【西四1】「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。」
原文字义 「公公平平」公正和平等，正义和公平。
文意注解 「公公平平地待仆人，」指对待仆人既合理且同样宝贵，既正当且一视同仁。
「因为知道你们也有一位主在天上，」表示主人不只是要按地上的法律和情理公平对待仆人，并且也是因为如此才能向天上的主有好的交代， 是万人的主。
话中之光 (一)基督化的『公道』，比人情、法律的『公道』更深厚、更切实，因此只有在主里才有真正的『公道』。
(二)基督作主是人类公义、自由的保障；没有基督，就没有真公义；没有基督，也没有真自由。
(三)作主人的待仆人要公正、公平、合理，不可只着眼于个人的利益，而不为仆人着想，更不可待慢仆人，扣减工资。
(四)人的权力和财富来自于神，因此人如何运用权力和财富，必须向神有所交代(路十二48)。
(五)我们必须尊重别人的生存权，因为我们的『所有』虽然不同，但我们的『所是』却是一样，不论主人或仆人，都是神造的人。
(六)一个有权和有钱的人，他如何运用权力和财富，别人不能过问，因此很容易妄用他的权力和财富，这正是他的危险之处。
(七)你善待人，神就善待你； 是公义的神， 从不偏待人。
【西四2】「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。」
原文字义 「恒切」持续不断，热切等候，黏得很牢；「儆醒」醒着的，不困倦。
文意注解 「恒切祷告，」意即坚忍、坚定不放松地继续祷告(路十一5~13；弗六18)；它表明祷告的人对神的不断倚赖，和对神旨意不断等候的态度。
「在此，」显然是指祷告而言。
「儆醒感恩，」『儆醒』是指不让别的事物分散我们的心。
全节意思是藉着儆醒和感恩来维持恒切祷告，并且还要在感恩方面儆醒留心。
话中之光 (一)本节说明祷告三要件：恒切、儆醒、感恩，这三者缺一不可。
(二)一般信徒都知道祷告的重要，但祷告在我们个人生活中，却是最被忽略的一件事。
(三)祷告并不是一时的事，乃是一种继续不断的工夫。
(四)祷告不只是一种灵交或享受，祷告也是一种事奉。
(五)严格说来，祷告也是信徒的属灵战争，以对付最大的仇敌撒但。
(六)我们若要恒切祷告，就必须儆醒，二者是属灵生活上不可分割的两方面；祷告时若不儆醒注意，就不能继续实行，也难获得效验。
(七)一个人肉体过于舒适，生活过于顺遂，往往就疏忽了祷告。
(八)感恩是祷告的主要原素，祷告中不可没有感恩，因为祷告中的感恩是我们与神灵交的接触点，我们一感恩，我们的心灵就活泼起来。
(九)有感恩的心，祷告就不会变得枯燥乏味；有儆醒的灵，祷告时就不会感觉疲乏困倦。
(十)本节表明神所要的祷告：
1.不仅是为自己的好处『祈求』，乃是与神相交的『祷告』。
2.不仅是一时或常常的事，乃是继续不断的事，故须『恒心』。
3.不仅是口头言语的事，乃是全心以赴的事，故须『儆醒』。
4.不是我们凭自己所能作的事，乃是要靠神，故须『感恩』。
【西四3】「也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)，」
文意注解 「开传道的门，」指赐给传道的机会。
「讲基督的奥秘，」神永世计划的执行与完成，乃在基督身上，故 是福音的内容，必须向人介绍并解明基督，才算讲明或揭开基督的奥秘。
「我为此被捆锁，」指保罗为传讲基督而被监禁。
话中之光 (一)传道人能否尽职，与一般信徒的祷告大有关系；每一个信徒对于教会的长进，都担负着重大的责任。
(二)保罗先为他们祷告(一3，9)，后求他们为他祷告；不肯为别人代祷的人，不配求别人为他代祷。
(三)保罗不是求别人为他的好处祷告(例如求释放他)，而是为传福音祷告；可见祷告的出发点还是为着众人，而非自己。
(四)我们的祷告，不是求神减轻或免除我们的工作担子，而是求神加添力量，能够把交托给我们的事工完成。
(五)今天许多信徒肯出钱支持传道人的生活与工作，但只有极少的人肯花时间为传道人祷告。
