五 以弗所书分段略解
{\Section:TopicID=352}引言
在保罗所有的书信中，以弗所书乃是论到基督徒生命最高的一卷书。以弗所书可分为三大段。第一段，由一章至三章，特别注重我们在基督里的事实。第二段，从四章至六章九节，说到我们在基督里所得的如何应用在人身上。第三段，从六章十节至末了，说到我们除了在基督里的所得，以及在人面前的应用之外，我们在撒但面前还要受到甚么亏损，并要如何抵挡它。
今天我们并非要来详细查读以弗所书，只是根据以上的分段，来看在本书里所启示的属灵原则。二章六节说到我们与主同「坐」在天上；这个「坐」乃是第一段的钥字。四章一节说，我们既已蒙召，就当「行」得与蒙召的恩相称；这个「行」就是第二段的钥字。六章十三节说，一切都作完了，所以我们要「站」住；这个「站」就是第三段的钥字。
每一次我们来读圣经都该注意三件事：神得甚么、人得甚么，并撒但失去甚么。我们在基督里的地位若是正确的，在人面前的生活也正确，自然在撒但面前也就正确。圣经给我们见，我们在人及撒但面前能够正确，根基乃是在基督里。我们所以能在人面前行得正确，乃因我们在基督里得了丰满；我们所以能够站住，叫撒但失败，乃因我们在基督里已经有根有基了。圣经里其他人所讲的道，都不如保罗所讲的。人所注重的都是人自己怎么作，所抓 的点都是人自己。结果总是叫人达不到所要求于他的。说的是一件事，作出来的往往是相反的。譬如保罗说，没有贪心的律之前，他还不知道何谓贪心，一旦知道以后，反而贪心起来（罗七7-8）。保罗的信息乃是告诉人，神已经作了，所以你能这样作。福音的特点就是，神的儿子已经作了，所以你能了。
有一个医生叫看护去告诉一个病人作一件事，看护两次回来告诉医生说，「他不肯作。」以后医生自己去查看，病人对他说，「我不是不肯，我乃是不能。」因他神经衰弱至极，医生就说，他不是「不能」，也不是「不肯」，他乃是「不能肯」。他不只外面失去不能作的力量，他连里面「肯」的力量也没有了，连肯的心也没有了。福音的特点乃是神先替人作，以后人再去作。神不是叫你去赚钱买东西吃，神乃是把钱放在你手中，给你去买东西吃。这样，如果你还不能买，你这人真是没办法了。神已经作了，你如果还不能，那是你不肯，并不是你不能。
以弗所书一至三章，先说到人在基督里的事实，四至六章才说到人在世上生活的实行，以及人对撒但所应作的事。这就是保罗的信息，保罗的作法，他是先告诉我们，神为人作了甚么，然后才告诉我们，人应作甚么。我这十年来只学习神的作法与保罗的作法，就是首先认识自己在基督里的地位，其次再根据这地位对付为人的生活，并站住抵挡神的仇敌。
{\Section:TopicID=353}第一段 在基督里的所得──坐
一章三节说，父神「在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气」。这节乃是头三章的中心思想，是最重要的点。「各样」在希腊文里的意思乃是「一切」，或者「每一件」。保罗告诉人，这卷书不是说到地上的事，乃是说到天上的事，神赐给人的乃是天上每一件属灵的福气。
我在漳州的时候，有几个弟兄不明白，我们怎能得 一切天上的福气。我就用汲水桶为比喻来说明。神的救恩好像水井，但神的救恩不是要你用汲水桶下去取水，像撒玛利亚的妇人所作的。人自己去拿，很靠不住，也许绳子太短，构不到，也许力量不够，拿不到。然而神乃是把整个水井给你，你所需要的，神一次都给你了。撒玛利亚的妇人一心一意只看水桶，然而神已经在 的儿子基督耶稣里，为我们预备一切了。中国有一句话说，「留得青山在，不愁无柴烧。」如果有一座山都是你的，你就不必愁没有柴烧了。但人常想，自己若不去砍柴，就没有柴烧了。基督是我们的青山，有这青山在，一切的供应都有了，我们可以不必愁了。
一章四节开始说到，神拣选我们，预定我们得儿子的名分、得 救赎、罪得赦免、得 圣灵等，这些都是一章三节所说天上的福气。在这里有一个问题：我既然有这一切，为甚么我仍然很贫穷呢？我要回答说，「你乃是一个穷财主。」比方，有一个浪子，不知道父亲写了一张产业的契纸留给他，却过了许久的穷日子。后来有一天他从契箱中读到那张契纸，以后他就去管理他的产业。这样，他就成为一个富财主了。我们在属灵上，常常都作穷财主。你如果一天过一天，眼睛没有得开，你就还是过穷苦的日子，还过 被罪所胜的日子，还过 受试探搅扰的日子，你看不见神在基督里所已经赐给你的一切。所以，我们的眼睛必须得开启，看见神在基督里为我们所预备的产业。
