【西一1】「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太。」
原文字义 「使徒」被差遣的人，使者；「保罗」微小。
文意注解 「奉神旨意，」表示他的身分完全是出于神，不是自取的。
「作基督耶稣的使徒，」这话表明：
1.他是属于主的。
2.他是受主差遣的。
3.他从主承受那解明真理的权威。
4.但他并不引以为骄傲，而是要忠心地执行主所托付他的使命。
「和兄弟提摩太，」此信乃保罗一人所写(西四18)，但此处与提摩太一同署名，是说信里面的话是提摩太所赞同的，决非保罗一己的私见。
话中之光 (一)作者得救后即改名自称『保罗』，自甘『微小』(原文字义)；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)。
(二)传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃因神呼召并差遣。
(三)我们若不认识神的旨意，就不配作神的工人。
(四)每一个事奉神的人，应当放下自己的心意，而以神的旨意为重；故其事工应专一讨神的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
(五)奉差遣者行事说话，应当遵照差遣他者的命令；主的工人所传的信息，不应当是他自己的，而应是神交付给他的。
(六)传道人所需要自我介绍的，不是他属世的地位或衔头，而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。
(七)既是奉神旨意作基督的仆人，就当确信神必与他同在，帮助他担负这重大的使命。
(八)作基督使者的人，必须先常与 同在，住在 里面，让主的话也住在他的里面(约十五7)，然后才能出去为主传说 的话。
(九)像保罗和提摩太的关系一样，同工们必须先彼此尊重，然后才能使教会尊重他们；高傲、轻视别人的人，决不能够胜任作主的仆人。
【西一2】「写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！」
原文字义 「圣徒」被分别出来归给神的人；「忠心」忠信，信心坚固、忠贞到底；「恩惠」恩典，悦人，吸引力，感谢。
文意注解 「圣徒，」重在身分与品格；「弟兄，」重在生命与血缘。这两个名词的前面，在原文只有一个定冠词，因此它们是指同一班人。
「在基督里，」意思是：
1.我们与基督有生命上的联系与联合。
2.基督是我们享受的范畴和生活的范围(西二6原文：『当在 里面行』)。
「忠心，」是指坚定不移，在信仰上和真理上站立得稳；保罗在指出异端教训的错误之前，先提说歌罗西圣徒的忠心，这是一个肯定的鼓励。
歌罗西教会的圣徒，具有两种身份：就肉身说，是住在「歌罗西」，拥有罗马的国籍；就灵命说，是「在基督里」，拥有天国国籍。
「恩惠，」即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。
「平安，」不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。
「从神我们的父归于你们，」神是世人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，我们信徒是享受恩典和平安的器皿。
话中之光 (一)分别为圣(「圣徒」)、联结于主(「在基督里」)、对神忠心(「有忠心」)，这三样，是坚守真道、对付异端教训的诀要。
(二)除非我们意识到自己是「圣徒」，在主里面有何等尊贵重要的地位和性质，否则就不能在地上过圣洁得胜的生活。
(三)本书是给「在基督里有忠心的弟兄」；凡对主忠诚的人，应当从本书神的话中，好好的体认神对教会的心意。
(四)「圣徒」与「弟兄」说明信徒的两种地位和本分：我们不但要在神前为圣徒，过圣洁生活；也要在人前作弟兄，尽弟兄的本分。
(五)凡是真实的信徒，不单主耶稣是他们所信的对象，并且他们也愿意过与 合而为一的生活。
(六)每一位信徒都应当有双重的身份：按肉身，我们是在地上；但按属灵的实际，我们是在天上(「在基督里」)！
(七)信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任；但他也必须是超越这个世界，不受世界的辖制，而活在基督里面。
(八)凡活在基督里的人，无论作甚么都是为主而作的，因此每一样工作都应该尽心竭力的去作。
(九)基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
(十)恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。
(十一)恩典是平安之源，平安是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。