(六)我们虽然没有口才去传道，但若能为传道人祷告，他的口才也算是归我们所用──祷告能支配神的恩赐。
(七)一个最无学问、最无地位的信徒，因恳切的祷告，也能够成功伟大的事工；可见每个信徒，可以藉着为主的工人祷告，而参与教会的建造。
(八)若非神开启传道的门，赐给传道的机会，我们就不能作甚么；而传道之门虽是神开的，但仍需我们向神祈求。
(九)有『机会』传福音是一件事，会不会『讲』福音是另一件事；而『讲』明福音并非全靠人的口才，乃是在于神恩典的赐给。
(十)保罗所要传的「道」，不是别的，乃是传讲「基督的奥秘」；今天许多传道人所传讲的，却是基督之外的福音──社会福音等，保罗说那并不是福音，而是另一个福音(加一6~7)。
(十一)基督乃是人类惟一的福音：世人惟有听见基督，才会从罪恶、世界中被拯救出来；基督徒也惟有更多的、更深的听见基督，才能从一切肉体、自己、律法、字句等等难处中被救拔出来，而进入更丰满的救恩里！
(十二)保罗开头是祷告(一3)，结尾还是祷告；一是为他们祷告，一是请他们为自己祷告；但祷告的中心还都是围绕着福音。福音是我们一生祷告的题目。
【西四4】「叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。」
原文字义 「发明」揭露，显明。
文意注解 「按着所该说的话，」即不多说，也不少说，所说的都是符合正题的精义，又能获致深入浅出的效果。
「这奥秘，」即指上节『基督的奥秘』。
「发明出来，」意即使之被人理解，被人看见，启示出来。
话中之光 (一)基督的奥秘，实在不是人的言语所能完全揭露的。
(二)像保罗这样大有才能的人，还会常有词不达意之叹，更何况一般传道人，怎可自以为口才便给，不好好准备并仰望神，就随便讲道呢？
【西四5】「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」
原文直译 「你们对外人要在智慧里行事，要赎回光阴。」
原文字义 「爱惜」赎回，抢购；「光阴」时机，机会；「外人」外面的人；「交往」行走，行事。
文意注解 「爱惜光阴，」有二意：
1.要付出代价把虚耗的时间『买回来』，并好好地运用每一刻的光阴。
2.每一刻光阴都是神所赐给我们的『机会』，我们应当抓住每一个机会，过有意义的人生。
本节特别重在劝勉我们要『抓住机会』传扬基督的福音(参提后四2)。
「用智慧与外人交往，」『外人』原文意『在我们圈子以外的人』，指教会之外不信的人；全句指信徒在不信者中间的生活形态，必须有智慧，以免别人因我们的行为而对福音有所误解，以致成为别人不接受主的绊脚石。
话中之光 (一)人真正的智慧，表现于两件事上：一是善于使用时间，二是善于与人交往。
(二)时间是世界上一种最宝贵的东西，去了一刻，就少了一刻；信徒不但不可荒废时间，反要把时间赎回来归主使用。
(三)我们属灵的生活不是在明天，乃是在现在；一个不抓住机会，不爱惜现在的人，也就是一个不能在现地、现时遇见神、事奉神的，他是一个最没有前途的人。
(四)有人说：『与其爱千古，不如爱现在；昨天已过去，明天不实在；若是真惜爱，还是爱现在』。
(五)信徒见证福音最有效的方法，是他们平日的行事为人(腓一27)和言语(西四6)；而信徒的行为，系表现于如何运用时间。
(六)事实上很少人是因为被说服而信主的，故此基督徒应该谨记一件事──必须藉着生活的见证，而不是用话语去吸引人接受基督。
(七)最有智慧的与外人交往法，就是在他们面前活出基督，叫他们在我们的身上时时的遇见神。
【西四6】「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」
原文字义 「和气」恩情，恩慈，温厚，感谢；「好像」(原文无此字)；「调和」调味，准备，安排。
文意注解 「言语要常常带着和气，」指言谈温雅、亲切、庄重、有涵养，予人好感，不刻薄、不粗鲁无礼，不致引人反感而造成尴尬的局面。
「用盐调和，」盐能调味；一则表示基督徒的言语有智慧，并非沉闷无味、死板板的说教；二则话语有内容，能化解世人暴戾之气，发挥潜移默化的作用，引导他们转向基督。
