壹、作者
使徒保罗(西一1)。
根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。
贰、受者
在歌罗西的圣徒(西一2)。
在主降生数百年以前，歌罗西城位在小亚西亚(今土耳其)的弗吕家境内(徒十八23)，曾经一度是小亚西亚首屈一指的城市；座落于莱克斯河畔，是从爱琴海岸以弗所城，通向幼发拉底河流域的商贾必经之地。但后来日渐式微，到了主后第一世纪，歌罗西已沦为史家笔下一个无足轻重的「小镇」，其地位与重要性被邻近的城市老底嘉和希拉波立(西四13)所超越。
歌罗西教会的渊源，据信是保罗在以弗所传道的两年期间(徒十九10)，得着了以巴弗，他后来成了保罗的同工(西一7~8；四12；门23)；大概是以巴弗把福音带到歌罗西，成立了在歌罗西的教会。保罗在写此书信时尚未访问过他们(西二1)，虽仅耳闻(西一4，9)，但对他们的情况至为关切。但另有一说：保罗既然曾经去过弗吕家(徒十六6；十八23)，有可能亲身到过歌罗西，所以他熟识腓利门和他的妻子、儿子(门1~2，22)；歌罗西教会由保罗建立后，交给以巴弗和腓利门继续发展，以致在保罗写此书信时，有很多新蒙恩的人尚未见过面。当时歌罗西的教会，据推测是在腓利门的家里聚会(门1~2)。
参、写作时地
本书和以弗所书、腓立比书、腓利门书，是保罗在主后61至62年间，于罗马监狱所写的(西四3)；故圣经学者称上述四封书信为「监狱书简」。
肆、写书背景
歌罗西教会成立不久，即为异端主义者所潜入，用花言巧语企图迷惑信徒(西二4)。以巴弗将这困扰带到罗马，向保罗请教应付之道，促使保罗提笔书写此函，一面驳斥异端教训的错误，一面指引歌罗西信徒更深地认识基督；他将异端教训与关于基督的「真知识」作一比较，期使他们知所进退。
据本书信的内容推断，当时在歌罗西一带地方所流行的异端教训，大体上可分为三类：
(一)仪文主义：犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派，他们强调宗教传统和礼仪，诸如饮食、节期(西二16~17)和割礼(西二11；三11)等。
(二)禁欲主义：人必须服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条，苦待己身，才能克制肉体的情欲(西二21~23)。
(三)智慧主义：极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticism)，早在此时已经萌芽，其教训的要点如下：
(1)二元论：神是灵，因此 是完全美善的；人是属物质的，而物质正好与灵完全相反，因此人是完全邪恶的。
(2)宇宙观：起先，宇宙间只有至高的真神存在；由真神发出神性与能力，称之为「伊昂」，经过无数的年代，高等次的伊昂产生低等次的伊昂，一直到产生属物质的人；而所有伊昂的总合，叫做「丰盛」。
(3)天使观：神与人之间不能直接接触，人必须借助最低等次的「伊昂」，即天使，因此人要敬拜天使(西二18)，才能讨神喜悦。
(4)救赎观：自诩其「理学」隐藏着一切智慧知识(西二2~4，18)，称之为「智慧的奥秘」，得救之道乃在于知晓其「奥秘」。
(5)传教法：不能随便传说，只能对入会的人凭口诀相传，保罗称为「人间的遗传」(西二8)；而入教必须有人介绍，手续非常烦杂。
(6)行为观：他们对此分成两派极端相反的学说，一派即前述的「禁欲主义」，另一派则认为身体既是属物质，就永无改善的可能；而物质与灵性互不相干，因此可以任凭身体去行恶，因为身体的邪恶是不会影响灵性的。保罗在本书中虽未明白题说，但他劝勉「要治死地上肢体」的话(西三5~9)，正是针对着这个观念而发的。
伍、特点
(一)全书字里行间，语气平静安祥，好像用盐调和(参四6)；但言之有物，掷地锵锵有声，颇具说服力。
(二)保罗特多采用异端教训所用的术语如：「智慧」、「奥秘」、「丰盛」、「完全」等，使读的人能够明白这些术语的真谛实意。
(三)本书第一章十五至二十节的「基督颂词」，是在表明基督至高的地位和丰满的神性；它言简意赅地述出圣子的神格与超绝，句句皆能击中异端教训的要害，是新约中卓越的护教文字。
(四)读这封书信特别感觉到基督的丰满。「神本性一切的丰盛」，都在基督身上一一的表现出来(西二9)。基督如何的表现，信的人也该如何表现。基督是藉着死、埋葬、复活而表现的，信徒也该如此的经历、如此的做，才能够表现(西三1~4)。个人如此，在教会性质的聚会中，也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来(西三12~17)。在家庭里、在社会上，也要如此地表达(西三18~四1，5~6)。
