【弗四1】「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；」
［原文直译］「所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相称。」
［原文字义］「相称」等值，相配，均衡，合宜，(用于形容取秤的秤码与秤物相互平衡的状态)；「行事为人」行走，走动。
［文意注解］按原文本节的开头有『所以』一词，意即下面所讲的道理，是基于前面真理的事实。
保罗一再提及「为主被囚」的话(参三1)，可见他把『为主被囚』之事引以为荣，视为他说话的身分。
「蒙召，」说出我们的得救有四方面的意义：
1.是从世人中被选召出来归给神的意思。
2.这选召是完全出乎神的──人是被动的。
3.但惟有肯顺服、答应神选召的人才得有分。
4.神选召我们，是要我们得着一种特殊的身分，去执行某种特殊的任务。
「行事为人就当与蒙召的恩相称，」是说我们的『所行』要与我们的『所是』相配，才不致违背神呼召我们的原意。
［话中之光］(一)如果我们也像保罗一样，作一个『在主里的囚犯』(原文)，我们的行事为人就不会随便，也就能「与蒙召的恩相称」。
(二)神呼召我们，并不是要我们离世而生活，乃是要我们在世界中过一种照着神恩召的目的而「行事为人」的生活。
(三)本节的国语和合译文表示：神的『恩典』需要藉基督徒的生活行事将它表明出来。
(四)基督教与别的宗教不同。其不同点乃在于，别的宗教只有要求，却没有供应；基督教不只有供应，并且乃是供应在先，要求在后。保罗在此是要求我们把所得着的『恩』活出来。
(五)信徒若不显明「相称」的生活，就表示亏欠了神呼召的恩。
(六)「相称」表示不要少，但也不必多；只要把我们所得的恩典活出来就够了，不必活出我们所没有得的。
(七)我们只能劝勉神的儿女，不能劝没有悔改的人过基督徒的生活。
(八)人不能凭行为得救，但是得救的人，绝对要有符合被召标准的好行为。
【弗四2】「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，」
［原文直译］「要以一切的谦虚和温柔，用恒忍，在爱中彼此宽容，」
［文意注解］「谦虚，」不是卑贱、卑鄙，也不是谦卑；谦卑是外面的态度，谦虚是里面的存心，就是虚怀若谷。看自己时是看自己的短处，看别人时是看别人的长处，这样，就能『看别人比自己强』(腓二3；罗十二10)。
「温柔，」就是温良柔顺，不但于人无争(太五5；彼前二23)，且是不给人冷言热语的刺激；包含高雅、有礼貌、为人设想等。
「忍耐，」是承受得起冲击而不反弹，特别指在苦难中和被别人无理的对待时，仍然站立得住；包含忍受、耐久、长时期的受苦、没有怨言、经得起考验等。
「用爱心互相宽容，」『宽容』是能担当别人对我们的亏欠，不计较别人对我们的伤害；惟有『爱心』叫我们能为别人的好处着想，故能宽容。
『谦虚和温柔』是对待别人，『忍耐和宽容』是接受别人的对待。
［话中之光］(一)教会合一的路，在于活出基督的实际，那就是彼此谦卑、温柔、忍耐，在爱中互相宽容，以平安彼此联络(3节)。
(二)信徒真正的『谦虚』，是出于对自己有正确的估计。
(三)信徒不是只在一、两件事上谦虚、温柔、忍耐，而是在「凡事」上都要如此。
(四)凡只是外表谦虚、温柔、忍耐，而内心却愤恨不平的，并不是圣经所要的谦虚、温柔、忍耐。
(五)谦虚才能温柔，温柔才能忍耐；温柔是谦虚的自然结果，温柔的人自必忍耐。
(六)宽容是必须有爱心的，没有真正的爱心，就不会有真正的宽容；爱心有多少，宽容也有多少。
(七)要培养弟兄相爱之道，必须先从谦虚做起。
(八)「互相宽容」：并非只是我们需要别人的宽容，别人也需要我们宽容的对待。
(九)宽容并不是容让罪恶，而是接纳有过错的人或有缺点的人，盼望他能离弃过错、丢弃缺点。
(十)没有一个人能凭着自己作到本节的要求，保罗也绝不是把难担的重担捆起来搁在我们的肩上(参太廿三4)，他乃是藉此提醒我们：我们所蒙的『恩』(1节和合译文)，足能使我们活出谦虚、温柔、忍耐、宽容的光景。
【弗四3】「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」
［原文直译］「在和平的联系里，竭力保守灵里的合一。」
［原文字义］「联络」捆绑在一起，扎成一束，结成一团；「竭力」奋力，热切的努力；「保守」看守，看管，持守，守望；「合而为一」单一，一致。
［文意注解］「用和平彼此联络，」『联络』是维系已有的关系；众信徒相处时，难免有歧见和误会，总要以和平的绳索把众人捆在一起。
「竭力保守，」『竭力』有不断奋力地作，只许成功不许失败的含意；『保守』是指守住已经拥有的事物，以免失落或改变。
「圣灵所赐合而为一的心，」原文是『圣灵的合一』或『灵里的一』；由本节的语气可见，『灵里的合一』是我们的主所已成功的事实。在我们每一个信徒里面的灵是一位，任何叫信徒与信徒分离的事，都是违背、得罪这位圣灵的。
［话中之光］(一)没有人能不与任何信徒交接来往，而单独地过着个人的灵性生活。
(二)主是在十字架上成就了和平(二14~16)，十字架的工作乃是制造和平；只有当我们取用十字架的原则，把自己(不是把别人)钉在十字架上，才能真正与别人和平。
