【加一1】「作使徒的保罗，(不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫 从死里复活的父神，)」
［原文直译］「保罗，一个使徒──不是由于人们(复数)，也不是藉着人(单数)，乃是藉着耶稣基督，与叫 从死人中复活的父神，」
［原文字义］「使徒」奉差遣的人，使者；「保罗」微小；「由于」从，来自，出自；「藉着」经过，透过，因为；「死里」死人；「复活」起来，醒。
［背景注解］初期的教会，素来尊重「使徒」，并遵守其教训(徒二42)，故使徒具有代表基督说话的属灵权柄。当时有人在加拉太各教会中毁谤保罗，指控他并非真正的使徒，因此他所传的教训不足信服。他们说，十二使徒是直接受了基督的召命，而保罗的职分是藉着人的召。
［文意注解］保罗为他的使徒资格辩护，说明他作使徒：
(一)「不是由于人，」指非直接由任何团体(例如十二使徒同工团)所差派的。
(二)「也不是藉着人，」指非间接透过任何人(例如巴拿巴)的介绍而促成的。
(三)乃是那从死里复活的耶稣基督亲自向他显现并拣选的(徒九15)。
(四)并且也是出于父神恩典的呼召和启示(加一15~16)。
［话中之光］(一)作者得救后即改名自称「保罗」，自甘「微小」(保罗的字义)；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(参太廿26~28)。
(二)传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃因神的呼召并差遣。
(三)没有人能使另外一个人成为主的工人，只有神能这样做。
(四)每一个传道人必须确信，他的传道职分乃是从神来的托付。
(五)本节在说到使徒的证据时，特别提及主从死里复活之事，意味着传扬基督的福音，使人成为新造，完全是在复活领域里的事。
【加一2】「和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。」
［原文字义］「同在」连...带；「教会」呼召出来。
［背景注解］加拉太是当时古罗马帝国的一个省分，包括以哥念、彼西底的安提阿、路司得、特庇等城，保罗曾在那一带传福音设立许多教会(徒十三、十六章)。
［文意注解］「与我同在的众弟兄，」或指和保罗一起旅行布道的众同工(腓四21~22)。本书虽系保罗一人所写，但他加上此句，以表明本书的内容，不仅是他一个人的意思，也是他众同工的意思；此外，保罗也藉此间接指出，他的众同工都接纳和认可他的使徒职分。
【加一3】「愿恩惠、平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。」
［原文直译］「...从神我们的父与主耶稣基督归与你们...」
［原文字义］「恩惠」恩典，施惠；「平安」和睦，安息，无敌意。
［文意解说］「恩惠，」即恩典，指神将 自己和 的一切白白给人的赏赐，是人所不配受的。
「平安，」指神人和好，随之而来的有福状态，也包含平和安详的心境，此乃人享受恩典后所产生的情形与结果。恩典是地位上的，平安是实质上的。
［话中之光］(一)在冲突及争斗中，在灵里的痛苦中，保罗的最大关注依然集中在教会的好处、福音的宣扬，以及神的荣耀上。这些岂不是保罗的使徒职分乃是从神而来的最佳证明！
(二)基督徒乃是得享神「恩惠」的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
(三)「恩惠」乃是一件礼物，人凭着自己，没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配得恩惠。
(四)「恩惠」是「平安」之源，「平安」是「恩惠」之果；人不先求神的恩惠，而想得到神的平安，这是不可能的。
(五)信徒的「平安」，与客观的环境无关，也不受外界事物的影响。
【加一4】「基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代；」
［原文直译］「 照我们神和父的旨意，为我们的众罪给了 自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来；」