「就可知道该怎样回答各人，」意即我们若在话语上有操练，就日渐知道甚么样的话才是适当的话，能以回答需要福音的人(彼前三15)。
话中之光 (一)基督徒必须很小心的说话，以免主的名受羞辱。
(二)信徒的生活，若能常常从主领受『恩』，则他们的言语中也会不知不觉地带着『恩』，如此就有属灵的能力，说话能感动别人。
(三)如果我们的言语缺少恩典，一定是由于我们缺少祷告(2节)；如果我们是祷告的人，定会向神感恩，向人涌出恩典。
(四)信徒的话语该像盐那样，调和人与人之间的关系，制造和睦，不是制造纷争。
(五)信徒的言语不该淡薄，应该有味；而调味是一种艺术，必须用心学习，投入准备的工夫，方能达到言之有味的地步。
(六)言语得体与否，与传福音的成败大有关系；有智慧的才能得人(箴十一30)，基督徒的言语须有感染力和机智，懂得作出适当的应对。
(七)传福音不可一味斥责，以免招致听的人反感，而将心门关闭。
(八)许多不信主的人，不是为着追求真理而来问道，而是故意要诘难信徒，想把信徒驳倒，因此我们不能不准备自己，为主小心答辩。
【西四7】「有我亲爱的兄弟推基古，要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，」
原文字义 「推基古」幸运的，侥幸的；「忠心」忠信，可靠；「执事」佣人，管家；「仆人」奴仆，奴隶。
背景注解 「推基古，」据信他是替保罗捎带此书信的使者，他也为保罗送信给以弗所教会(弗六21)。
文意注解 「亲爱的兄弟，」是指神家中的一分子。
「忠心的执事，」是指教会中担任某项服事的一分子。
「一同作主的仆人，」是指同工团中的一分子。
本节指出工人与教会有密切的关系，当日教会必然相当关怀主工人的情况，因此使徒保罗不只写信教导歌罗西教会，并且又差人去告诉有关他一切的事。
话中之光 (一)对人要亲爱，对主要忠心，这是作主仆人必具的条件。
(二)同工之间，理应彼此相亲相爱，互相配搭，一同作主的仆人；今天常见的现象却是：同工变成『同攻』，彼此勾心斗角，互不相容。
【西四8】「我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。」
原文字义 「特意」这件相同的事；「打发」差遣，遣送；「安慰」鼓励，劝勉。
文意注解 「我特意打发他到你们那里去，」那时保罗是被关在罗马的监狱里，而从罗马到歌罗西是一段很远的路程，在当时是相当不容易的一件事，故保罗用『特意打发』来表明。
「又叫他安慰你们的心，」保罗怕歌罗西教会为他被关在监狱的遭遇而灰心，所以特意打发推基古去安慰、鼓励他们。
话中之光 (一)保罗自己身陷困境中，而他却为别人着想；真实主的工人，他所顾念的不是自己，而是神别的儿女。
(二)保罗的光景能够安慰歌罗西信徒的心；这个「光景」必然不是指他的外面的环境，而是指他里面的心境和态度。
(三)信徒的光景正常，会叫听见的人得安慰，反之，则会叫听见的人为他忧伤。
(四)我们也应该学习歌罗西信徒的榜样，时常关怀主工人们的景况，因为他们为主的缘故，也常关怀我们。
【西四9】「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。」
原文字义 「阿尼西母」有益处的；「那里的人」中间的一个人。
背景注解 「阿尼西母，」是一名奴隶，为歌罗西教会中信徒腓利门家里的仆人，曾背着主人潜逃，在罗马遇见保罗，因保罗所传福音而得救。保罗趁此机会送他回去，要腓利门接纳并原谅他(门8~19)。
文意注解 「亲爱忠心的兄弟阿尼西尼，」此话表明阿尼西母悔改得救后有真实的改变，他与保罗彼此爱心相待，凡交代给他的事，无不尽心竭力的去作。
「他也是你们那里的人，」用意在强调他是你们中间的一个，和你们完全一样，完全平等。
话中之光 (一)在教会里面，不论过去的背景怎样，在基督里面都是亲爱的弟兄，彼此不再有分别了。
(二)看人要看他现在的情况，不能看他的过去；一个人过去的失败，不能作为判定他、对待他的依据。