(十二)我们不该在神之外求平安；真平安的捷径乃是遵行神的旨意。
(十三)信徒的「平安」，与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
【西一3】「我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；」
原文字义 「感谢」感恩，谢恩；「常常」随时，一直。
文意注解 「我们主耶稣基督的父，」『父』着重在表示 是生命的源头── 透过主耶稣基督使我们得着神的生命和性情。
「常常为你们祷告，」表示保罗的代祷是负责任的、诚恳的，不是敷衍的，也是出于爱心的关怀。
话中之光 (一)保罗为歌罗西信徒好的属灵光景(参4节)感谢神，表示他承认这并非出于他的功劳，乃是神的恩典所致。
(二)一般信徒是先祷告后感谢；但认识神的人是先感谢后祷告。
(三)保罗的感谢，不是因为自己得着甚么好处，而是因为别人在灵性上蒙恩；信徒不要一直作一个属灵恩典的接受者，而要作一个施予者。
(四)感谢祷告是事奉神的基础，一切的工作都当以感谢祷告来开始。
【西一4】「因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，」
文意注解 「在基督耶稣里的信心，」本句说明基督乃是信心运行的领域，而非对象；换句话说，信心是因『在基督里』才有了份量。
四、五两节题到信心、爱心和盼望，这三样是基督徒生活的要素：对『神』要有信心，对『人』要有爱心，对『自己』的将来则要有盼望。
歌罗西的信徒向神有信心，向众圣徒有爱心。信心是维系我们与神的关系正常，爱心是维系我们与人的关系正常。
话中之光 (一)基督耶稣是信心的源头，只有活在基督里，才能有真实的信心；同时，我们愈认识基督，我们就愈有信心。
(二)一个真正的基督徒，必须能保持平衡──对神有信心，对人有爱心。凡真实向神有信心的人，也必向众圣徒有爱心。
(三)本节先提「信」后提「爱」，因为真信心是真爱心的根基，我们对神若没有正常的信心，对人也就没有正常的爱心。
(四)爱心藉信心而生发，信心藉爱心而显彰。信是内心的，没有人能看见；但信心可藉爱心表现出来。
(五)信徒的爱心，应当先从爱「众圣徒」开始，然后才及于爱『众人』(彼后一7)。
(六)信徒若单单有爱心，而没有正确的信心作支持的话，则他所作的也只能视作感情用事。
(七)保罗不称『众信徒』，而称「众圣徒」，表明信主耶稣的人都是被神分别为圣的，所以在神看都是圣洁的。
(八)歌罗西的圣徒有信心和爱心，保罗还常常为他们祷告神(参3节)，可见光有信心和爱心还不够。
【西一5】「是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」
原文字义 「是为」因为，基于(on account of)；「存在」保留，储存。
文意注解 「是为...盼望，」可见前节的『信心』和『爱心』，乃是建立在『盼望』的根基上。
「存在天上的盼望，」按客观的事实，是指信徒将来所要得的属天的基业(彼前一3~4)；按主观的经历，是指那一位坐在天上，又住在信徒里面的基督(参27节)。
「福音真理的道，」指神在福音的信息中所启示给人的道；福音真理的道，会令听见的人产生盼望。
话中之光 (一)信心和爱心并非出自人的教导，乃是因为接受了福音里头的盼望，就是基督； 是我们信心的根据，和爱心的源头。
(二)这世界可能要起来反对我们对基督的信心，世人或许会鄙视我们对人的爱心；但那为我们存在天上的盼望，使我们能超越而得胜。
(三)信心是根据于已往，爱心是实化于现在，盼望是憧憬于将来；或者说，信心是向后、向里看，爱心是向外看，盼望是向前、向上看。
(四)信徒的盼望既是「存在天上的」，因此不要寄望于地上的事物；盼望地上的事物，难免失望痛苦，但盼望天上的事物，却永不落空。
(五)我们越享受基督、越经历基督，我们就越有盼望(参27节)。
(六)盼望是来自福音，惟有接受福音真道的人才有盼望。
(七)我们所相信的福音，不仅能解决我们当前的需要，还带给我们将来的盼望；福音的可贵，就在于此。
(八)福音的道乃是「真理的道」，福音并非『虚空的妄言』(西二8)，不是叫人猜测神，福音乃是帮助人真知道神，所以是真实可靠的。
(九)「听」见真道，会令我们产生盼望；因此我们不要轻忽『听』道，『听』字在属灵的经验上，是极重要的一步。
(十)只听道而不行道，等于没有听见一样(雅一23~24)；因此我们应当把所听见福音里面的盼望，转化成我们实际生活中的推动力。
【西一6】「这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」
原文直译 「...你们听见并知道神在真实中的恩典...」
原文字义 「传到」传报；「普天之下」全世界；「结果、增长」(现在进行式，表示正在继续不断之中)；「真知道」真正地确知，知道真实，确实认识。