［原文字义］「旨意」意愿，决心；「罪」未射中目标；「舍己」将自己给了；「救」救出，拔出，剜出；「世代」世界，一个时代。
［文意注解］本节指出恩典福音的四方面：
(一)根源：「照我们父神的旨意，」包括时候、方法和计划(约七6，8，30；八30；徒二23)。
(二)缘由：「为我们的罪」。
(三)本质：基督「舍己」， 本是无罪的，却替我们成为罪(林后五21)。
(四)目的：「要救我们脱离这罪恶的世代，」 死的目的是要救我们脱离这世界的败坏体制和势力。
「世代，」指我们所处这个短暂的、撒但目前统治的、在改变中、没有价值的世界。它是撒但系统的一部分，用来篡夺人并霸占人，使他们离开神和神的旨意，故称为「现今这邪恶的世代」(原文)。基督徒虽活在这个世界里，但不再属于这个世界的体制。
［话中之光］(一)不能认识基督「舍己」大爱的人，不配得 的救恩。
(二)基督耶稣的跟从者，他们所走的，也是一条「舍己」和背十字架的道路(太十六24)。
(三)我们所作的每一件事，都必须遵照神的旨意；若非神的旨意，我们就算是舍己身叫人焚烧，仍然与我们无益(参林前十三3)。
(四)耶稣基督的救恩，不只救我们免去罪恶的刑罚，并且救我们脱离罪恶的权势。
【加一5】「但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。」
［原文字义］「荣耀」神临在所显出的光景；「永永远远」世世代代，永世无穷，永无止息；「阿们」诚信真实，但愿如此。
［文意注解］恩典福音的结果，是归荣耀给神。
［话中之光］(一)人的最大荣耀是短暂的，转瞬便要过去，惟有神的荣耀存到永世。
(二)主的工人全是为荣耀神，但假工人却为荣耀自己。
【加一6】「我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音；」
［原文字义］「希奇」十分惊讶、骇异；「离开」转移，变节，倒戈，逃兵，背弃信仰；「召」原文是有效之召，是不可能被拒绝的召；「别的」不同种类，不同性质；「福音」好消息，喜信，佳音。
［背景注解］加拉太的众教会受了犹太主义者的迷惑，正在离弃基督的恩典，去接受另一套道理教训，这是促使保罗写这封书信的主要原因。因此保罗在这里未像他所写别的书信一样，题到感谢神的话，却说到他的忧愁。犹太主义者扬言他们所讲的福音，比保罗所传的更好、更完全。
［文意注解］「这么快，」一指时间相隔之快，另指心思转变之快。
「别的福音，」意指那是不同种类的福音，根本不是基督的福音。
［话中之光］(一)注意保罗没有说加拉太的信徒离开了他所讲的道理，而是说离弃「那...召你们的」神。基督徒接受异端教训，乃是背弃神。
(二)撒但除了引诱人肉体的情欲之外，它最拿手的伎俩，乃是混淆真理，使人不知不觉地随从别的福音。
(三)加拉太的信徒，离弃了神，他们仍自称为基督徒；注意，自称是基督徒的人，也有可能是背道的。
(四)保罗刻意使用「恩」字以表明与「别的福音」相对照；前者是白白承受，后者是凭着自己的功绩的。
【加一7】「那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」
［原文直译］「那并不是另一个，不过...」
［原文字义］「搅扰」叫人心中扰乱、困惑、烦恼、不安；「要」急欲，切想，有目的与计划的；「更改」扭曲，曲解，转移重点使成别物。
［文意注解］「别的福音，」并不是福音；它不过是犹太主义者的诡计，把它伪装成福音的样子。他们也传基督的死和复活，可是他们在开始时加了割礼，在最后加了守律法，福音的中心却没有改变。这种福音完全不是福音，只是真理的扭曲。
［话中之光］(一)魔鬼的诡计，常不是把神的真道完全推翻，而是稍予增减或更动，使人虽感到困惑，却难于分辨真伪，只好姑且接受其异端教训。
(二)欲分辨道理的真伪，非得用标准尺度(圣经里纯正的话)来量，才能看出其扭曲之处。
(三)基督的福音是完美的，若加更改，只能变坏，不能变得更好。
(四)在保罗时代，是福音加上律法；今天则是福音加上科学、哲理、神迹、属灵伟人、宗派组织、社会慈善...等等。
【加一8】「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」
