使徒在解明大罪人显露和基督降临的次序，又劝勉信徒要靠主站稳之后，就请求信徒为他们祷告，好叫主的道快快广传，他们也可以脱离「无理之恶人的手」。此外，使徒也在此表现他对帖撒罗尼迦信徒的信心，深信主会保护他们脱离那恶者，而帖撒罗尼迦信徒也会始终遵行他们的教训。在此分两小段研究：
１ 「好叫主的道快快传开」（3:1 ）
1「我还有话说」，类似的话在保罗书信中说过好几次。例如：
「还有末了的话，愿弟兄们都喜乐；要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦；如此仁爱和平的神，必常与你们同在」（林后13:11）。
「弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当」（腓3:1 ）。
「弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行、若有甚么称赞，这些事你们都要思念」（腓4:8）。
「弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励」（帖前4:1 ;参弗6:10）。
这一类的语气表现保罗那种苦口婆心，谆谆善劝的态度，他对信徒灵性的栽培，不是敷衍塞责，说过就算，总是尽心教导，处处流露真情和爱心。
「请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开」，本句给我们几方面的教训：
Ａ 使徒保罗常请求信徒为他祷告，可见他相信信徒祷告的效果。他虽然常为别人祷告，但也常请别人为他祷告。他不但相信神曾听他的祷告，也信神会听信徒的代祷。不要以为普通信徒需牧师代祷，大使徒保罗也常需信徒的代祷。所以不要只顾批评神的仆人，要为他们祷告。
Ｂ 使徒保罗相信教会的祷告有特殊功效。
1.?他曾请求罗马教会为他竭力祈求（罗15:30）。
2. 请求哥林多教会用祈祷帮助他（林后1:11）；虽然哥林多信徒有许多是属肉体的软弱信徒。
3. 请求以弗所信徒为他祈求，叫他可以得着口才，放胆讲明福音的奥秘；虽然他已经很有口才，又是最会讲解福音的使徒（弗6:19-20）。
4. 请求歌罗西教会求神给他开传道的门（西4:3）。
5. 请求帖撒罗尼迦信徒为他祷告（帖前5:25）。
本节是第二次的请求教会代祷告。由此可见保罗深信教会的祷告有特殊效果。虽然教会内部可能有些信徒灵性软弱，或处境艰难。但神不但听刚强人的祷告，也听软弱人的祷告。教会站在基督身体的地位上，借着信靠基督宝血的功劳，纵使自己在试炼中，也能够藉祷告帮助神的仆人。
Ｃ 使徒保罗并不满足于他在帖撒罗尼迦信徒工作的成效。虽然他在帖撒罗尼迦工作的成绩已经叫现在读圣经的人惊奇得似乎信不过来，但保罗却不因此满足，还请求帖撒罗尼迦信徒为他祷告，叫主的道「快快传开」。叫他在别处传福音的时侯，也能像他在帖撒罗尼迦那样地大有功效──「好叫主的道快快传开……正如在你们中间一样」。
Ｄ 「得着荣耀」，指主的道的胜利而显出荣耀。保罗的意思是藉信徒的代祷，叫主的道快捷地广传，显出它的得胜的能力，就叫神得着荣耀。「荣耀」R.S.V.译作triumph（胜利、凯旋）。
Ｅ 保罗请求代祷，显然也跟上文所讲主的再来有关，他既想主的日子已近，巴不得主的道再快些传开，因为可以为主作工的机会已经不多了。
２ 「也叫我们脱离无理之恶人的手」（3:2）
2「恶人」在圣经中通常指忘记神的人（参诗9:17），灭亡的人（诗1:6），主耶稣所「不认识」的人，要丢在火炉里的人（太13:41-42），是属于毒蛇之种类的人（太12:34-35）。
「无理之恶人」指不可理喻，强蛮凶恶的人。特别是那些不信的犹太人。保罗在帖撒罗尼迦传道时，就遇到类似的恶人，他们招聚 井匪类，闯进耶孙的家，强要将保罗带走。他们找不着保罗，「就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说，那搅乱天下的，也到这里来了」（徒17:5-6）。
「因为人不都是有信心」，可见那些人所以作恶，甚至变成不可理喻的，是因为对神的道没有信心。不信神的结果，就信从虚谎，「生发错误」（帖后2:11）。