文意注解 当时所传的异端教训，强调只有一小部分的人，因他们具有特别的『慧根』，才能接受神秘的道理。保罗在此特意用「普天之下」一词，来表明福音的普遍性与共有性，有别于异端教训。
「结果、增长，」表明福音有如种子具有生命的性质和能力。
「真知道神恩惠，」『真知道』不是单单道理上的知道，并且是经过证实与确认；全句意即『经证实而知道神的恩典实实在在是甚么』(参彼前五12)。
话中之光 (一)福音不是某些『特别有慧根的人』的专利品，乃是「普天之下」的人所共有的；这话表明了福音的普世性和可靠性。
(二)福音里面有『生命之道』，所以它能「结果、增长」。
(三)只有用生命的见证所传的福音，才能发挥结果增长的效果。
(四)信道是从听道来的；听道是从基督的话来的(罗十17)。
(五)「到普天之下，」和「在你们中间，」表明福音的两个特性：普世性和个人性；两者必须维持均衡。信徒若偏重福音的普世性，便可能在真理和个人生命的追求上迁就、通容、妥协、不认真；相反地，若偏重福音的个人性，便可能在工作和生活上变成孤独、寂寞、消极、灰心。
【西一7】「正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷：你们)作了基督忠心的执事，」
文意注解 「学，」字在原文与『门徒』同一字根；一个门徒不单是藉着听讲来学习，并且要藉着生活来学习；以巴弗从他的生活显出，他真是一个把盼望存在天上的人。
「他为我们，」指『他代表我们』；这是因那时保罗不能亲自去传。
根据本节，以巴弗的特点有四：
1.是保罗和同工们「所亲爱」的。
2.是和保罗『为神的国一同作工的』(西四11)。
3.是能活出福音里的盼望的。
4.是能分辨异端真伪，对主的托付忠心到底的。
话中之光 (一)我们的盼望，不但是来自『听见』和『知道』(参6节)，也来自「学」习；真正、确切的知道，是经由学习过程得来的。
(二)一切真基督徒，都应该是主的奴仆；作主的奴仆并不难，因为主的轭是容易的，主的担子是轻省的(太十一30)。
(三)真实「基督的执事」，不仅是服事基督的仆人，也是将基督供应给别人，藉此来服事别人的人。
【西一8】「也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。」
原文直译 「也把你们在圣灵里的爱心向我们表明。」
文意注解 爱心是圣灵所结的第一个果子(加五22)。
话中之光 (一)没有属灵生命的人，就不可能有真正的爱心。
(二)圣灵是信徒一切爱心的根源；我们愈被圣灵充满，就愈有爱心(罗五5)。
(三)以巴弗的「告诉」，引发了保罗的祷告和写信的负担，可见圣徒之间彼此的交通往来，报告情况，是十分重要的一件事。
【西一9】「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；」
原文直译 「...使你们在属灵全备的智慧和悟性里，充满对神旨意的认识。」
原文字义 「智慧」学问，明智；「悟性」了解，领会力，；「满心」充满，充足，完全装满；「知道」确实认识，真实知识。
文意注解 九至十四节在原文是一句话，这句话以「因此」开头，说明保罗为他们的祷告并对他们的教导，都基于一章三至八节所载的事实──他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。
「祷告，」指一般性的范围。
「祈求，」指针对特殊事项的祷告。
「属灵的智慧悟性，」并不是指一种突发的灵感。『属灵的』可解作『灵里的』或『圣灵所赐的』。『智慧』是用来识透事实真相的能力。『悟性』是用来将事实真相加以整理、辨明并掌握的能力。
「满心知道，」『知道』指经历上的知识，不单是得着资料而已。『满心知道』是因心中充满认识神的知识而知道，故是充分有把握的知道。
话中之光 (一)第六节是『你们听见』，本节是「我们听见」；许多主的工人的毛病是：只会『讲』信息，而不会『听』消息。
(二)我们一信福音，一得救之后，就当追求明白神的旨意；神不要我们作糊涂人，神喜欢我们明白 的旨意(弗五17)。
(三)祷告祈求的首要目的，不是向神说甚么，而是听神说甚么。
(四)我们的祷告常不能持久，但保罗的祷告却是「不住的」。
(五)『祷告』表明我们承认：属灵的进展不是出于人的力量，乃是出于神的工作。
(六)真知识不能脱离神的旨意而独立；而神的旨意并非深奥难懂，是可以藉寻求而认识的。
(七)如果我们放下属世的智慧，用谦卑的心寻求(太十一25~26)，自必能得着从上头来的智慧(雅三17)，在真道上更深认识神了。
(八)基督徒在人生的航行中，所需要的是装满了有关神旨意的真知识；一个人被神旨意的真知识充满，他的人生就受神的旨意控制。
(九)信徒所该有的『完全知识』，乃是对神有过亲身的经验，并接受神对他个人所说的话，照着去行。