［原文直译］「但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，就让他成为被咒诅者。」
［原文字义］「不同」在旁边，在那一边，越过；「咒诅」指因被神憎恶，把他与神隔绝，使之毁灭，此字后来被用于宣布逐出教会。
［文意注解］在新约里，神特别咒诅假师傅，因他们充满了诡诈，是魔鬼之子，公义的仇敌，又是曲解神之道的。
［话中之光］(一)恩典福音的原则永世不渝；其真假不在乎传者的权威与资格，乃在乎其内容如何。
(二)保罗把他自己也包括在内，表明任何人都有改变的可能，我们不可过度的信任属灵人物。可惜许多人容易相信人的名望过于相信神的话。
(三)撒但也会装作光明的天使(林后十一14)。
(四)保罗将自己列入若否定福音所应受的咒诅中，这是使徒的品格。他们虽具权柄，并不将自己放在福音之上。
(五)天使与使徒虽都是传福音信息的使者，但无权改变福音。
(六)今天我们接受道理，不是看谁或哪个团体在传，乃是看所传的信息是否正确。
【加一9】「我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」
［原文直译］「正如我们先前所说过的，现在我再说，若有人在你们所领受的以外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。」
［原文字义］「领受」接待，如主人欢迎客人一般。
［问题改正］有些人把本节圣经应用于一切有关圣经真理的解释上，而以自己原先所领受的见解为绝对的正确，其他的见解则视为应当被咒诅；这样的应用是相当危险的。
［话中之光］(一)福音只有一个，若是「不同」于那一个福音，就不是福音了。
(二)若是我们所信的和所传的，不同于恩典的福音，那可怕的咒诅也要临到我们身上来。
【加一10】「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」
［原文直译］「我现在是要说服人呢？还是要说服神呢？...」
［原文字义］「得...的心」劝服；「讨」寻求，渴望；「仆人」奴仆，卖身为奴隶。
［背景注解］本节应是对犹太主义者如下指控的答覆：他们大概是指控保罗，说他所以不讲律法和割礼，是因怕外邦人难于接受，为迎合人心起见，故意隐而不宣，讨人的喜欢过于讨神的喜欢。
［文意注解］本节原文在开头有「因此」一词，将本节和先前的话连接起来。
「若仍旧，」表明保罗在成为基督的仆人之前，曾以讨人的喜欢为他说话行事的准则。
［话中之光］(一)异端者所以传别的福音，是因为他们爱人的荣耀，过于神的荣耀。
(二)作为基督的仆人，不必刻意求人的赞同和喜欢；当然也不要故意去引起人的憎恶，但当人的喜欢和神的喜欢不能兼得时，宁求神的喜欢。
(三)一个神仆人的基本态度，就是要讨神的喜欢。
【加一11】「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。」
［原文直译］「弟兄们，因为我要你们晓得，我所传的福音，不是按照人。」
［原文字义］「告诉」解明，表明；「出于」按照，照着。
［文意注解］「不是出于人的意思，」既不是出于人的授意或附从人的主张，也不是从人间的各种哲理或学说中领悟出来的一种新道理。
［话中之光］(一)保罗在本书痛责加拉太信徒背道之余，仍称他们为「弟兄们」(全书共用八次)，显示他的责备乃是出乎主里弟兄相爱之情。
(二)在教会中行事，不要照人的意思，只要照神的意思(太廿六39)；我们若去注意「众人的意见」，往往会置基督于死地(太廿六66)。
【加一12】「因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」
［原文直译］「...也不是被教导的，乃是藉着耶稣基督的启示。」
［原文字义］「从人」站在人的边上；「启示」掀开覆盖，揭开幕。
［背景注解］犹太人接受拉比的教导，教师说一句，学生重复一句。保罗曾在犹太教拉比迦玛列门下受教(徒廿二3)。本节末一句，可能是指基督在大马色城外向他显现(徒九3~8)。他从前以为死了的耶稣，居然是活着的。他一看见活的基督，对于福音的奥秘，也就恍然大悟了。
［文意注解］「不是从人领受的，」指人不是他所得福音的来源。