因此，保罗在一章四至十四节，说到神所赐属天的福气之后，接 就从十五节至二十三节，为圣徒祷告，要叫他们的眼睛得开，有智慧和启示的灵，好知道去读他们产业的「契纸」。所有的问题都在于神的启示。你需要神的启示，才能看见你在基督里的丰富。传道人能够传得救的道，不一定能够救人；传道人能够传得胜的道，不一定能够叫人得胜。主说：「有耳可听的，就应当听。」许多人只有第一个「听」，没有第二个「听」。他们有耳朵可以听，但没有来听，他们就得不 。我们需要祷告，求神给我们启示，好看见我们在基督里的产业有同等的丰富。
内地会的创始人戴德生，在中国的工作作得很好，但他曾经有几个罪不能胜过，他不能和主有不断的交通。有一天他读到约翰福音十五章说，主是葡萄树，我们是枝子，常住在主里面，就能多结果子。他想到他没有常住在主里面，于是一天到晚求作一个枝子。他写信给他的姊妹说，「我几个月之久，一直求作一个枝子，还没有得 。我很难过，请你也为我祈求。」以后他又写一封信给他姊妹说，「我眼睛上的鳞片掉下了，我看见主的话明说，我『是』枝子，我居然还一直求要作枝子，我真傻。」他看见他「是」枝子了，他就不用再苦苦求作枝子了。他的眼睛一旦得开，就知道主乃是葡萄树，是枝子、水、汁浆、土、根、日光，以及果子，主乃是葡萄树的一切。他只要留在葡萄树上就行了。从看见这事的那天起，他的灵性有了一次大转机。
这只玻璃杯，不必求作玻璃杯。你陈某某也不必求作陈某某。一个人能够在半路上拾到救恩，但得胜不是半路拾得的。当你盼望作一个圣洁的人，作一个得胜的人时，你就会努力寻求主。然而一旦你的眼睛得开，你就能看见，你在基督里已经有了这一切。你就会像戴德生兴奋的对麦卡赐（Mc Carthy）大跳说，「我从今以后是一个新的人了。」
从以弗所书二章起，保罗回头去述说人未得救之前，神怎样一步一步的引导人，神怎样引人行路。十一至二十二节说到，我们作外邦入时，怎样由最低下被提拔到最高的境界。
在三章一至十三节保罗说到，他怎样被神设立为外邦人的使徒，好叫我们外邦人也能够得到同样的恩典。按 连贯的道理，三章十四至二十一节，乃是接 一章末了一节。二章一节至三章十三节，事实上乃是一个大括号，说到我们从前作罪人的光景，和我们从前作外邦人的地位，以及保罗作使徒，使人得提拔。
一章二十三节和三章十四节乃是相连的，这两段说到保罗两次的祷告。这二个祷告是为 甚么？一章的祷告，乃是要我们藉 圣灵的启示「知道」；三章的祷告，乃是要我们藉 圣灵的能力能够「得看」。一章在于启示，叫我们知道我们所得 的有多少；三章在于圣灵刚强里面的人，使我们能有根有基。三章不是说你在基督里如何，乃是说基督在你里面有多少。我们没有空气，就不能活，然而鼻子若塞住了，也不能活。所以，一个人能够活，必须在空气里，也必须有空气在他里。三章所 重的，不是你在基督里，乃是圣灵住在你里面。感谢神，我所在其中的空气，也在我的里面。在第一个祷告里，保罗提到启示，启示乃是要叫人知道在基督里一切都作好了；在第二个祷告里，保罗提到信，信乃是相信神所作的是实在的。启示一直都与相信连 。一至三章有三个要点：第一是神的预备，第二是神的启示，第三是人的相信。
{\Section:TopicID=354}第二段 在人面前的应用──行
现在我们来看第二段。四章一节说，我们既已蒙召，就应当「行」得与蒙召的恩相称。如果一个人一直没有坐过，他就一直不能行走。坐乃是安息，表明一切都作妥当了，或者有人代劳了，好比坐车、坐船都有别人代替你动。同样的，我们坐，因为主已经作了一切，主代替、主带同、主赐给生命。神在同时创 亚当和夏娃？乃是在第六日，所以神的第七日乃是人的第一日。人的第一日就是神的安息日；人一造好之后，就与神同享安息。你如果不能坐，请你记得，你还没有得 救恩。进到至圣所里赎罪的只有一个祭司，连平常的祭司都不能去（来九7）。会幕四围的帷子，将外人隔在外面。神的意思是，不要你误会「在赎罪的事上，人也有分」。对于罪得赦免，人乃是「坐」在主的救赎之上。不是我服事神，去得 救恩，乃是神白白赐给我敬罪之恩。对罪与旧人的问题，神都是要人用坐的法子；一个人还没「坐」，就永远不能「作」。这就是没有行为，一切乃是神作的，你只接受而已。