(三)和平是信徒之间彼此联络的方法，但不应被用来当作结党的手段。
(四)信徒不能制造合一，却能破坏合一。
(五)『合一』是一个原来就有的属灵事实，我们的责任乃是持守。
(六)「竭力保守」表明保守合一是需要付出代价的。
(七)合一是在灵里面的，不是在行政组织上的统一。
(八)信徒若不强调自己的背景与习惯，就会希奇地发现：虽然在外面有许多的不同，但在我们里面却有一个最重要的东西是相同的，就是灵里的生命。
【弗四4】「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，」
［原文直译］「一个身体和一位灵，正如你们的蒙召，也是在同一个指望里蒙召，」
［文意注解］「身体只有一个，」教会是基督奥秘的身体(一23)，肢体虽多，却仍是一个身体(林前十二12)，而身体是不可分割的。
「圣灵只有一个，」教会是由圣灵浸成一个身体的(林前十二13)，圣灵是这个身体的成因和内容；圣灵既只有一位，所以身体也是一个而不可分。
「正如你们蒙召，同有一个指望，」这里是说，我们蒙召时就有圣灵作我们得基业的凭据，直等到我们得赎进入荣耀(一14)，这就是『蒙召的指望』。关于基督奥秘的身体生活，现在是『灵』的故事，将来是『指望』的故事。
第四至第六节说到保守合一的七个根据，分为三组，头三个是圣灵的一组，次三个是圣子的一组，末一个是圣父一组。
［话中之光］(一)身体既是只有一个，全地的众教会只能摆出一个身体的见证。
(二)身体的合一，不是逐渐拼凑的合一，乃是立时且完整的合一。
(三)身体之所以是一，乃因为圣灵是一；人外面所表显的合一，是基于人里面所拥有合一的本质。
(四)凡没有从圣灵重生或被圣灵内住的人，根本不能被『合一』在教会里。
(五)圣灵既是只有一位，就我们所受的都是同一的灵；灵与灵必然能够相通与相交。
(六)基督的灵一定把人带进基督的身体里，不然，必不是基督的灵。
(七)教会的合一，不是组织上的合一，乃是灵命上的合一。
(八)信徒的指望既是只有一个，眼前的差别无论有多大，将来有一天我们必要同得一个指望，所以信徒相处，应当放远眼光。
(九)凡是不存一体、一灵之心的人，决不配领受永生的指望。
【弗四5】「一主，一信，一洗，」
［文意注解］「一主，」指信徒都归属于同一位主人，就是主耶稣基督。 是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。
「一信，」不单是指相信的行为，还包含了所相信的内容；信徒都是因着同样的一个信仰──相信耶稣基督是神的儿子，为世人的罪被钉死在十字架上──而与主发生关系的。
「一洗，」信徒也都是奉父、子、圣灵的名受浸，而归入基督的；而这个浸，不是重在仪式、动作，而是重在其所表明的实质意义。
［话中之光］(一)我们信徒都同有一位『主』，用『信』与『浸』和 发生关系：『信』是里面的，『浸』是外面的。
(二)如果所有的信徒都真正的敬畏、顺服他们所信的主，就自然而然的彼此合一了。
(三)信徒若被任何人、事、物，取代了主在他们心目中该有的地位，就很难与其他信徒维持合一；即或合一，乃是假合一。
(四)『一』是基督的，不是我们的；我们因信而成为 的，故我们是一。若我们因自己的喜好而与别人合一，那就破坏了基督的『一』。
(五)基督不能被分割，信仰不能被拆散，洗礼的外表形式不能被用来作为分门别类的藉口。
【弗四6】「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」
［原文字义］「众人」一切，万众，万有；「贯乎」穿过，通过。
［文意注解］「一神，就是众人的父，」『众人』就广义说，是指所有受造之物，就狭义说，是指基督徒；我们所敬拜的是同一位独一的真神，又从 领受神的生命，所以 又是我们众人的父。
「超乎众人之上，」说 高高在众人之上统领、掌管、支配一切。
「贯乎众人之中，」说 在众人中间施予关心、看顾、引导、救拔。
「也住在众人之内，」说 在众人里面感动、运行、作工、加力。
上面三个子句又可用来形容三位一体的神：「超乎众人之上，」是指父神的超越；「贯乎众人之中，」是指子神的道成肉身，来住在我们中间；「住在众人之内，」是指灵神住在我们里面。
以上四至六节的七个一包括圣经所有的真理，是基督徒信仰的基础，这七个都信，就圣经无处不信，就是得救的人。这是我们合一的根据。
［话中之光］(一)信徒合一的惟一根据，乃是那位独一的三而一的神──一灵、一主、一神，和 惟一的救恩──一望、一信、一浸；而非任何的真理、制度、地域、种族或阶级。
(二)我们从神手中接过来的甚么都是一样，并且神自己把我们众人贯串在一起，我们没有任何根据，来作分门别类的事。
(三)我们实现主观合一的途径是：在神的主权下有顺服的心志，在基督里有愿意合一的态度，并在圣灵的感动带领下付诸行动。
(四)在保罗看，基督徒不能合一是不可理解的，因为他们已经有了一切合一的基本因素；若有甚么差异，也都是无关宏旨的。
【弗四7】「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」