「也不是人教导我的，」指人的教导不是他获得福音的管道。
「耶稣基督的启示」(原文)，耶稣基督既是启示者， 自己又是启示的内容。
保罗在此强调他所传的福音，既不是从他过去所受的宗教教育而得的，也不是从主的门徒那里领教来的，而是直接从主领受的启示。
［问题改正］有人根据这节圣经，就认为基督徒不应该接受别人的教导，也不应该从人领受甚么真理的认识，甚至不必读属灵书报。这是错误的解释。福音的开头，固然是出于神的启示，但福音的传扬，则须借助人的教导(参西一28)。所以我们不可藐视先知的讲论，但要凡事察验(帖前五20~21)。
［话中之光］(一)世界上所有的宗教，都是出于人意的宗教；只有基督教才出于神的启示。
(二)凡我们从人所领受的，一切出于人所教导的，都要带到神的光中，求神使我们能分别是非(参腓一10)。
【加一13】「你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。」
［原文直译］「因为你们听见我...」
［原文字义］「所行的事」指行事为人，生活方式；「极力」竭尽心思、才能；「逼迫」怀着敌意的追赶；「残害」军队的蹂躏、歼灭。
［背景注解］保罗从前在犹太教中，极力逼迫残害教会，为的是要拥护律法，因为神的教会是不注重遵行律法的(徒八1；九1~2；廿六5；腓三5~6)。由此看来，保罗与犹太教有密切的关系，对于律法非常忠心，若非主向他显现，他毕竟是律法的奴隶。
［文意注解］本节是说保罗从前的生活为人，是以摧残、夷平教会为职志。他在此以自己生命的大改变，证明他所传的福音是从神来的。
［话中之光］保罗在不信不明白的时候，是「极力」的逼迫残害教会，但信了主之后，他就为教会「尽心竭力」(西二1)。凡我们当作的事，都要尽力去作(传九10)；不冷不热的行为，最不讨主喜悦(启三15)。
【加一14】「我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。」
［原文字义］「同岁」同辈；「长进」开路先锋；「遗传」传统。
［背景注解］犹太教除了重视神所颁赐的律法和其礼仪外，也十分重视「祖宗的遗传」──犹太人历代传下来的口授法规，是摩西律法的解释与应用，以补成文法的不足，具有与律法同样的效力。保罗原属犹太教中热心于祖宗传统的法利赛一党(徒廿三6)。
［文意注解］保罗在本节形容自己未信主前，是一个宗教狂热和谨守律法礼仪的人。他要藉此证明一件事，他如今所传讲的福音绝不是从人领受的，没有人可以劝服他，使他改变过来。
［话中之光］(一)没有神启示的宗教狂热，是世界上最可怕的一件事──杀人还以为是事奉神(约十六2)。
(二)我们不可看重祖宗的遗传，过于神的吩咐(太十五6)；基督教历世历代有许多属灵的着作，它们虽然非常宝贵，但千万不要让它们取代了神的话。
【加一15】「然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，」
［原文直译］「然而，当我还在母腹中就将我分别出来，又藉着 的恩典呼召我的那一位，」
［原文字义］「分别」定界限，分开，标出。
［文意注解］「从母腹里分别出来，」在出生以前就被标明出来。
「召，」不单论到蒙召作基督徒，特指保罗使徒职分的「恩召」(罗一1)。
［话中之光］(一)狂热的宗教徒往往以自己手所作的工为荣，真正的基督徒却以神在他身上的作为和神的恩典为荣。
(二)恩典和呼召是并行的；神施恩给我们，是为要呼召我们作流通并彰显神恩典的器皿。
【加一16】「既然乐意将 儿子启示在我心里，叫我把 传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，」
［原文直译］「...我没有立刻与血肉之躯的人商量，」
［原文字义］「乐意」以之为美，决定，意愿；「心里」里面；「外邦人」外国人，别的民族；「血气」血和肉；「商量」提出来。
［文意注解］「乐意，」表明此乃神的目的和意愿。
「在我心里，」表明保罗不单看见了复活的基督，而且 也进入了他的里面深处。
「传在外邦人中，」即传给所有非犹太人。
「没有与属血气的人商量，」此话意即没有与那些普通的天然人商量，这表明他已经得到了充分的把握，神不只授权他去传道，并且也供给他所需要的一切真理知识。