你如果能坐，神就叫你能行。因此第二段，四至六章乃是说到「行」。四章十七节说到「你们行事」，十九节说到「贪行」，二十二节说到脱去「行为上的旧人」，五章二节说到「凭爱心行事」，五章八节说到「行事为人」，十一节说到「行」，十二节说到「所行的」，十五节说到「谨慎行事」，六章八节说到「各人所行的善事」。在这段经文里，总共提到九次「行」， 重的讲到基督徒的行为。
请你记得，不仅你在主里，主也在你里。你与基督接得 ，基督的生命就会流到你里面，这样，你就能行。好像电灯一样，电灯泡联在发电厂的电流里，电也在灯泡内，灯泡就会发光。乃是神先运行，我们才能行。如果没有三章二十节神的运行，就没有四章以后的行。我们乃是先得胜，以后才去交战。基督的救恩就是先安息而后行的救恩，不像其他宗教，先作以后才能达到。
四章二至十六节说到，我们对弟兄姊妹、对教会、对基督的身体当如何。三节说到保守圣灵的合一。保罗是说「保守」圣灵的合一，而不是去「作出」圣灵的合一。十七至二十四节说到，在外面我们对从前的行为当如同。二十二节说到「脱去」，脱去不是去改变。脱去的经历是宝贝的，是主已经钉死我们的旧人了，我们只要脱去行为上的旧人。
四章二十五节至五章十四节，特别注重口中的言语。四章十七至二十四节是针对行为，四章二十五节至五章十四节是针对话语。到了五章十五至二十一节，最重要的点乃是圣灵的充满，以及如何赞美感谢。你或者把五章十五至二十一节连在上段也可以。五章二十二至三十三节说到，作丈夫的当如何，作妻子的当如何。六章一至四节说到父母和儿女当如何，六章五至九节说到主人和仆人当如何。
现在我把第二段作一个总结：第一，保守圣灵里的合一。不可得罪弟兄，因为得罪弟兄就是得罪圣灵。第二，脱去旧人。脱去旧人，乃是因为新生命在里面长大，就如旧叶子从树上脱去，乃是因为新叶子长出来了，新叶子的新生命顶掉了旧叶子了。第三，注意话语。我们要从各种消极的话里得 释放，谈话时不可以弟兄姊妹为题目，最好只说赞美感谢的话。第四，对作丈夫的和作妻子的。这里所 重的是作妻子的。神所相信、所信托女人的价值，乃是作顺服的见证。我巴不得也作个女人来顺服。基督与神一样大，然而 作为儿子，肯凡事顺服神（腓二6、8；来五8）。妻子与丈夫也是一样大，然而妻子需要愿意凡事顺服。顺服乃是一个温柔态度的表显。主拿重女人，叫她们顺服，主对她们有更大的盼望。第五，对作父母、作儿女的。作父母的要用主的教训和警戒养育儿女。「养育」在原文里是带大的意思。许多父母很想要把儿女「送」到主那里去，自己却不去。有人对孩子说，「我是大人，可以抽堙，你是小孩子不可以抽。等你长大了，就可以抽。」这种教训不可以。作父母的人必须把孩子带大，也就是作榜样，叫他们跟上来。第六，对仆人和主人。仆人不要想与主人一样大，乃要听从肉身的主人，好像听从基督一样。许多人不想雇信主的弟兄作仆人，因为许多弟兄作了弟兄的仆人，就想，主人和我一样是弟兄，应当对我好一点，不像一般的仆人一样。这不可以。作弟兄的仆人，反而应当更加服事主人，听从他，像听从基督一样。
{\Section:TopicID=355}第三段 在撒但面前的抵挡──站
以弗所书第三段，从六章十节到末了，乃是「末了的话」；末了的话乃是说到如何对付撒但。我们必须先认识自己与基督同坐在天上，然后知道如何在地上行得合宜，最后，我们还要知道如何对付神的仇敌撒但。保罗说，要穿戴神全副的军装，叫你们能够「站立得住」。为甚么说站立得住？因为我们不是与撒但交战，去得 胜利，乃是因为主已经得胜了，主已经把我们放在得胜的地位上，我们只需要站住抵挡。神的军装没有一件是为 进攻的，都是为 保守的。二章说到我们坐在天上；「坐」乃是已经胜过执政掌权的了，现在我们只要守住就可以了。六章没有说到交战，只说要「抵挡」。如果有人知道了，我们只要抵挡就可以了，一切就都好了，都没有问题了。
感谢主，我们已经与基督一同坐在天上，我们能够在地上，行在人的面前，并且我们能够站住抵挡撒但。感谢主，我们能够「坐」、「行」、「站」了。―― 倪柝声《真理》