在这个时候，以西结的异象是藉 一种漫游的形式，观察那个重建的圣殿；一位天使向导，领 他从圣殿的这一部分，走到另一部分，察看建造的尺寸。如今，这个异象已经达到高 ；上帝归回圣殿，然后从至圣所向以西结说话。这个异象（和本书）其余的部分，与以西结必须向他本国的百姓传讲的最后信息的内容有关。他所见异象的高潮，可以分为三部分：
（一）上帝归回圣殿（1-5节）。既已完成他的漫游，这位先知便重回圣殿的东门，这是一个主要的门，因为整个的圣殿，就是用这种方式，面向东方建造的。站在东门的旁边，这位先知在异象中，又看见一个异象；这个新的异象，乃是上帝的荣耀，归回地上的居所。先知所见新的异象，只是回忆当初，他在迦巴鲁河边所见，上帝荣耀的异象；凭 这个异象，他开始他的事奉（一章），以后又看见一个可怕的异象，就是上帝离开圣殿（十至十一章），这件事情是在耶路撒冷倾覆，和圣殿被毁之前发生的。因为日头是从东方升起，早晨开始的阳光，乃是投射在圣殿的东门上，所以上帝的荣耀在未进入圣殿的至圣所之前，也要在东门上显现。这位先知仍然是停留在异象的状态，觉得他自己已从东门转到内院，正好站在上帝荣耀安息之所的外边。
在这位先知所见的异象中，没有任何地方会比这一部分更重要的了，以色列宗教的要义，乃集中在这种特权上：在这个世界上，他们可以与活的上帝交往。然而以色列人过去所犯的罪恶，却造成另一个世界，在那里上帝不能再向他们显现。百姓为自己造成一种地狱，无法了解上帝的同在。但是现在，先知在他的异象中，又看见上帝的荣耀和显现，重回人类生存的世界。这种归回只是在异象中，尚未成为真实，然而，这对于未来，却是一个很好的豫示：除非上帝向人类的世界显现，未来便毫无盼望。所以在许多世纪以前，这位先知所见的异象，即带给人一个永久的信息。我们为自己造成这么一个罪恶的世界，竟使上帝的同在似乎不可能，如果没有上帝的同在和相交，人类的生活将失去主要的意义。但是上帝终于归回他所造的世界，重新回到 的百姓中间；在那种更新的同在为人所知以先，上帝荣耀离开的原因，必须再度加以强调。
（二）从圣殿发出的声音（6-9节）。现在这位先知在内院，但在圣殿主体的外面，他听见从殿内向他发出一种声音；这种声音乃是上帝的声音， 的荣耀已降临在至圣所里。首先耶和华宣告说： 显现的地方，实在就是 的家， 象征性的居所，乃是在 的选民中间。然后又向以色列人说明：百姓决不可以再以拜偶像的行为，和有关的礼仪，来亵渎上帝的居所。假使他们愿意把罪恶的习俗放弃，上帝必与他们永远同在。
从圣殿里面发出的信息，来自掌管宇宙的上帝，真是简单而深奥， 是世界的创造者，宇宙本身都容不下 ；然而上帝却可以与必死的人类同在。不过只有他们弃恶从善，努力恢复圣洁的时候，上帝才愿意与世人同住。不论是旧以色列的殿（即世界本身），或是人身体的殿，这位先知都愿意提醒我们，上帝不但要设法住在殿内，同时也只有那些自觉脱离罪恶的人，才可以体验 的同在。因此这个异象探索人类生活的中心：除非我们发现上帝的同在和交谊，我们就不能发觉人生的意义；但是我们的罪恶若不 除，我们绝对不能了解那种同在。
（三）先知所受的托付（10-12节）。他又得到上帝的指示，要对 的百姓说话，并将重建的圣殿和一切的律法，就是异象的内容，向他们叙述。他所作的叙述，既是用口头，也用书写；铭刻下来，作为未来的世代永久的记录。对于以西结来说，凭 他为祭司的家世，异象的全部内容，就是荣耀；对于百姓而论，这个荣耀的存在藉 圣殿在他们中间的象征，赋予意义，这个异象的情景，也照样是荣耀的，而且充满希望。对于圣殿和律法的叙述，我们虽然不大容易了解其中的兴奋，最低限度，我们可以感到这位先知和百姓，一同分享的那种激动。