［原文直译］「但是恩典赐给我们每一个人，却是按照基督恩赐的度量。」
［原文字义］「量给」测量的工具，度量；「恩赐」礼物。
［文意注解］本节原文以『但是』作开头，因前面是说我们在身体里的性质样样都是相同的，而下面要说我们在身体里的功用是不同的。
四章一节讲到我们「蒙召」，而本节讲到我们「蒙恩」。
本节说明「恩赐」：
1.赐予者──基督。
2.接受者──各人，蒙恩得救的人。
3.根据──按基督衡量的尺度，视我们各人信心的大小容量而赐给。
［话中之光］(一)在基督里面，人人都有事奉的功能，因为各人都得着一份独特的恩赐。
(二)主虽然有说不尽的恩赐，但却是照我们最适宜的『度量』量给我们。我们若想更多领受主的恩赐，当求 扩大我们蒙恩的度量。
(三)恩赐既是主所赏赐的，就没有一个人可以夸耀自己所得的恩赐。
(四)人人都应该满足于自己所得的恩赐，不要嫉妒那些领受了在人眼中看来比较明显或具有殊荣的恩赐的人，也不要轻视恩赐较少的人。
(五)恩赐是赏赐的，是不能从训练中产生出来的。恩赐是在实际的事奉操练中显明出来，在不住的运用中成为老练。
【弗四8】「所以经上说：『 升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』」
［原文直译］「所以 说：『 既升上了高处，就掳掠了俘虏，将恩赐赏给人。』」
［原文字义］「仇敌」俘虏；「赏给」带来了。
［背景注解］古时争战得胜凯旋时，得胜的将军把擒获的俘虏和掳物，带回来分送给兵士和百姓。
［文意注解］「所以经上说，」是引旧约诗篇六十八篇十八节的话。
本节是说十字架乃基督赐人恩赐的凭藉。主在十字架上，胜过了仇敌撒但，败坏了它掳掠人的能力，包括：罪恶、世界、死亡、肉体等等，就在 复活升天时，把原被它所俘掳但豫定属神的人一同带上高天(弗二6)，把恩赐赏给他们(或作：『把他们当作恩赐赏给教会』)。
［话中之光］(一)恩赐的来源既是基督掳掠仇敌的战利品，那么当我们运用恩赐服事教会时，早就居在得胜的高超地位上了。因此我们无惧乎仇敌的攻击、阻挠，因为我们能得此恩赐，就是它失败的证明，我们当趁胜勇往力前；即使我们所有的是最小的恩赐，也当有此认识。
(二)十字架不只是基督赏给恩赐的根据，也是我们藉以扩充接受恩赐的度量；越受十字架对付的人，就越多得着恩赐。
【弗四9】「(既说升上，岂不是先降在地下么？」
［原文直译］「(说 升上，若非 曾先降到地的较低部位，则是甚么意思呢？」
［原文字义］「地下」地之较下部分。
［文意注解］第九至十节是括弧内的插句，特别为了解释第八节和注明所引述的经文是指基督而说的。这两节圣经是让我们联想到基督的道成肉身和 的死而复活。
有的解经家认为「地下」是指阴间，主在死后曾到过那里(罗十7)。
【弗四10】「那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的。)」
［原文直译］「那降下的，就是那高升、超越诸天之上的，好让 能充满万有。)」
［文意注解］「远升诸天之上，」主耶稣在死而复活之后，升到天上，坐在父神的右边(一20；徒一9；二34)。
「要充满万有的，」基督在得胜升天后，就把恩赐赐下来，乃为建立 的身体，而教会是 的身体，是那充满万有者所充满的(一23)，故建立身体与充满万有绝对有关系，而 赐恩赐就是为达到充满万有的目的。
【弗四11】「 所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；」
［原文直译］「 所赏给的，有众使徒(复数)，和众先知(复数)，和众传福音的(复数)，并众牧人(复数)和众教师(复数)，」
［文意注解］「使徒，」具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会的人。
「先知，」有圣灵的感动，接受神的真理启示，能传讲神的心意，以造就、安慰、劝勉信徒的人。
「传福音的，」对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。
「牧师和教师，」原文只用一个定冠词，表示一个职份兼具作牧养和教导两种功能，这两种功能相辅相成，集中在一个人身上；前者偏重对信徒灵性的喂养与照顾，后者偏重对真理认识上的造就与实践。
使徒重在作『点』的工作；先知重在作『线』的工作；传福音的重在作『全面』的工作；牧师和教师重在作『立体』的工作。
［话中之光］(一)这里给我们看见，属灵的恩赐是不一样的。
(二)这里有四或五种不同的恩赐，主要在于用话语来表达；凡有心愿在教会中事奉神的信徒，须在神面前追求作好的话语职事。
(三)没有一个人在一信主之后，立刻就显明他具有某种恩赐；因此教会应当提供机会，让所有的信徒培植、显明并发展他的恩赐。
【弗四12】「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；」
［原文直译］「为要装备圣徒，使之参与服事的工作，以建造基督的身体；」
［原文字义］「成全」痊愈，修补，装配，使之完全；「职」工作，任务，责任。
