【出廿三2】「不可随众行恶。」
这话题醒我们，群众的意见，并不一定都是准确的。要记得！众人的声音，并不就是神的声音。群众常常是盲目的。历史上所有准备的行动，常常起始于少数孤单的人，他们确定的听见了神的声音，因而孤单的为 站住。Lloyd Garrison曾说过一句名言：「与神站在一边的，即或是个人，也是多数。」因此，我们应当坚强的站住，慎拒随伙行事。―― 摩根《话中之光》
以『不可随伙布散谣言』（廿三1-8）开始的守则，实际表示以色列乃是一个家庭。虽然他们全部都溯源于雅各，每一支派却觉得自己本身便是一个个别的整体，正如我们现代的宗派所常作的。第二节引进一个重要的问题，那就是真理与公义。不一定在大众中找到『多数』就一定是对的说法（新英文本），实际上是很少见。这种对『多数是对的』之迷信，乃是现代民主制度，尤其是英国工会的一个基本弱点。基督徒必须常常准备孤军作战，为保 真理与公义。
这里及以下几节所要求的行为，乃是家庭中的行为；对于古代以色列人的生活竟然需要用这原则表述出来，乃是可悲的论述。不幸我们未能假定所有基督徒都有这样的行为。
德来维论第八节道：『在东方，贿赂的流行是出名的』。这可能是事实，但是在西方，虽然没有那么公开，却是远为巧妙，而且在人未察觉之先便很容易已经堕入圈套。一个较好的译法是，『因为贿赂能使明眼变瞎了，义人作欺诈的回答』（新英交本）。
圣约之书（Ⅳ）（二十22-廿三33）（续）
近年一个大变化是觉察安息年的价值，但是这被视为主要地是为知识分子的。在旧约这里是为体力劳动者规定的，这些人今天却不甚有机会亨受，而他们可能比较更需要它，尤其是那些从事重复性工作的人。工业革命大部分是更正教和清教徒工作伦理的结果，但是它的雇主未能应用圣经的眼光使其人情化，而我们今天便要付出它的代价了。正好象一个男人在七天中需要一天休息的规律，女人也许更为需要；而且他还需要更大的在七年中有一年休息。通常说安息年反映原始农业的需要，这是事实，但它适合于土地，也适合于人类。
最能表示工业化的西方不是从以农业为主的文化转移过来的，莫过于其假期大多出于随意这一事实。以色列人的圣日与节期，都与自然有关联，不过上帝把这些日期也和救赎史的特出事件联系起来，以加深其意义。节期（chag）一字实际上是『朝圣者的节日』之意。那些庆祝节期的人要离开『日常呆板的工作』。
『逾越节』与『除酵节』放在收获大麦之初，而且在开始夏季重工作之前给人一个休息。『收割节』或『五旬节』表示小麦的初熟和收获，在夏季工作高潮中给人短暂的休息。『住棚节』或『收藏节』表示收获回家，一年的工作终结，是在秋雨重新开始整个循环之前。另一由乡村转到城市的记号，可见于我们有规律的礼拜日崇拜，因而上帝只向以色列人要求三个大的崇拜行动。会堂是比我们知道的远为迟才发展起来的。除诗篇以外，我们对于以色列人日常的敬虔与崇拜无从知晓。尽管赎罪日的禁食在其后有重要意义，此地并未提及赎罪日，因为在那天上圣所去并非强迫性的。
关于酵，参看十二章一至十三节的注释──除酵节的问题{\LinkToBook:TopicID=139,Name=除酵节的问题}。提及脂油乃是指献平安祭（利三14-16）。因为平安祭通常是当天使吃的（利七15），把耶和华的份留到翌日便表示极大的不敬了。对有信仰的人作严格的观察，便看出对上帝的轻率不敬的举动，多么容易在不知不觉中混进来。
『首先初熟之物』这特别的短语──亦见于以西结书四十四章三十节，可能是初熟果之最佳产品的意思（在新英文本，耶路撒冷本，新国际本都是如此）。没有指明初熟之果的数量。这表明主要是自由奉献。我们为收入的增加有否经常向上帝表示我们的感谢呢？
『不可用山羊羔母的奶煮山羊羔』是出现三次的诫命，除此处之外，又见于卅四章廿六节及申命记十四章廿一节。这是拉比禁止在同一餐吃肉与乳类食物之薄弱基础，这禁律在极正统派当中还包括肉与奶分用不同的陶器与刀具，如果可能并要分用冰箱与厨柜。拉比们对于立这个律例的原因，意见是从未一致。有人主张它是对一个迦南神奇礼仪的谴责，这看法似乎为在乌加烈（Ugarit，译者注：系叙利亚一个古城，也就是拉斯珊拉Ras Shamra，靠近地中海，一九二三至三六年间，在此发掘出主前十四纪的泥砖几百块，对旧约研究很有帮助）的考古学发现所证实。另外有人说在它背后有人文主义的理由。当然它确实并非立意把奶与肉分开。
每一个重要的律法集，都有这样的一段告诫来结束；试比较利未记廿六章三至四十五节，与申命记廿八章一至六十八节。
我们自然应当把『使者』一词依字面意义解说，但是因为希伯来语mala*kh可以同样适用于『使者』，犹太教的注释家把它解作摩西与约书亚（译者注：英文本的angel，中文圣经原已译作『使者』）。
葛斯登（Garstang）解释『黄蜂』（申七20；书廿四12）为埃及的象征，它在迦南的战役大大地破坏了它的王权。这字在希伯来语是单数，但是标准修正本把它当作集体名词。对于征服强调其渐进性（『渐渐的』）乃是主张拒绝十二章卅十七节所暗示大量的意思；也请参看申命记七章廿二节。喇合与她的家人得免于死（书六17）表示根绝迦南人系出于宗教的动机，而非种族的动机。她曾接受了以色列人的上帝。――《每日研经丛书》