『没有异象，民就灭亡。』（箴廿九18，英文圣经钦定本直译）面对一个几乎毫无盼望的民族，已经去世的马丁路德 金，叙述山顶的异象之后，立即恢复盼望的火花。一个被掳的民族，正在蒙受失望的剧痛，以西结向他叙述一个异象，使他们恢复盼望。只有少数看见上帝特殊异象的人，并觉察到，上帝的同在可以改变一个罪恶和悲伤的世界，才能使这个世界真正改变。但所有的人都可以参与这个异象，并且努力使之应验。至于教会信赖的异象，也和这位先知相似：在这个世界上，藉 耶稣基督，和福音的传扬，使人了解上帝的同在，在我们中间。
祭坛与它的分别为圣（四十三13-27）
这位先知所见异象的内容，现在回转过来叙述圣殿的各部分，和将来管理的条例。初看起来，这几节经文好象是一种渐降法，说明上帝的荣耀归回圣殿。但有一个重要的转变值得注意：在开始描述异象中的圣殿时，他看见一座没有启用过的宏伟建筑。现在他要继续讲述这个异象，补充说明这座宏伟建筑的竣工和启用。在圣殿的中心，乃是祭坛；所以这位先知首先叙述祭坛，然后指示再度启用的各种手续。尤其是在异象将要结束的这几部分，先知书的编辑或门徒，对于原稿进行部分的修补。
（一）祭坛的描述（14-17节）：祭坛是用一块大石构造的，座落在圣殿的内院，此处所描述的结构，乃是对于古时巴比伦一座大建筑物的回忆，这种宝塔式的建筑（请参阅纪博逊博士所着创世记注释──巴比伦的巴别塔{\LinkToBook:BookID=132,TopicID=187,Name=巴比伦的巴别塔（十一1-9）}），仍有若干保存下来，现代旅游的人，可以在伊拉克的南部看到。祭坛是以一块大石为根基，高度不到两英尺。祭坛本身由三块方石组成，两块为基座，顶上一块作为炉床。每一块石头都略微狭小些，从外表看起来，整个好象是台阶渐近一般。从顶上也即祭坛的炉床架起四个『角』或突出物。整个建造的高度，在十二英尺以上，藉 祭坛东边的台阶，可以走到坛顶。殿中坛上的献祭将要恢复，使以色列与上帝之间的关系，可以长久维持。
祭坛不只是神人分离缺口的一种提示，而且也是使这个缺口成为桥梁的可能性。人生要有意义，在于与上帝建立关系，但邪恶的世人，不能与圣洁的上帝交通；除非人的罪恶得到对付以后，才可以与上帝交通。因此以西结在异象中所看见的祭坛，提醒我们另一祭坛，就是藉 十字架的形式，献上一个完美的祭品，使神人分离的缺口，终于成为一道桥梁。
（二）使用祭坛的律例（18-27节）：在重建的圣殿中，不论用任何东西，都不可掉以轻心；新祭坛不可立即使用，就好象圣殿的功能不可被破坏一般。一个礼拜以后，祭司撒督的家庭，必须在坛上奉献特殊的祭物，以便使坛得到洁净，完全成为圣洁，豫备好作永久用途；也就是，在其上为人类献祭。
在我们的这个时代，为了『洁净』一个石造的建筑，竟要作一个礼拜特别的宗教活动，我们不易了解其中的意义。我们晓得，依照宗教的仪式，使污秽之物分别为圣的过程，依然很难了解。石头就是石头，不管它圣不圣洁。然而事实往往是这样，那种行动虽是直接与祭坛有关，而那种行动的效果，却使敬拜之人的心智深受影响。到了礼拜六，他们就完全明白祭坛的意义和象征，乃是指一个特殊的地方。一个人在祭坛上接近上帝，寻求赦免人的罪恶，恢复与上帝之间的关系，决不是一件漫不经心的事情。这就是祭坛所代表的：它是与上帝恢复并维持关系的地方。这种使祭坛本身成圣的过程，要深入所有敬拜之人的心思，使人类获得一种接近上帝，并且与 维持正常关系的特权。――《每日研经丛书》