［文意注解］「成全圣徒，」就是用各种方法，使圣徒在生命、知识、才干等方面，都达到可以尽功用的地步。
「各尽其职，」指每位信徒都投入事奉神的工作。
本节说明恩赐的目的：
1.培植、发展全体圣徒。
2.使之在各服事岗位上发挥功用。
3.从而完成建立基督身体的工作。
［话中之光］(一)主的教会得以建立，并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒、先知等人来供应，来带领；还要所有得救蒙恩的圣徒，都能各尽本分，为主摆上才可。我们至少也是圣徒之一，责无旁贷，千万不可失职！
(二)正常的教会不是工人在事奉，而是工人带动全教会事奉，使每一个信徒都能为神所用，不然就不是一个身体。
(三)每一个肢体在身体中都有它的功用，并且它的功用是别的肢体所不能代替的；每一位信徒在教会中，都有一个位置，也都有一份工作。
(四)神的儿女在工作上应当有的态度是：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作。
(五)在建立基督的身体上起直接作用的，并且是不能或缺的特长，才能称作恩赐；可有可无的就不是恩赐。
【弗四13】「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；」
［原文直译］「直等到我们众人，对神儿子的信仰和认识都达于一致，达到长大成人，达到基督丰满长成的身量；」
［原文字义］「等到」到达目的地，完成目标；「真道」信仰，信心；「同归于一」一致，到达同一目的地；「长大成人」发育完全的成人；「身量」身材，高度，年龄。
［文意注解］「真道上同归于一，」指对基督客观的信仰臻于一致。
「认识神的儿子，」指对基督主观经历上的认识达于一致；『认识』系指一种完全、深入、正确的知识，而不是肤浅的知识。
「得以长大成人，」指脱离幼稚无知的婴孩时期，而能分辨真理(来五13~14)。
「满有基督长成的身量，」就是长到了够成熟的年龄，基督的丰满在教会中彰显出来。
［话中之光］(一)教会的目标，就是要「长大成人，满基督长成的身量」；而达到这目标的路，乃是藉着各种恩赐来成全圣徒(11~12节)，使『众人在信仰上，并对神儿子完全的认识上，同归于一』(原文另译)。
(二)今日在教会中，最要紧的事，莫过于所有的恩赐都竭力的带领、教导众圣徒，使能对神的儿子达到完全认识的地步；这样，才能使教会早日达到丰满长成的身量。
(三)信徒对基督客观的信仰若有偏差，则对基督主观的认识亦必错误；同样，对基督的认识若有差别，信仰亦无法达到一致。
(四)信徒对基督的信仰和认识，彼此往往有细节上的不一致，然而这却是构成教会分裂的主要因素。
(五)教会的实质就是基督在教会中该得着完全的地位，让基督的生命完全管理教会。
(六)人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督。
(七)信徒不只在真理上认识基督，并且也在经历上也认识基督，才算真实的认识神的儿子。
(八)认识真道把我们领向神的儿子，认识神的儿子却使我们成熟而至丰满。因此，追求认识神的儿子是我们追求的目标。
(九)只有真实认识神的儿子，才会叫我们生命趋向成熟，基督在教会中才有丰满的充满。
【弗四14】「使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；」
［原文直译］「使我们不再作小孩子，被人用欺骗的手段和诡计所编成的各样教训的风颠簸摇撼，东奔西驰，以致陷入错误的系统；」
［原文字义］「诡计」掷骰子，狡猾，精心计谋；「欺骗」有谋而动；「法术」手段，骗人的计划；「异端」宗派，错谬，步入歧途。
［背景注解］「诡计，」的原文是『掷骰子』，这种赌博的行为在保罗的时代已经是一种欺骗人的行为了。
［文意注解］「不再作小孩子，」就是不再停留在心智不成熟、在基督里为婴孩的阶段。
「人的诡计，」指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。
「欺骗的法术，」指教外的邪术，和教内假先知所行的超自然奇事。
「一切异教之风，」原文作『教训之风』，『风』当然表示空虚、不切实际、多变化的；凡教训是和基督脱节、叫人注意基督之外的，都是『教训之风』。
「摇动，」形容一条船在大风浪中，被波浪摇晃得时起时落。
「飘来飘去，」形容船被大风吹得团团转，没有定向。
以上这两种情形都跟前述的「异教之风」有关。
「随从各样的异端，」指跟进到错谬的系统里面。
［话中之光］(一)错道所以有奇异的统制能力，因它的背后有虚假和谎言的灵。
(二)成熟基督徒的特徵是有坚定的信仰，不受谬误所支配。
(三)凡在信仰上不以真理为依据，盲目相信别人对圣经的解释，以及过份信赖那些超自然的神迹奇事的，这些人很容易受异端的诱惑。
(四)凡不是以『使众圣徒对神的儿子达到完全的认识』(13节原文)为目标的教导，不管说得多么有理、动听，都是「教训之风」，叫神的儿女「飘来飘去」。这乃是仇敌的「诡计和欺骗的法术」，是最妨害教会长进的；我们必须避免，也必须提防。
【弗四15】「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；」