陆、主旨要义
「惟有基督是包括一切，又住在各人之内」(西三11)。这是全书的中心信息。基督是神的像，是首生的，又是教会全体的头；神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。这样的一位基督，住在我们各人的里面，使神一切的丰盛，成了我们的丰盛，因此 也就成了我们荣耀的盼望。总之，基督是一切的一切； 不但是我们基督徒生活的力量泉源，并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器：
(一)基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9)；认识 ，就会弃绝异端教训。
(二)基督是一切的首位和元首(西一15~18；二10)；持定 ，便不会自高自大，也才能长进(西二18~19)。
(三)基督里面有神一切的丰盛(西一19；二9)；有了 ，就有荣耀的盼望(一27；三4)。
(四)基督已为一切成就了救赎大工(西一20；二13)；只要相信 ，不须寻求别的救法，更不须敬拜天使(西二18)，各人便能亲近神。
(五)基督里面藏着一切的智慧知识(西二3)；得着 ，便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)。
(六)基督是一切事物的形体(西二17)；只要遵 而行(西二6)，便不须遵守律例、礼仪(西二14，16)。
(七)基督是一切信徒的生命与内涵(西三4，11)；只要把 丰丰富富的存在心里(西三16)，便能有新人的表现，而不须苦修、禁欲、严守规条(西二20~23)。
柒、与他书的关系
(一)本书与《以弗所书》是相配的；以弗所书说到教会是基督的身体，本书则讲基督是教会的头。
推基古是这两封书信的送信人。在以弗所书中，保罗说，推基古要把他的事情和景况告诉他们(弗六21)；在本书中，保罗说，推基古要把一切有关他的事告诉他们(西四7)。此外，这两封书信的内容，有十分类似之处，在本书短短的九十五节中，约有一半的经文，也在以弗所书中提到。因此科尔利治(Coleridge)说，歌罗西书或可称为「以弗所书的外溢」，而以弗所书则是「歌罗西书的扩大」。
(二)本书与《腓利门书》写于同一时间和地点 ，二书关系密切，至少有五处彼此雷同的地方：
(1)在两封书信里面，保罗都与他属灵的儿子提摩太联名写信(西一1；门1)。
(2)保罗的同工亚里达古、马可、以巴弗、路加和底马，他们的名字也都出现在两封书信里面(西四10，12，14；门23~24)。
(3)两封书信都提到保罗正在坐监(西四10；门1)。
(4)保罗在两封书信里，都向同一个人──亚基布──特别致意(西四17；门2)。
(5)保罗打发阿尼西母和捎带歌罗西书的推基古同行(西四7~9)，而阿尼西母则是腓利门书里面的主要人物(门8~20)。
捌、钥节
「 也是教会全体之首； 是元始，是从死里首先复生的，使 可以在凡事上居首位。」(一18)
「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望...」(一23)
「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在 里面也得了丰盛。」(二9~10a)
「基督是我们的生命； 显现的时候，你们也要与 一同显现在荣耀里。」(三4)
「惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」(三11b)
「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」(三16)
玖、钥字
「真知道」、「满心知道」、「多知道」、「知道」(一6，9，10，27；二2；四6)
「智慧悟性」、「诸般的智慧」、「悟性」、「智慧知识」、「智慧」、「知识」、「各样的智慧」(一9，28；二2，3，23；三10，16；四5)
「首生的」、「首」、「元始」、「首先复生的」、「首位」、「元首」、「作主」(一15，18；二19；三15)
「满心」、「丰盛」、「补满」、「全备」、「完完全全」、「丰丰足足」、「丰丰富富」、「完全」(一9，19，24，25，28；二2，9，10；三16；四12)
「隐藏的奥秘」、「显明」、「奥秘」、「神的奥秘」、「藏着」、「藏在」、「显现」、「基督的奥秘」、「发明」(一26，27；二2，3；三3，4；四3，4)