(十)人知道神的旨意，比知道一切的一切更要紧；遵行神的旨意，是信徒惟一有价值的工作。
【西一10】「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙 喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；」
原文字义 「行事为人」行走，走来走去；「对得起」配得过，合宜；「渐渐地多」成长，兴旺，加多；「知道」确实认识，真实知识。
文意注解 「好叫，」表明第九节是本节的『因』，本节是第九节的『果』；我们若真是『满心知道神的旨意』，必然会有四样结果产生：
1.行事为人够得上被称为『基督徒』──「对得起主」。
2.做任何事都可以符合 的心意──「蒙 喜悦」。
3.结出行为的果子来──「在一切善事上结果子」。
4.加深对神自己的认识──「渐渐地多知道神」。
「对得起主，」是配得过主、与主的恩相称。
「在一切的善事上结果子，」并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来，乃是说当有机会行善的时候，要抓住机会尽力而为，并作到产生出好的果效。
话中之光 (一)信徒明白了神的旨意，便须在生活中付诸行动。
(二)能『知』未必能『行』，但真『行』才算真『知』；若欲真认识神，不能单凭推理，光讲理论，而要有顺服神的行事为人来配合。
(三)正确的生活，必须建立在对神正确的认识上；只有真认识神的人，才能分辨异端，行事为人对得起主。
(四)信徒行事为人若要对得起主，就得根据神的旨意，而不是根据自己的看法或热心。
(五)神的『喜悦』是信徒行事为人的标准，而非神的准许或任凭。
(六)信徒越多在善事上结果子，才会从「经历」中越多认识神。
(七)结果子是生命成熟的表现；灵命越有长进，才越能在善事上多结果子，并且不只是在『几样』善事上，乃是在「一切」善事上结果子。
(八)本节末句照原文可以另译为：『因认识神而长进』。可见属灵的认识，会带来属灵的长进。
(九)今天教会最大的需要，就是对三而一的神越过越有丰满的认识。
(十)「渐渐地」多知道神，这话表示我们对神的认识，不是一蹴即至的，乃是累积的、渐进的。
【西一11】「照 荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；」
原文字义 「权能」大能；「各样」一切；「加力」加强，满有力量；「凡事」一切；「欢欢喜喜地」带着喜乐的心；「忍耐」恒忍，挺住；「宽容」容忍，包容。
文意注解 「照 荣耀的权能，得以在各样的力上加力，」这里说出神加力的特点有三：
1.是『照 荣耀的权能』，无敌不克，无坚不摧。
2.是在『各样的』事上，并不单在一样或数样的事上。
3.是『力上加力』，源源不绝、没有穷尽的。
「照，」字不同于『从』字；不是『从』 的权能取出一点力量，而是『照』 的权能来赐给力量；我们需要多少，就可以支取多少。
「忍耐，」指在逆境中对外来压力的坚忍不屈。
「宽容，」指以恢宏的心胸对待欺压我们的人。
一般而言，『忍耐』是对事，『宽容』是对人；或说『忍耐』是不去对付那不能对付的事与人，『宽容』是不去对付那能对付的事与人。
话中之光 (一)我们在实际生活中最大的难处，便是无论在身体上、精神上或灵性上，常感『力』不从心，故需从神得力。
(二)信徒的一生，都是在经历神『赐』力量与『加』力量的恩典。
(三)忍耐需要信心的能力，宽容需要爱心的能力；两种能力都不是信徒靠自己所能有的，因此需要神的大能来给我们力上加力。
(四)不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，必能从神得着能力，这是服事主的一个宝贵应许。
(五)「忍耐宽容」相当不易；「凡事」忍耐宽容更属不易；凡事「欢欢喜喜地」忍耐宽容最是不易。
(六)「欢欢喜喜」表明真正的忍耐宽容，并非咬紧牙关、勉力而为。
(七)忍耐宽容不过是得胜；欢欢喜喜地忍耐宽容，才是得胜有余。
(八)神赐给我们十字架，神也赐给我们喜乐，叫我们能凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；基督徒的欢乐是在任何环境(顺境或逆境)中都能喜乐的。
【西一12】「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」
原文字义 「能」是配，合格，有资格；「同得」有份于，分享；「基业」产业(inheritance)，阄(lot)，分(portion)。
灵意注解 「光明，」象徵圣洁(约壹一5~6)、真理(诗一一九105，130)、爱(约壹二9~10)、荣耀(提前六16)、生命(约一4)。
话中之光 (一)感谢乃是祷告的高峰，又是最有能力的祷告。
(二)基督乃是众圣徒的分(基业)，是给我们得着并享受的。
(三)只有活在「光明中」的人(弗五8~14)，才能有份于这基业。