［原文直译］「惟在爱里持守真理，我们就得以在凡事上长进到 ──元首基督──里面；」
［文意注解］「惟用爱心说诚实话，」意思是在爱里持守、活出、行出真理；不只是因为爱的缘故把真理抓牢了，就说出真理来，并且也在行事为人上彰显出真理来。
「凡事长进，」指在各方面长进以致达于；也指身体中的每一部分，都朝同一个方向(基督)长进。
「连于元首基督，」因基督就是真理(约十四6)，持守真理的结果，就能在凡事上长到基督里头了。
［话中之光］(一)惟有讲真理，才能对付欺骗人的异端与狡猾的哲理。
(二)讲真理必须用爱心：因为真理是硬的，是冷的，惟有爱是热的，是有生命的。爱使人熔化在身体的生命里，而连于元首基督。
(三)在『话语』上作神出口的人须知，引导别人信服真道的秘诀，乃在用爱心说诚实话，而非高言大智或矜夸的虚言。
(四)诚实话必须用爱心说；不用爱心说的话，常会被人误解。
(五)因着爱神的缘故，就能忍受别人的误会，而不计算代价的持守真理。
(六)我们不可在某方面有了长进便以为足，因为它可能成为拦阻我们「凡事长进」的原因。
(七)在追求长进的事上，最大的难处就是遇不见主。
(八)教会的一切活动──包括读经、祷告、服事、奉献等等，若不连于基督，不尊基督为首，便都是死的。
(九)所有的肢体都连于元首，和头有正常的关系，彼此之间才能有正常的关系。
【弗四16】「全身都靠 联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」
［原文直译］「本着 ，全身联络并结合在一起，藉着每一供应的关节，照着每一部分依其度量的运作，便叫身体自己增长，以致在爱里把自己建造起来。」
［文意注解］「全身都靠 ，」指身体一面从头得着供应，一面自己出力。
「联络得合式，」不只彼此联结，并且互相配搭妥当。
「百节各按各职，」身体上的每一关节，都具供应其他肢体的职司。
「照着各体的功用，彼此相助，」原文无『彼此相助』；全句也可译作『照着各体，依其度量所有的功用』，功用就是运行或作用之意。
「便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己，」教会全体尽功用的结果，便导致各个肢体都增长，当然整个身体也就长大，如此在爱的和谐、协调情形中，也就把自己建立起来。
［话中之光］(一)只有当我们『凡事长到元首基督里面』(15节原文)，全身才能『在 里面联络得合式，结合得坚固』(原文另译)。
(二)基督身体的建立，乃在于各肢体的配搭相助；而各肢体的真实配搭，甜美相助，惟在各肢体都持定元首基督，凡事长到 里面。
(三)基督身体里的每一个肢体都各有其功用，所有的肢体都活动起来，才能建立身体；所以在教会中不要只顾自己作工，也要顾到别人作工；主喜悦你带领别人一同作工，过于你自己单独作工。
(四)弟兄姊妹们的关系，是透过主而发生的；和主的关系对了，和弟兄姊妹们的关系也对了，身体的实际才显出来。
(五)如果只有一个恩赐强的工人传神的话，但是大部份的人却是只坐在那里享用属灵的供应，这地方教会还不能算是在建造中。
(六)教会建造的实行，是全教会都动员的，各站各的岗位，众人都一同运用自己所有的那一份恩赐，配搭起来一同服事主。
(七)「在爱中建立自己，」──只有爱才是实现灵性长进的要素与空气；教会只有在爱的气氛中才能增长。
【弗四17】「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；」
［原文直译］「所以我说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像其余的外国人那样，在他们心思的虚妄里行事为人；」
［原文字义］「外邦人」外国人；「虚妄」虚空而愚笨，徒然，无所适从；「心」心智，理解力。
［文意注解］「确实的说，」斩钉截铁，毫无通融地见证说。
「存虚妄的心行事，」原文意思是把他们的心智用在无用虚妄上，使他们的心智不发生效果。没有信主的外邦人，他们的生活完全受心思的支配，心思所想的都是虚妄，行事为人也都是虚空、虚假。
［话中之光］(一)信徒与教外人有不同的生命和生活境界，彼此的行为规范也不一样。
(二)不尽本分而妄想享受权利，不种而想收获，不切实际的空想等，都不是信徒所当有的存心和行事表现。
【弗四18】「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；」
［原文直译］「他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心地刚硬，而与神的生命隔绝了；」
［原文字义］「心地」悟性，心思；「昏昧」被黑暗所蔽；「隔绝」分开，不通；「刚硬」麻木，无感觉，硬化，(医学上指坚硬的硬块)。
［文意注解］「心地昏昧，」就是指一个人的悟性(understanding)缺乏分辨的能力，不能分别是非好歹。
「都因自己无知，心里刚硬，」『无知』就是不要知，人凭着神所造的万物，能知道有神，而人偏不要知，故向神硬化麻木，毫无感觉；其结果当然就与神的生命疏远、隔绝了。