「一切」、「万有」、「凡事」、「普天下」、「各人」(一9，10，15~20，23，28；二1，3，9，13，22；三8，11，14；四7，9，12)
「一同」、「同得」、「一体」(一7，12；二12，20；三1，4，15；四7，10，11)
拾、内容大纲
(一)引言(一1~2)
(二)歌罗西教会已往所领受的：
(1)保罗为教会因福音所得的信爱望而感谢神(一3~8)
(2)保罗为教会能在属灵的事上长进而祷告神(一9~11)
(3)超越荣耀的基督为教会的所作与所是(一12~22)
(4)教会从保罗所得的关切和服事(一23~29)
(三)歌罗西教会当今所该认识的：
(1)认识基督里面藏着一切智慧知识，因而信心坚固，不致被人用花言巧语所迷惑(二1~7)
(2)认识基督里面有神本性一切的丰盛，信徒在 里面就可以有得胜的生活，而异端教训乃是不照基督的虚空妄言(二8~15)
(3)认识基督是一切礼仪规条的实际，惟有联于基督才能长进，而人所吩咐、所教导的礼仪规条，却毫无功效(二16~23)
(四)歌罗西教会今后所要实行的：
(1)要思念上面的事(三1~4)
(2)要有新人的表现(三5~11)
(3)教会内肢体生活的原则(三12~17)
(4)家庭中人伦生活的原则(三18~四1)
(5)社会上向外人传道与交往的原则(四2~6)
(五)结语──问安与嘱咐(四7~18)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
歌罗西书：神的奥秘基督
本卷详论基督的丰盛，藉着认识基督驱除一切诺斯底与犹太教的异端，并实行出与基督联合的生活，蒙神喜悦，被神使用。
本卷大纲：
一、基督是神的中心与普及 一~二章
二、人与基督联合的生活 三~四章
*使徒的祷告，祈求神使圣徒充足知道神的旨意，认识神必须有属灵的智慧就是能听神的心，属灵的悟性就是有意识地吸收所听的道，若认识神就必在行事为人上对得起主，蒙主喜悦，在神的善事上多结果子，渐渐多知道神，事奉力上加力，甘心忍耐宽容。
认识基督是谁？
1. 基督是神爱子的国：在变化山上，父神遮蔽了先知的代表以利亚，律法的代表摩西，只留下耶稣，不见他人。父神在天上说：这是我的爱子，我所喜悦的(太十七5)。
2. 基督是看不见神的像：是神本体的真像(来一3)。从来没有人看见神，只有父怀里的独生子耶稣基督道成肉身，让人看见 就是看见了父(约一18)。腓力求耶稣将父显出来给他看，耶稣说人看见了我，就是看见了父(约十四9)。
父神是住在人不能靠近的光里，人不能看见神(提前六16；彼前一8)。旧约中神在园中行走向亚当显现，向亚伯拉罕以使者为形像显现，向挪亚以使者形像显现，向摩西显现背影，或者与摩西同站在一起宣告耶和华的名。摩西与长老上山看见神， 脚下彷佛有蓝宝石。
以赛亚看见主在宝座上；以西结看见宝座上彷佛人的形状；但以理，使徒约翰看见人子异象；主再来时驾云而来，众目看见 。凡看见神的都是圣子基督的显现。
3. 基督是从死里第一个复活者(一15，18)如同一粒麦种首先死在田里，然后结出许多麦穗。基督首先死而复活，是初熟的果子(林前十五20)。
4. 基督在一切受造物之先，未有世界以前就有了 ， 是三一神的第二位，神在创造世界时， 是工程师(箴八30)。
5.(一16，二10)万有是基督创造的， 就是神。
天上地上有形的物体，无形的气体，人类贵贱贫富都是在 的范围里，为了 而造的，因为父神要 作万王之王，万主之主， 要承受万有(来一2)，神的权柄统管万有(诗一零三19；启十九16)。
6. 万有靠 而运转， 托住万有(来一3)。
当万有的主被钉在十字架上时，万有失控，遍地黑暗，地震石崩(太廿七51)。
7. 是教会的元首，众圣徒都以 为头，联于头肢体相互联络，凡人没有以 为头的，就产生分裂。
8.(一19，二9)父神一切的丰盛都居住在基督里面，神使 成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前一30)。
9. 基督是神与人万有之间的和好者，藉着 牺牲自己为全人类赎罪，除灭魔鬼一切的作为，废除神人之间的怨仇，调整宇宙万有的次序。
10. 基督使教会成为圣洁无有瑕疵，无可责备，不断作工拆毁旧人，建造新人，在信入的真道上恒心，生命根基稳固，往下扎根，向上生长，坚定不移，不失去福音的盼望。
11.(一27)基督是我们心中荣耀的盼望：
在诸般患难中能站立得住，是因为有荣耀的盼望吸引我们向上，超越难处。
12.认识基督，才能引到神面前(一28)。
13.(二2)神的奥秘就是基督，神一切的作为是藉着基督去运行。