(四)天上的基业不是让我们『独得』的，乃是与众圣徒「同得」的；所以我们今天就要学习与别人『一同作仆人』(西一7；四7)。
【西一13】「 救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到 爱子的国里；」
原文字义 「救」救拔，救援，拉过来；「权势」掌权，作主；「迁」徙置，迁离，搬动。
背景注解 「迁，」字的原文用法，是指将全部人民从一国或一地区『迁徙』到另外的一国或一地区的意思。在古代，当一个国家打败另一个国家时，习惯上是把战败国的人民上了枷锁，然后将他们驱送到战胜国的疆土内居住。
文意注解 「脱离黑暗的权势，」表示完全摆脱黑暗权势的控制，完全断绝与世界之王撒但的关系，再也不由它摆布。
「爱子的国，」表示这国是由爱子所设立，并由爱子所统治的。
「爱子，」这词表明基督是神爱的中心、对象和彰显。
「脱离，」和「迁到，」均为过去完成时式，表示这是既成的事实。
话中之光 (一)我们的得救，乃是在属灵界里的一次大搬家，我们从此无须受黑暗权势的辖制了！
(二)信徒既已迁到 的国里，便当让基督在我们的身上掌权作王。
(三)凡不肯离开暗昧行为的人，恐怕他还没有实际的活在光明中。
【西一14】「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」
原文直译 「我们在 里面藉 的血得蒙救赎，就是罪的赦免。」
原文字义 「救赎」赎出，罚价，使奴隶得以释放的赎金；「罪过」射不中目标；「赦免」使离开，取消，豁免，抹去，不予考虑。
文意注解 本节说明基督的救赎：
1.代价：『藉 的血』(有的古卷有此子句)──流血乃是受刑罚的证据，表明神的爱子为我们担当罪的刑罚。
2.意义：「得蒙救赎」──是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上，因主耶稣用血作代价而买赎回来。
3.结果：「罪过得以赦免」──赦免的根据乃是救赎，没有救赎就没有赦免。
十三节的『救了』，重在指得以脱离罪的权势，本节的「救赎，」重在指得以免除犯『罪』的后果。
话中之光 (一)神所赐给我们的基督，并非神所不爱、原想丢弃的，乃是神所喜悦的爱子，却为我们舍了。
(二)神既为救赎我们而舍去 的爱子，因此这个救赎是要把我们救到像 爱子一样的可爱。
(三)「救赎」是「赦免」的根据，没有『救赎』就没有『赦免』；而『赦免』则是『救赎』在罪人身上所产生的效果。
(四)救赎和赦免都是「在爱子里」得着的；换句话说，我们若离弃了基督，就不能得蒙救赎和赦免(来六4~6)。
(五)救赎和赦免并不是因着我们的好行为，乃是『藉着 的血』(原文有此子句)，因此这是一个白白的恩典(罗三24)。
(六)信徒得救之后，可能还会犯罪跌倒，但基督救赎的功效并未停止，要紧的是必须认罪悔改，才能恢复与神的相交(约壹一6~10)。
【西一15】「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」
原文直译 「...是(在)一切被造物(之上)的首生者。」
原文字义 「像」形状，模样；「首生的」长子。
背景注解 本章第十五至二十节，『爱子颂歌』是插进来的一段，许多圣经学者认为可能是早期基督徒歌颂基督的一首诗歌，保罗借用来对付在歌罗西错误的异端教训；但本段未尝不是保罗自己创作的。
文意注解 「神的像，」与神相似，将神表明，并代表神的意思(来一3)。
「首生的，」并不是说基督是第一个被创造的，而是用来说明基督和一切受造物迥然有别；古时『长子』在众儿女中，享有特殊的地位和权益(诗八十九27)，故『首生的』一词指 是独特的、首要的。
本节下半乃指 是『在神创造万物之上为元首的』(启三14)。
话中之光 (一)信徒越被模成爱子(基督)的模样(罗八29)，就越像神而彰显神。
(二)信徒既因信而成为神的众子，就当凡事以长子(「首生的」)为表率。
(三)基督是「一切被造之物的首生者」(原文)，在一切被造之物中，惟有 配得着最高的地位。
【西一16】「因为万有都是靠 造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着 造的，又是为 造的。」
原文字义 「万有」这一切，宇宙万物。
文意注解 「靠 造的，」可译为『在 里面而被造』，表明基督是创造宇宙万有的根基与范围。
「藉着 造的，」表明基督是创造宇宙万有的凭藉。
「为 造的，」指基督是宇宙万有被造的目的，宇宙万有都要归 承受。
以上三种不同的描述，请参阅罗十一36。
「有位的，主治的，执政的，掌权的，」这四个名词是当时用来称呼天使的等级。在歌罗西的异端里，天使享有崇高的地位(西二18)。
话中之光 (一)基督既是一切造物的根源，所以 决不是被造物。
(二)我们既是「为 造的」，所以 是我们生活的中心和目的；我们应当为主而活、而死(罗十四8)。