［话中之光］(一)人的堕落、败坏，乃始自里面的昏花；所以我们里头若不明亮(参太六23)，就当留意，因为这就是开始堕落的信号。
(二)从一个人生活的表现，就可以看出他属灵生命长大到甚么程度。
(三)人的心地麻木、顽梗、固执，表明他是被神弃绝的；这种人得罪神，却不怕 的审判，仍是我行我素，毫无忧虑地过着取悦自己的生活。
【弗四19】「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」
［原文直译］「他们既已抛弃所有的感觉，就任凭自己邪荡，以致贪行种种的污秽。」
［原文字义］「私欲」无耻的淫荡；「贪行」想多得，无法无天的贪婪。
［文意注解］「良心...丧尽，」原文是使自己失掉所有的感觉；人有爱心、公义、良善等许多感觉，却都抛弃了。
「放纵私欲，」是任性的放纵不羁，把自己交给猥亵、有伤风化的邪荡行为。
「贪行种种的污秽，」完全不顾别人的权益，不时想获取更多财物或性欲快感，而致力从事各样不洁的事。
［话中之光］(一)人是先抛弃里面的感觉，然后才放纵私欲，作出种种卑污的事，所以信徒保守自己圣洁之道，是尊重里面的感觉。
(二)人的良心原是神用来抑制人罪行的器官，当人不理会神而被神弃绝的结果，在这人身上就看见情欲彻底的暴露和无限的放纵。
【弗四20】「你们学了基督，却不是这样；」
［原文直译］「但是你们并不是如此学习过基督的；」
［文意注解］本节的开头原文有『但是』一词，表明信徒的生活与外邦人的生活截然不同。
「学了基督，」指在过去的某一特定时期中，已经向基督学习了两件事：
1.以耶稣行事为人的样式，作我们外面生活的模型(太十一29)。
2.让基督的生命从我们里面活出。
［话中之光］(一)信徒是因有基督的生命，故能学基督；领受生命在先，效法榜样在后。
(二)真正的信仰，必定会在我们的生活上产生升华作用。
(三)认识基督和克制肉体，是不能分开的。
(四)我们不是向任何人学习，我们学习的对象惟有基督自己；如果我们效法别人，也是效法他们身上的基督(参林前十一1)。
【弗四21】「如果你们听过 的道，领了 的教，学了 的真理，」
［原文直译］「如果你们确实听过 ，也在 里面──照着在耶稣里面的真理──受过教导；」
［文意注解］「听过 的道，」指听见过关于基督自己和 的言行。
「领了 的教，」原文有『在 里面』受教的意思，表明不同于一般世人的教导，他们只在外面教导别人，而主的教导却是：
1.属内里生命的。
2.须是在主里面的人，才能领受。
「学了 的真理，」『真理』原文没有冠词，指主耶稣在地上所成功的一切属灵事实(包括在十字架上脱去旧人)，如今成了蕴藏在 里面的属灵实际，所以 说『我就是真理』(约十四6)；我们所学习的是活生生的真理，是活在耶稣里面的。
听主的道是『知』，领主的教是『信』，学主的真理是『活』。
［话中之光］(一)我们倾听、领受和学习的对象及内容，不是教义，不是理论，乃是『 』。
(二)真理不只是神给我们看见，给我们摸着，更是指我们所看见、所摸着的神进到我们的里面，叫我们在生活中活出神的形像。
(三)听道必须和领受教训并学习真理相联，凡只听道，而不领受教训并学习真理的，无论听了多少的道理，仍然毫无益处。
【弗四22】「就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；」
［原文直译］「你们就要脱去那照着从前生活方式而活的旧人；这旧人是随着那迷惑人的私欲而败坏的；」
［原文字义］「脱去」脱掉、脱除(衣服)；「坏」朽坏，败坏。
［文意注解］「行为上的旧人，」『旧人』指我们从老亚当而来的旧生命，这旧人是我们从前生活样式的源头，是在从前行为上表现出来的。
「脱去...旧人，」『脱去』乃是一次过确实完成的事。甚么时候我们相信接受了基督，甚么时候我们就已经脱去了旧人。
「因私欲的迷惑，渐渐变坏，」我们的旧生命因受撒但的迷惑，就产生了强烈的欲望，称为『私欲』，因而日趋败坏，越过越坏，直到无可救药。
［话中之光］(一)信徒对于旧人，不是去改善他，而是像脱衣服那样的脱除他。
(二)信徒的旧人已经与基督同钉在十字架上(罗六6)，虽然这是一个已经成功的客观事实，但在主观的经历上，仍未能完全经历基督所成就的救恩，所以必须天天在生活上继续不断的脱去旧人。
【弗四23】「又要将你们的心志改换一新；」
［原文直译］「又要在你们心思的灵里被更新；」
［原文字义］「心志」心灵；「改换」穿上更新。
［文意注解］「心志，」原文是指我们重生时所得着的灵生命，扩展到的我们的心思，使我们的心思有了属灵的模样。
「改换一新，」神的灵在我们心思里感动并支配我们的心思，叫我们的心思得以更新。外邦人是活在心思的虚妄里，他们的思想完全是虚假的，我们得救的人是有神的灵住在我们的灵里，但有时还受心思的支配，所以神的灵必须进到我们的心思里，代替我们心思的虚妄，好使我们的心思能达到『灵的心思』(罗八6『体贴圣灵』的原文另译)那种成熟的地步，那时，我们心思所想的，就都是属灵的。
这里原文是『得以更新』(to be renewed)，是被动的，不是我们自己更新，乃是被更新；且是现在时态，表明这更新是延续性和不断发展的。
