴基督，」指穿上基督，成为一个在基督里的人。
［话中之光］基督徒应当披戴基督──在生活上彰显基督的荣美；而不该像法利赛人只将律法的条文披戴在衣服上，让人看见他们外表虔诚，内心却依然充满败坏。
【加三28】「并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。」
［原文直译］「不能有犹太人或希利尼人，不能有为奴的或自主的，不能有男的或女的，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。」
［文意注解］本节是说因信而得以「在基督里」成为一个新人，其结果乃是释放我们脱离『人为』的分隔区别：
(一)种族：「犹太人、希利尼人」。
(二)社会地位：「自主的、为奴的」。
(三)性别：「或男或女」。
［话中之光］我们若仍对别的信徒持有种族、地位、性别的歧视，恐怕我们还没有实际经历甚么叫做「在基督里」。
【加三29】「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」
［原文直译］「...是照着应许为后嗣了。」
［文意注解］我们若因信归入基督，就与 「成为一」，我们也成了亚伯拉罕的后裔。这样，我们无论是犹太人或是外邦人，都是亚伯拉罕所得应许的承受人，那永远的基业，当然也是我们的。