【西四10】「与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他)。」
原文字义 「一同坐监」同作俘虏；「亚里达古」善于治民者；「巴拿巴」劝慰之子；「表弟」有血缘关系的，堂表兄弟；「马可」有礼貌的；「吩咐」命令，指示；「接待」接纳，领受。
背景注解 「亚里达古，」是保罗的同工，经常与他一同旅行传道(参徒十九29；二十4；廿七2)。
「巴拿巴的表弟马可，」就是《马可福音》的作者，又名约翰；在保罗第一次出外旅行布道时，曾携带同行，可能因他不耐旅途之苦，中途退出(徒十三5，13)；在第二次旅行布道出发之前，保罗曾因他的缘故和巴拿巴争辩，导致二人分开(徒十五36~40)。此事在保罗写本书信时已过了十几年，由本节可知马可早已得到保罗的谅解和赏识，并成为保罗的得力助手(提后四11)。
文意注解 「你们已经受了吩咐，」可能马可被保罗所差遣，到各地访问并坚固教会，保罗特为此事，写了一封推介马可的公函。
「他若到了你们那里，」这句话暗指他正要出发或正在途中。
「你们就接待他，」可能因怕知悉马可过去历史的人，对他仍持怀疑的态度。
话中之光 (一)亚里达古可能系自愿在监里『陪伴』保罗；只有真正爱弟兄、敬重弟兄的人，才能为弟兄摆上自己，陪伴弟兄一同受苦。
(二)保罗和马可之间所发生故事，和后来的演变(参阅 背景注解 )，可供我们学习如下的功课：
1.真实的同工配搭，乃在彼此属灵的光景如何；光景差了，自然无法同工。
2.弟兄暂时的软弱，我们固然不该苟同；但也不可就此盖棺论定，说不定甚么时候，主一施恩，他的光景即刻就能好转，这时我就当一无芥蒂的，仍然与他甜美地配搭；不可因着已往的老观念，而一直弃绝他。
3.从前养尊处优、不堪劳累的马可，已经有了完全的改变；作主工人的先决条件是：能为主吃苦耐劳(徒廿35)。
4.保罗胸襟宽大，不记马可的前嫌，乃是作主工人的榜样；同工之间不怕发生争执、误会、嫌隙，最怕不能彼此包容、饶恕，和好如初。
5.保罗此时对待马可的态度，固然一面是因马可有了好的转变，但另一面也是因保罗对同工的灵更柔和了，度量更宽大了；这证明基督在他身上的身量实在是增长了。如果我们对一同事奉者的态度，一直是那样苛刻、严厉，无非说出我们自己在基督里并无多少长进。
【西四11】「耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。」
原文字义 「耶数」救主；「犹士都」公正；「安慰」慰藉，舒心。
文意注解 「耶数，」原文与『耶稣』同一名，中文圣经改译此名，以资与主耶稣有分别。当时犹太人中亦有别人采用耶稣之名(徒十三6)，故又称他为「犹士都」，以资识别。
「奉割礼的人，」即指犹太人。
「为神的国与我一同作工的，」神的国包括犹太人和外邦人信徒，而保罗的事工主要是向着外邦人(徒九15；加二9)，故和保罗在一处、乐意接受保罗调度的同工们，多半为外邦人信徒，仅只亚里达古、马可、耶数等三位犹太人信徒，甘愿与保罗同在外邦人中间作工。
话中之光 主的仆人必须能超越种族、血肉之亲的观念。
【西四12】「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。」
原文字义 「竭力」争扎，战斗；「完全」成熟，全备；「充足」坚定，完全被说服；「站立得稳」站住，立定。
文意注解 以巴弗的祷告有几个特点：
1.「常，」即坚持不放松地继续祷告。
2.「为你们，」非为自己，乃为教会，在祷告中将别人带到神面前。
3.「竭力，」以搏斗的精神全力以赴。
4.「祈求，」并非散漫无目的，而有专一的祷告事项。
5.求使教会达致『完全』、不动摇的地步。
本节暗示他为歌罗西教会的信徒担心，怕他们被异端教训所迷惑。
话中之光 (一)作主的仆人，最基本、最重要的事奉乃是祷告。
(二)一个人祷告的『灵』如何，别人是能够感觉得到的。
(三)以巴弗的祷告，与保罗为歌罗西教会的祷告相同(参一9)，足见他们的同心，也必常常同在一起祷告，并且也都是摸着教会需要的祷告。
【西四13】「他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。」