［话中之光］(一)主的救恩，不只在消极方面对付我们旧的生命，并且在积极方面给我们新生命，使我们能除旧更新。
(二)圣灵的工作总是从中心到圆周的，人的灵是圣灵居住的所在，是全人的中心，而人的心思是特别与灵发生关系的部分，所以一个人的改换更新，乃是先从他的灵开始而达到心思(罗十二2)。
【弗四24】「并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」
［原文直译］「并且既已穿上了新人；这新人是照着神，在那真理的公义和圣洁里面所创造的。」
［原文字义］「真理」真，真实，实际；「仁义」义，公义，公正，公平，正直；「圣洁」圣，圣别。
［文意注解］「照着神的形像造的，」本句在原文并无『的形像』，意即这新人是照着神自己造的，有神的生命和性情。
「有真理的仁义和圣洁，」『真理』指在主耶稣里面的那真理。『仁义』是指对人的行为，人与人相处，以公义相待；义就是合于神的法则。『圣洁』是指对神的操守，有献身与敬虔的含意；圣就是与神的性情相合，而和一切在神之外的有分别。
主耶稣在地上时，对人是义的，对神是圣的，因为 对人、对神都是正确的，所以 就是真理。
［话中之光］(一)神使我们重生的目的，是要从迷途中领回我们，以达成当初创造我们的用意。
(二)按原文文法，廿二节的「脱去」和本节的「穿上」，都是已经完成的形式；这脱去旧人、穿上新人的转捩点，并不要我们来努力完成，乃是基督早已藉着死而复活为我们成就了。
(三)我们在生活上要表现神，不是根据人的仁义和圣洁，乃是根据真理的仁义和圣洁，也就神性情的显露。
(四)我们无论对神或待人，都应存真挚的心，因为虚伪不能瞒骗真神。
【弗四25】「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。」
［原文直译］「所以你们既已脱去虚谎，各人就要对他的邻舍说真话，因为我们是互相为肢体的。」
［原文字义］「弃绝」脱去，放在一边；「实话」真理，实际。
［文意注解］「所以，」说出下面的话是承先启后的；以上面的话作根基，而给予下面劝勉的话。
「弃绝谎言，」原文是过去时式，含有谎言既经弃绝，就恨恶到极点，与它势不两立，誓不再重新取用之意。『谎言』包括种种诈欺、骗瞒或狡猾的事，是旧人一个主要的特徵。
凡出于撒但迷惑的，都是虚谎，都是假的，撒但第一个性格是撒谎、虚假，第二个性格是恨与凶杀，这里的意思并不是劝勉的意思，乃是说当你们脱去旧人时，你们已经把来自撒但迷惑的虚谎都脱去了。
「邻舍，」就是接近的人，指主里的弟兄姊妹。
「实话，」原文与本章二十一节、二十四节的真理相同，与虚谎相对，指简纯朴实、诚实无伪。
「与邻舍说实话，」意即我们既是新人，与弟兄姊妹说话时，不要说出于撒但虚谎的话，而引人注意神以外的事；倒要把新造中的真理说给弟兄姊妹听，叫他们摸着神。
［话中之光］(一)信徒第一样要对付的是言语，因为言语是人格的表达，也是我们所藉以与别人接触的。
(二)谎言叫人离间，实话叫人相亲。
(三)『诚实』是基督徒与世人分别最明显的一个记号，而基督徒在世人中间，最亏缺神的荣耀的罪，就是不诚实。
(四)信徒是互相为肢体的；没有一个身体上的肢体，是可以提供错误不实的讯息给其他的肢体的；若彼此传递错误不实的讯息，身体必陷于瘫痪。
【弗四26】「生气却不要犯罪；不可含怒到日落；」
［原文直译］「生气，却不可犯罪；不可让日头落下时，你们还在激怒中；(后半节更直接的翻译是：『不可让日头落在你们的激怒上。』)」
［文意注解］「生气却不可犯罪，」这里的语态是用祈使法，所以不是命令信徒生气，而是准许信徒生气；信徒对别人不义、不虔、不法的情形，有时会生气(林后十一2)。但要紧的是，生气不能有罪的动机(例如因怨恨而生气)，也不能陷自己于罪里；亦即生气若为反对罪、憎恶罪那是对的，若为发泄忿怒，叫自己舒服，就是犯罪。
「不可含怒到日落，」意即不可培养怒气：程度上不可越限，时间上不可太长，不要到日落还在生气，这是神所不称许的。
［话中之光］(一)信徒虽然可以生气，但必须是『义愤』，而非个人意气、情感好恶的发泄，更不可使之变质成为对弟兄的攻击。
(二)反对不义和责备错误的『义愤』固然不错，但是一不小心，就会有骄傲和仇恨搀杂进来。
(三)信徒必须每日清除心中对人的一切不满，才不致积怨在心。
【弗四27】「也不可给魔鬼留地步。」
［原文直译］「也不可给魔鬼留下地位。」
［原文字义］「魔鬼」造谣者，诡诈者；「留地步」留地位，留机会，开道路。
［文意注解］魔鬼每一次要在神的儿女身上作工的时候，它总是先寻找一个可供它作工的地步；我们若不给它留地步，它就没有工可作，这便是我们的得胜。
这里的意思是如果你气不消止，一直动怒，就给魔鬼留下地步。
［话中之光］(一)魔鬼引诱我们犯罪，常是先从最小的事上引诱起；当我们不留意时，它就得寸进尺，逐步引诱我们，终于把我们拖到不可收拾的地步。因此我们必须儆醒，在最小的事上，也不可给魔鬼留丝毫的地步。
(二)如果信徒容许魔鬼在我们的心思有少许的地位，它决不会就此止步，而必然得寸进尺地想占据我们整个的心思。
(三)生气的人容易含怒(26节)，怒气一进来，人就不容易自主，魔鬼也就有了机会。