14.(二6)凡接受主基督耶稣，就当顺服 而遵行 的旨意，如此才能生命长进，信心坚固。若得救以后不奉献自己的，生命不长进且无事奉可言。
15.(二11~12) 基督是在基督里的人的割礼，在基督里的人与基督同死、同埋、同复活，受了真正的割礼，即分别为圣归于神，肉体与邪情私欲都与基督同钉十字架(加五24)。
16.(二13~15) 基督钉十字架，除去了全人类的罪，撤去律法死刑判决书，人的罪是撒但的盔甲，十字架除去了罪，使撒但无藏身之盔甲，赤 地显给众人看。
17.(二16~23) 基督是律法一切影儿的实体，律法的节期、日子、礼仪、会幕、道德律，都是影儿，预表基督。当实体基督已经来到，律法的一切成为终点，律法的一点一划没有废去，都在基督里成全了。律法的道德律由基督的生命实行出来，会幕中的物体、敬拜礼仪、节期、日子都代表基督的救赎。(详见出埃及记)
一切的理学、遗传、规条不是从基督来的，都是无功效的(彼前一18)。
*认识基督具体的实行：
1.(三1~4) 与基督同死、同埋、同复活，有复活的生命，必须思念天上的事，求天上的事，不再思念地上的暂时的事。
有人讲解属天的生命，就画了一只松鼠，它的本能是向上爬树，有基督生命的人时时想念属天的家，天天活在基督的审判台亮光中，等候基督来提取我们。
2.(三5~10)拆毁瓦解旧人，建造新人向自己死，向神活是脱去旧人，穿上新人的路(林后五14)。
治死老亚当来的旧性情：淫乱、污秽、邪情私欲、恶毒的欲望、贪婪。贪财是万恶之根(提前六10)，恼恨人即杀人，忿怒是骄傲所结的果子，阴毒，毁谤人，口出污言，说谎。
当新人渐渐长大时就征服了旧人，杀死旧人，置于死地；新人是藉着不断亲近神，顺服神而渐渐长大的。
3.(三11) 在基督里并不分种族、国籍、男女、奴主，十字架把全人类拉到了零点(林前一29；加三28)。
教会里不可看重有名望的，有钱有势的人。
4.(三12~13) 属于神的人当活出基督的性格：
怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、能饶恕人、包容人，因为判断的是主，如同家中儿女争斗，让父母处理。
5.(三14) 爱是中心，爱神是最短路程，爱仇敌是主的道路，基督徒是跟随主的路。
6.(三15) 基督的平安在心里裁判我们，行事为人一言一行是否让圣灵担忧？(弗四30)。人的良心平安与否是裁判对与错，基督的平安在灵里裁判是显明什么是出于神的，什么是出于自己，或出于撒但的？
7.(三16) 诗歌是圣徒经历的结晶，各人的经历相互供应、教导、劝戒、彼此长进。注重的是诗词，并不是曲子动听表演。
8.(三17) 说话行事是否在神的旨意中，奉主的名就是从主耶稣而来的，受圣灵管治约 的，不是出于自己的。
9.(三18~19) 象徵教会顺服基督，丈夫爱妻子，吸引妻子顺服丈夫。双方不要求对方如何，只求主的喜悦，逼迫中的爱是主爱仇敌的爱，逼迫中的顺服是夜间的歌唱(伯卅五10)。
10.(三20~21) 象徵神的儿女顺服神，父母与儿女，儿女在主的权柄下顺服父母，父母照主的教训教导儿女，引儿女归向主，并不是归向自己，不压制儿女(来十二10；路二49)。
11.(三22~四1)雇员工作上顺服老板，仆人忠心服事主人，顺服主给的地位，不是作在人前，仍是作在主前。神注重人暗中的事情，许多人作事虚伪，殷勤在人前，偷懒在人背后，家庭中，社会上一切的顺服是在主的权柄下。基督是夫妻的头(林前十一3)。
基督徒对于老板与政府，原则是该撒的物归于该撒，神的物归于神。分别为圣是大原则(罗十三1~7)。
12.(四2~4) 恒切祷告，为神的使徒释放神的话(弗六19)。
13.(四5~6) 爱惜光阴，时时为主而活，用智慧与外人相交，不同化，如明光照耀，使人遇见基督，如盐，基督生命渗透人腐败的心。言语带着生命的新鲜，引人归向主(彼前三15)。
许多基督徒被囚在监牢中，一言一行带着基督的光与盐，使流氓，妓女，杀人犯，死刑犯，政府官员悔改归向神。
(四7~18) 问安，代祷
以巴弗狱中的代祷者，迫切祈求明白神的旨意，遵行神的旨意，达到完全，生命成熟，信心不断增长，在真道上站立得稳。
亚基布，腓利门家中的年青人要谨慎行事为人，尽主给的职分，不好高骛远，逃避少年人的私欲，谦卑学习(提前四16)。
记念使徒的捆锁，有些孤单囚在监中的弟兄，如同一根抽出来的柴，将要熄灭，离开了身体生活，灰心失望，度日如年，精神孤单，身疲力尽，活着无指望。若有肢体去探望，常使这人灵里起来，得着身体的供应，度年如日，在监中传福音，有了荣耀的盼望。―― 张向晨《圣经六十六卷》