原文字义 「老底嘉」古城堡，公正的，众人的意见；「希拉波立」圣城；「多多的」有许多；「劳苦」疼痛，热忱，忧虑；「作见证」证明，殉道。
话中之光 (一)祷告虽也是一种的享受，但也是一种「劳苦」的事工；特别是在为教会祷告时，需用尽心力去抵挡那邪恶的势力。
(二)以巴弗是歌罗西教会的同工，但他也关心附近各地教会的光景；主的工人不可只顾全自己的工作表现，而忽略了别地的教会。
【西四14】「所亲爱的医生路加和底马，问你们安。」
原文字义 「路加」光亮的，发光的；「底马」人民的。
文意注解 「医生路加，」就是《路加福音》和《使徒行传》二书的作者，大概是在保罗第二次旅行布道途中得着了他(徒十六8~10，由原来的『他们』变成了『我们』)，从此即一直跟随保罗，并伴随他赴罗马(徒廿八14)。
「底马，」是保罗的同工(门24)，后来因贪爱世界而变节离弃了保罗(提后四10)。保罗在此对他没有赞赏的好话，可能此时保罗已看出他的灵性有问题。
【西四15】「请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。」
原文字义 「宁法」新郎。
文意注解 「他家里的教会，」据推断，老底嘉的教会是在他家里聚会。
本节在表面上，好像是题到三班不同的人：
1.「老底嘉的弟兄」。
2.「宁法」。
3.「他家里的教会」。
但是实际上，正如『宁法』就是『他家里的教会』中的一份子，『宁法』也就是『老底嘉的弟兄』中的一位，只是保罗在弟兄们和教会中特别挑出宁法来，再向他个人问安。
再者，「老底嘉的弟兄」重在指个别的各人，「他家里的教会」重在指团体全体，所以两者并非指两班不同的人。因此，下面第十六节只题『教会』，不再题『弟兄』，因为书信是给全体在一起时念诵的。
话中之光 信徒把家打开，供教会聚会之用，是蒙主祝福的事。
【西四16】「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。」
原文字义 「念」诵读；「书信」文书，信件。
背景注解 初期教会尚无新约圣经，当时是在众教会之间传阅使徒们的书信，他们就把这些书信逐字一一抄录下来，留作诵读，就是所谓的『古卷』。后来经过收集，在主后397年『迦太基大会』上审定确认，遂成为新约圣经，共二十七卷，《歌罗西书》即为其中之一。
文意注解 「从老底嘉来的书信，」即指保罗所写的《以弗所书》；按圣经学者考据，《以弗所书》原系致小亚西亚各地教会的一封公函，故有些最好的古卷在一章一节并无『在以弗所』等字。
话中之光 (一)圣灵对一地教会的启示和带领，往往也是为着各地教会的(启二7)。因此众教会之间，若有甚么主的信息，应该互相传递；若有主的使者(工人)，也该彼此交流。
(二)各地教会原本就是基督的『一个身体』(林前十17)；就着组织而论，各地教会的行政是独立的，并不隶属于任何人或团体；就着属灵的关系而论，各地教会之间却是有交通，并不是不相往来、不相闻问的。
【西四17】「要对亚基布说：『务要谨慎，尽你从主所受的职分。』」
原文字义 「亚基布」马夫，侍从官；「谨慎」察看；「职分」配给，照应，侍候。
文意注解 「亚基布，」是歌罗西教会中的一名信徒，他极可能是腓利门的儿子(门2)。大概是以巴弗滞留在罗马期间，把牧养歌罗西教会的重任，交托给亚基布，因此保罗嘱咐他小心谨慎，不要让异端教训迷惑信徒。
话中之光 (一)凡是主所托付的职分，不分大小、轻重，都须谨慎，丝毫不可轻忽。
(二)主所要求于 仆人的，乃是忠心有见识(太廿四45)；谨慎就是有见识的表现，尽职就是忠心的表现。
【西四18】「我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！」
原文字义 「亲笔」亲手。
文意注解 保罗在第七至十七节详细嘱咐并问安后，于结束这封书信时再「亲笔问安」，这是因为保罗的书信大体上是自己口述，而由别人代笔写下来(罗十六22)，于结尾时再由保罗亲笔签名以为记号(帖后三17)，顺手再写上问安。