【弗四28】「从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。」
［原文直译］「偷窃的，不要再偷，宁要劳力，亲手作美好的事，使他有东西可分给那缺乏的人。」
［原文字义］「正经」有用的，有益的，美好的，慈善的；「分给」将...给与，分享。
［文意注解］「偷窃的，」偷窃与生气动怒无关，但与给撒但留地步有关，偷窃是虚谎的一种，是出于撒但的。
「作正经事...分给那缺少的人，」偷的原因是懒和贪，不肯作工是懒，作工所得不肯与人分享是贪，所以要亲手作工就是不懒，要把剩下的分给别人就是不贪；基督徒的生活总要顾到别人，自己够了，就该把剩下的东西分给有缺乏的人。
［话中之光］(一)基督徒最明显的『偷』是：偷神的荣耀、偷神的时间、偷神的恩赐、偷神该得的奉献。
(二)好逸恶劳是旧人的劣根性。在新人里要断绝不劳而获的观念，竭力养成勤劳作工的习惯。
(三)从前贪图别人财物的『手』，如今一转而成以自己的劳力维持生计的『手』，和分配余裕的『手』，这是神的『手』作工在我们身上的明证。
(四)「分给」是我们神儿女当有的人生，我们活着是为着分给人；没有人应当单顾自己的事，而忽略了别人；人人都应当设法帮助别人的需要。
【弗四29】「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」
［原文直译］「任何败坏的话，都不可出你们的口，却要按需要说造就人的好话，好叫听见的人得恩典。」
［原文字义］「污秽」腐烂，无用，坏的，(用来指水果的腐烂或鱼类的腥臭)；「造就」建造；「益处」恩典。
［文意注解］「污秽的言语，」会败坏听见的人，叫他的思想中毒，心灵受到污染，故不可出口。
「说造就人的好话，」人所需要的是属灵的建立，是生命的建立；『好话』就是出乎神的话，因为只有神是善良的。
「叫听见的人得益处，」我们说出神善良的话，就是说真理，能叫听见的人得恩典，也就是得着神。
【弗四30】「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了 的印记，等候得赎的日子来到。」
［原文字义］「担忧」难过，痛苦，悲叹。
［文意注解］「不要叫神的圣灵担忧，」基督徒旁边有魔鬼，里面有圣灵，真实基督徒的生活，就是不给魔鬼留地步，不叫圣灵担忧，为要叫我们活出神的样子。
『不要叫圣灵担忧，』这话的实意，是叫我们在生活上顺服圣灵的管理和指导。就是不要有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒(31节)，这些都是身体上的病，分裂身体，不叫圣徒合一，所以必须除掉。
「受 的印记，」神藉着圣灵在我们身上烙下印记，表明我们是属于 的，是在 的权下受 支配、管理。圣灵作印记，是要把我们印得像神，这印是活的，一直在我们里面起作用，要我们外面活出神的样子。当我们外面照着在耶稣身上的真理为模型去行时，我们里面的印记就起作用，这样里应外和，就叫我们能活出义和圣来。
「得赎的日子，」是指身体的得赎被提上升的日子，这是救赎的完成(罗八23)，须要等到基督再来时才完成，故『得赎的日子』就是指主再来的日子。
［话中之光］(一)「担忧」是一种爱而不忍弃之的表现。圣灵对信徒的爱乃是不丢弃的爱。
(二)圣灵在信徒的心中作工，先是感动、责备、禁止、催促，后是担忧；信徒若仍置之不理，其结果乃是神的管教(赛六十三10)。
【弗四31】「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；」
［原文字义］「除掉」割掉。
［文意注解］「苦毒，」隐藏在心里的仇恨和坏性质，形容一个人受到损害和轻忽而怀有乖戾报复的心。
「恼恨，」怒气的发作，突然爆发的情绪。
「忿怒，」直接伤害的、涉及罪的忿怒，是一种已养成的暴躁的情绪。
「嚷闹，」怒气迸发出的野兽的咆哮和叱骂，指公开的争吵。
「毁谤，」对兄弟以侮辱嘲笑的态度所出的恶言，指搬弄是非。
「恶毒，」是苦毒、恼恨之母，卑劣的气质，恶意。
这一切都是出于撒但的，信徒不可容让它们存在心中，都要除掉。
［话中之光］(一)按照原文，本节的命令是用被动语法；我们凭自己不能除去这一切，但是 能，我们的责任乃是与 合作，让 的十字架来作工在我们身上。
(二)不要以为我们已经得救了，就本节所述的一切恶意和坏情绪都与我们无关；只要是人，稍受激动，这些情形就要显于形色，因此必须注意对付，让主来替我们除掉。
【弗四32】「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」
［原文字义］「恩慈」仁爱，有用，有益，慷慨；「饶恕」慷慨施与，原谅。
［文意注解］「恩慈...怜悯...饶恕...」这些都是出于圣灵的，与前节那些出于撒但的相对。
「怜悯的心，」是对弱者和不幸者表同情。
「正如神...一样，」新人的生活就是像神的生活，我们该有道成肉身的生活，因我们一得救，是从天上生，然后圣灵把我们带到地上来，再把耶稣身上的真理活出来，也就是道再一次成为肉身，耶稣再一次显现而活出神的生活。