【西一17】「 在万有之先；万有也靠 而立。」
原文字义 「之先」在前的，之上，紧要；「立」联贯，结合，维系在一起，吸住，存在。
文意注解 「 在万有之先，」指 是宇宙万有被造以前即已存在的主。
「万有也靠 而立，」指 是宇宙万有的维系者(来一3)，意即『宇宙万有之所以井然有序，并非杂乱无章的组合，乃因基督使然。』
【西一18】「 也是教会全体之首。 是元始，是从死里首先复生的，使 可以在凡事上居首位。」
原文直译 「 也是身体──教会──的头， 是起初，是死人中的首生者，好使 在凡事上居首位。」
原文字义 「首」头；「首先复生的」长子；「凡事」一切；「居首位」成为第一，突出的，主要的。
文意注解 前面十五至十七节指明基督是一切旧造的元首和根源，照样， 自然也是新创造(教会)的头──「 也是教会全体之首」和根源──「 是元始，是从死里首先复生的」。
「元始，」在原文不但指时间上的起头，也指地位上、权柄上的首位。
此处描述基督是教会的头，用意不仅在指明头是管理全身最重要的部分(弗一22)，且有『身体的生存是在于头，力量都集中于头』之意。
按原文，基督不但是旧造的『首生者』(15节)，且是新造的『首生者』(本节)，故 配「在凡事上」(指无论旧造或新造，无论自然界或灵界的秩序上)居首位。基督是最高超、最优越的一位！
话中之光 (一)身体若不受『头』的节制，便会瘫痪；教会若不受基督的支配，便一无是处。
(二)基督既是教会的「元始」，则教会中的一切事物，都须由 发起并推动。
(三)死亡是一切生物(旧造或新造)最可怕的敌人，但基督已藉着复活宣告对死亡的得胜(林前十五54~55)，因此我们能在基督里夸胜。
(四)信徒若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。
【西一19】「因为父喜欢叫一切的丰盛在 里面居住。」
原文直译 「因为一切的丰盛乐意在 里面居住。」
原文字义 「丰盛」充满，丰满，完备；「居住」永久住在。
背景注解 「丰盛，」一词原为异端教训的用语，指所有控制人类命运的超自然力量的总和。他们认为神全备的『丰盛』流贯于天地之间，藉着天使、星宿之灵等『小神』逐层次分发下去，最后才达于人类，故天使等诸灵具有左右人命运、控制人生命的地位，据此而产生『敬拜天使』(西二18)的教训。
文意注解 「因为，」表明本节是神使基督在凡事上居首位的理由；基督所以超越一切、比一切都尊贵，是因为 里面有神一切的丰盛。
保罗借用异端术语「丰盛」来指神一切能力和属性的总和(二9)。
本节是说基督具有神完整的特性──生命、权能和神性，我们只要有基督就有神一切的丰盛，并不须要经过天上其他诸灵的分配。
话中之光 (一)品质决定地位；基督里面有神一切的丰盛，因此 配得最高超的地位。
(二)可惜绝大多数的信徒，在教会中只讲求权柄、地位，而忽视了人里面是否有丰盛的生命度量，这是反常的情况。
【西一20】「既然藉着 在十字架上所流的血成就了和平，便藉着 叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」
原文字义 「藉着」通过，经由；「成就了和平」使和睦；「和好」相和，相安。
文意注解 本节是说基督在十字架上的死，已经成功了使万有与神和谐的基础，但并非说万有已经蒙了拯救；世人必须藉着『相信』来接受救恩，万物必须等到主再来时，才能脱离败坏的辖制(罗八19~23)。
话中之光 (一)耶稣的血是我们亲近神的根据(来十19)，我们每一次来到神面前，都是靠着主流血的功效。
(二)基督十字架救赎的功效，涵盖了天地万有，信徒若还有狭窄的宗派、地域观念和个人主义，他就还不够认识救恩的丰满。
【西一21】「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与 为敌。」
原文直译 「你们从前因着恶行，曾经是隔绝的，并存心为敌。」
原文字义 「隔绝」局外人，以外；「行」行为，工作。
话中之光 (一)人的罪恶是神与人『中间隔断的墙』；信徒若不对付罪，就不能亲近神。
(二)人的思想与行为息息相关：有时是行为影响思想，因恶行以致心里与神为敌；有时是思想影响行为，『心里与神为敌，以至行为邪恶』(原文另译)。
(三)在不属神的世界中，没有一个思想比『神』更不受人欢迎，更少为人所想及；无神论者可以容忍坏人坏事，却不能容忍神。
【西一22】「但如今 藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」
原文直译 「但现在， 藉着基督肉身的死，叫你们与自己和好，好把你们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在 面前。」
原文字义 「圣洁」不同，分开，分别出来；「没有瑕疵」无杂质和斑痕；「无可责备」不能找出错处，不能评断其非。