［话中之光］(一)启示 的儿子基督，乃是神的喜悦和心头的愿望。
(二)神也乐意将 儿子启示给我们。
(三)神向我们启示 的儿子，不是外面客观的道理和异象，乃是里面主观的认识和看见。
(四)传讲来自启示；没有启示的传讲，徒然无益。
(五)所传讲的，不是律法、礼仪，而是神的儿子基督；也不是仅仅传讲基督的道理，乃是传讲复活的基督。
【加一17】「也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去；后又回到大马色。」
［背景注解］当时的耶路撒冷是新约教会的中心，十二使徒均在该地。保罗得救之后去亚拉伯，行传第九章并没有提及。「亚拉伯」指包括大马色到西乃旷野(律法的发源地)的广阔地区，又名那巴天亚拉伯。
［文意注解］上半节足证，犹太主义者所说：『保罗从使徒们受了教导，他的道乃由人来的。』完全是捏造的话。
保罗前往亚拉伯，据推断是为着与神独处，在基督福音的亮光下，去省思及校正他的信心与生命。
［话中之光］(一)「往亚拉伯去」意即离开犹太人文化和宗教的影响之地。
(二)前节不与属血气的人商量，以免减去甚么；本节没有见比他先作使徒的，以免加上甚么。
【加一18】「过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。」
［原文字义］「见」拜访以便与之结识；「矶法」石头(亚兰文)。
［文意注解］「过了三年，」指由保罗蒙召那时算起。
「上耶路撒冷，」因耶路撒冷地势较高，故圣经常用「上」字。
「矶法，」是希腊文「彼得」的亚兰文同义字。
「和他同住了十五天，」表示在这样短的时间内，不可能从他学习救恩的道理。保罗所以说这些话，为的是要证明他的道，不是受了人的教训，乃是直接从神来的。
【加一19】「至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。」
［原文直译］「但我并没有看见别的使徒，惟独主的兄弟雅各。」
［文意注解］本节表明当时在教会中的领袖，他所会见的并不多。
【加一20】「我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。」
［原文直译］「我所写给你们的，看哪！我在神面前并不说谎。」
［背景注解］本节所用的话，是一个典型的犹太人向法官发出庄严的誓词，表明若自己不存诚心说话，就会招来神的审判与愤怒。本节的目的在说明以上所讲的话句句属实。
［话中之光］(一)保罗在此以神为见证者，表明他何等重看他的使徒职分，不是由于人，乃是由于神。
(二)信徒无论说话行事，应当存着在神面前而为的意识，如此才有见证。
【加一21】「以后我到了叙利亚和基利家境内。」
［背景注解］保罗生长的地方名叫大数，就在基利家境内(徒廿二3)。基利家在今日土耳其南部。叙利亚临接基利家，包括今日黎巴嫩。保罗初出传道，先在他自己的家乡一带地方传扬。
［文意注解］保罗特别提到这两个地方，似在说明他工作的地理范围距离耶路撒冷相当遥远。
【加一22】「那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。」
［原文直译］「...犹太在基督里的众教会都诚然不认识我的脸。」
［文意注解］「那时，」不是指十八节的「十五天」时期，应是指保罗回到故乡大数后，至少有几年之久的默默无闻时期。
【加一23】「不过听说，那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。」
［原文直译］「...现在传扬他原先所残害的信仰。」
［话中之光］(一)保罗若不是「逼迫」，就是「传扬」，他真是全心全意的投入他所信的道理。
(二)我们所传扬的，必须是我们自己曾经亲身经历过的大转变，才有功效。
【加一24】「他们就为我的缘故，归荣耀给神。」
［文意注解］由本节可知，犹太的基督徒承认保罗所传讲的是真理，并且为他的改变而赞美神。
［话中之光］保罗因着生命的大改变，不只在生活上有见证，且忠心传扬真道，别人虽未曾见面，仍会耳闻其事，而为他归荣耀给神(22~24节)。我们也当在生活工作上彰显基督、见证基督，好让别人因着我们感谢神。