背景注解 「没有瑕疵，」在旧约里是用于献祭的一个字。根据犹太人的律法，在动物作为祭牲之前，必须经过仔细的察验，如果有任何微细的瑕疵，必须被弃，不适合作为献给神的祭牲。
文意注解 「叫你们与自己和好，」不是叫神与我们和好，乃是叫我们与神和好(林后五18~21)，因为问题不在于神，乃在于我们。
「都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，」这是指信徒在基督里的地位，不是指行为道德上的完全。
话中之光 (一)十字架不但是救赎，且也是力量，能感动我们的心，叫我们与 和好。
(二)神的心意是要把人引到 「自己面前」，我们的事奉若是把人引到属灵伟人、道理、团体面前，就我们的事奉是与神背道而驰。
(三)基督使我们与神和好，并非叫我们今后可以胡作非为，乃是叫我们能够成为圣洁。
(四)基督为我们信徒所作成的救恩实在超乎人的想像：从污秽到圣洁，从一无是处到没有瑕疵，从被定罪到无可指责。
(五)神的工作并不是去达到一个预期的理想，而是从一个已完成的目标作出来的。
(六)我们虽是不洁的，且活在不洁之中，但神却看我们在基督里是圣洁而无瑕疵的。
(七)我们能「成了圣洁」，得以被引到 面前亲近 、和 有交通，绝不是我们自己努力所能作得到的，完全是神的恩典使然。
【西一23】「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去(原文是离开)福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的(原文是凡受造的)，我保罗也作了这福音的执事。」
原文直译 「如果你们真的继续保守在信心里，根基立定，牢牢固固，并未被移离福音的盼望；这福音就是你们所听过，广传给天下一切受造物的，我保罗也作了它的仆人。」
文意注解 「只要，」显示以下所说的，是继续持守前述救恩的条件：
1.「在所信的道上恒心，」意即『继续保守在信心里』，着重在动态的、向前的、不至半途而废的信心。
2.「根基稳固，坚定不移，」着重在静态的、向下扎根的信心。
3.「不至被引动失去福音的盼望，」信心与盼望相连相关，信心不坚固，盼望就会被移离而失去。
从本节可以得知『信心』的特点：
1.信心的对象是「道」，不是乱信。
2.信心不是一时的，要持之有「恒」。
3.信心不能没有「根基」，免得被移动。
4.信心一不「稳固」，就会失去「盼望」。
话中之光 (一)救恩虽是神作成的，但人必须尽其责任，才能享受救恩：我们不单要信，且要继续不断地保持在信仰里。
(二)信徒必须『本于信，以致于信』(罗一17)；一个坚持到底的信心，才是真正的信心。
(三)信徒若失去了盼望，就失去了一切，这是圣经一贯的教导。
【西一24】「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」
原文字义 「苦」苦楚，苦害；「欢乐」喜乐；「患难」灾难，压榨；「缺欠」不足，不及(复数词)。
文意注解 「我为你们受苦，」意指『我为着传福音给包括你们在内的万人，劳苦、尽心竭力，甚至因此坐监受苦』。
「补满基督患难的缺欠，」并非指基督在世和在十字架上的受难还有甚么缺欠，以致 的救赎尚不完全。就一方面说，耶稣基督降世受苦、受死所成功的救恩，乃是完全的，无人能够加添一点；但另一方面，基督所成功的救恩，必须藉我们传扬出去，方能使多人蒙恩而成为基督的身体，就是教会。而福音的传扬须要我们付出代价：受辱、受苦，甚至殉道受死。我们乃是藉此一同有分于『耶稣的患难』(启一9)，因此，从这角度来看，凡我们为着教会所受的苦，是含有『补满基督患难的缺欠』的意味。
话中之光 (一)信徒分担基督患难的途径，就是竭力传扬福音。
(二)我们今日能享受福音的好处，是因为前人付上了苦难的代价。
(三)为传福音而受苦，就是在肉身上补满基督患难的缺欠，也就是与基督一同受苦，因此倒要觉得欢喜快乐(彼前四13)。
(四)信徒若为自己的罪过、错误或失败而受苦，并没有甚么可喜乐的；但若为传扬福音和真理而受苦，则是可喜乐的(彼前二19~20)。
(五)苦难似乎是主工人事奉中不可或缺的一部分；谁为主受苦最深，谁就最能把主分给别人。
(六)教会是基督十架的苦难所产生的；人逼迫教会就是逼迫基督(徒九4~5)，因此教会若因遭人逼迫而受苦难，乃是有分于基督的苦难。
(七)为产生并建造教会所受的苦难，是我们向着主最高超的事奉。
【西一25】「我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备，」
原文直译 「我照着神为你们而赐给我的管家职分，作了教会的仆人，要把神的话(传得)全备。」
原文字义 「职分」管家，分配；「执事」仆役，佣人；「传得」(原文无此字)；「全备」完全，完整无缺。
文意注解 「教会的执事，」就是神家的『管家』(林前四1)。
「把神的道传得全备，」就是把神的话传讲得完整无缺。
话中之光 (一)传道人的职分，不是为着自己的地位与将来，而是为着别人的益处而蒙神赏赐的。
(二)主工人的第一要务，不是处理教会行政，也不是社会关怀，而是传讲神的道。
(三)主的仆人传讲神的道，不可顾忌别人的反对，乃要『没有一样避讳不传』(徒二十27)。
(四)传道人不仅是『基督的执事』(7节)和『福音的执事』(23节)，并且还是「教会的执事」；传道人传福音服事基督，是为着建造教会。
【西一26】「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向 的圣徒显明了。」
原文字义 「道理」(原文无此字)；「隐藏」遮盖住；「奥秘」秘密，关闭的；「显明」表明，露出，置于光底下。
文意注解 「历世，」意指自从有时间以来；「历代，」意指自从有人类以来。隐藏的神里面的奥秘，直到新约时代才启示出来(弗三3~9)。
「奥秘，」一词原为异端教训流行的用语，指一些神秘的事物，只有一小撮特别有『智慧』的人才能知晓。保罗用来指从前隐藏在神心里的事物，但如今已经藉着『启示』(『揭开布幔』之意)，把它「显明」了，因此凡相信基督的「圣徒」都能够知道。故本节的「奥秘」系指福音的内容及其本质，就是基督(参27节；二2)。
话中之光 (一)基督对信徒而言，已经不再是一个隐藏的奥秘了。
(二)神喜欢让 的圣徒得知 的奥秘；我们若不肯与人分享属灵的看见，便有违神的心意了。
【西一27】「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」
原文直译 「神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在列国中是何等的丰富，就是基督在你们里面(成了)荣耀的盼望。」
文意注解 「这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，」『这奥秘』是指基督在一切外邦信徒里面作生命而言；基督的生命对于领受的人是何等的『丰富』；并且当这奥秘一显明出来，真是无可言喻的『荣耀』。
「就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望，」基督在信徒的里面是活的，是会长大、成形并彰显的(弗四13；加四18；腓一20)，当 再来时，信徒的彰显基督要达到极致，就是模成 的形像，并得荣耀(罗八29~30)，因此基督是我们荣耀的盼望。
话中之光 (一)我们活在世界上，虽然有许多事物不能让我们拥有，但有一样我们都能够拥有的，就是这位丰富又荣耀的基督；拥有 胜过拥有一切！
(二)基督在我们里面作生命，是一件奥秘且荣耀的事。
【西一28】「我们传扬 ，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」
原文字义 「诸般」一切；「各人」一切的人，每一个人；「完完全全」成年人，成熟，全备。
文意注解 「传扬，」包括『劝戒』与『教导』；「劝戒，」是使之归正，或使之不偏离正道；「教导，」是解明真理。
「完完全全，」『完全』一词原为异端教训的用语，指那些『知悉全部秘传的人』，含有夸耀的意味。保罗用来指在基督里的信徒，人人可以达到在神的眼光中完全的地步。
话中之光 (一)基督是讲道信息的主题和内容；凡没有基督的讲章，只不过是一般的演讲，是花言巧语，是虚空的话。
(二)传讲基督须要运用「诸般的智慧」；凡不花心血、不用功夫准备的讲道，是不尽职的讲道。
(三)查尔斯·杰佛逊说：『对于未经思索的道，无人能长久感兴趣；而那不用工夫的人，则甚少能智慧地思索。』
(四)传道人不可像蜘蛛，只是不断地吐丝，却不能持久；也不可像蚂蚁，只知储存材料，却不知如何运用；而该像蜜蜂，一面努力采集花汁，一面懂得酿成自己的蜂蜜，用智慧把神的话转为供应的灵粮。
(五)传道人不单要注重讲台上公开的宣讲，并且也要注意私底下对各个人的劝戒和教导。
(六)传道人不是把人引到自己面前，乃是把人「引到神面前」；并且不是将人引得差不多、马马虎虎的，乃是将人引得「完完全全的」。
(七)我们得救，不是个终点，乃是进到神前之路的开始。
(八)前节说基督在我们里面，本节说我们在基督里面；信徒越活在基督里面，基督就越显在我们里面； 越显在我们里面，我们就越活在 里面。
【西一29】「我也为此劳苦，照着 在我里面运用的大能尽心竭力。」
原文直译 「...按着 以大能在我里面运行的动力奋斗不懈。」
文意注解 「尽心竭力，」原文用以描述运动员在竞技场上奋力争胜，并且不到终点决不懈怠的情景。
话中之光 (一)作主工人不单要「用诸般的智慧」(28节)，并且也要「劳苦」又「尽心竭力」；我们究竟为着主摆上多少智力、体力呢？
(二)我们的才干尽可不如别人，但我们的努力不可输给别人。