注意，保罗请求信徒为他代祷，叫他们可以脱离这些恶人的手，可见使徒虽然勇敢传道，不怕逼害，却并不愿意招惹不必受的苦楚，也不是不想脱离人的逼害。愿意脱离恶人的毒害，这是人的常情，信徒也该这样祷告。不过他绝不为着怕受苦害，就不传讲福音，不忠心传道。
１ 相信主会保护信徒（3:3）
3「但」表示上节人的不信，并不会叫主失信，主对那些信 的人还是一样的可信可靠（提后2:13）。「主是信实的」，对一切信 的人， 绝不叫他们所信的落空。帖前5:24说：「那召你们的本是信实的」，是指神的信实，本节指主耶稣是信实的。圣经论到神和主耶稣时常这样交替着讲，表示神与主的合一同工。下列是新约书信中提到神的信实的一些重要经文：
Ａ 神是信实的，必不叫我们遇见过于我们所能受的试探（参林前10:13）。
Ｂ 神是信实的，总不会是而又非， 的应许都是实在的（参林后1:18）。
Ｃ 神是信实的，必保守信徒的身体灵魂（帖前5:23-24）。
Ｄ 神是信实的，必保护信徒脱离那恶者（帖后3:3）。
Ｅ 神是信实的，所以信徒要坚持救恩的盼望（来10:23）。
Ｆ 神是信实的，必要赦免我们一切的不义（约一1:9）。
Ｇ 神是信实的，所以信徒要将自己交托给主，一心为善（参彼前4:19）。
Ｈ 神既是信实的，我们理该每日以 的信实为粮（诗37:3）。用口传扬 的信实，直到万代（诗89:1 ;92:3）。
「要坚固你们」，2:17提到神要坚固信徒，本节却提到主要坚固信徒，正像上句那样。保罗提到神与主耶稣双重的「坚固」。我们不但在父神手里，也在主耶稣手里（约10:28-29）。「要坚固你们」，本句按上下文明显是指信徒在遵行主藉使徒所教导他们的教训，特别是关乎主再来和信徒的儆醒行事方面，好准备主的再来。
「保护你们脱离那恶者」，中文圣经小字作「脱离凶恶」，英文N.A.S.B.和R.V.译作evil one（那恶者），R.S.V.和K.J.V.译作evil（凶恶）。在主教导门徒的祷告中也有类似情形，「救我们脱离凶恶」，和合本小字作「那恶者」（太6:13）。
但本句最重要的是：「保护你们脱离……」。不论是凶恶的遭遇，或恶者的控告与攻击，主都能保护我们脱离这一切。 保护我们的方法是：
Ａ 凭 信实的权能。
Ｂ 借着坚固信徒的信心。
诗人说：「那保护你的必不打盹，……也不睡觉……」。
如果有警察看门保护就会觉得安心，这样有万军之主保护我们，还怕谁呢？基督徒的平安，不是没有仇敌，而是有神保护。
２ 相信帖撒罗尼迦人会行道（3:4）
4上节是讲到主的信实，本节却是提醒信徒方面该有的本分。全节的用意是要勉励帖撒罗尼迦信徒，不但现在遵行使徒的教训，以后也要继续遵行，要有始有终地遵行主的道。这是胜过恶者试探的要诀。但使徒保罗在这里是用表示信任的态度来勉励他们，他说：「我们靠主深信……」。
保罗常在书信中表现他对信徒的信任，以勉励他们长进。例如：
Ａ 他对罗马教会的信徒表示他深信他们是「满有良善，……也能彼此劝戒」（罗15:14），以勉励他们互相接纳，更加长进。
Ｂ 他对哥林多教会的信徒表示他深信他们「会以他的快乐为快乐」，以劝勉他们体谅他对他们的关心（林后2:3）。
Ｃ 他对腓立比的信徒表示他深信主在他们心里动了的善工，必会成全直到主来的日子，以勉励他们继续保持同心（参腓1:5-6）。
Ｄ 对提摩太表示他深信他祖母罗以那种「无伪的信心」也在他心里，以勉励他重新振作起来（提后1:4-6）。
Ｅ 他对腓利门表示深信他会顺服保罗的请求，以劝勉他饶恕阿尼西母（门21）。
照样，在这里他表示深信帖撒罗尼迦信徒会始终遵行他的教训以勉励他们继续行道。
基督徒不但对神要有信心，对人也要有信心。表示信任就是最好的勉励。但人根本就不可靠，怎么可以信任？保罗说他「靠主」深信，这「靠主」最少包括两方面的意思：
Ａ 靠主给他智慧知道怎样分辨人。
Ｂ 靠主为他所信任的人祷告。
３ 愿主引导信徒的心（3:5）
5「心」kardias是kardia的多数式，原是身体器官的心。但这「心」已被当作形像的用法，指整个人的心思、意志、情感、和理性，就像中国人所说的「胆大心细」，所用的「胆」和「心」，都是以身体的器官来象征勇敢和谨慎，而不再是指身体器官上的「胆」和「心」了。
「愿主引导你们的心」这一句话虽然不是祷告的话语，却表达了使徒在意愿上为他们祝祷。在帖前3:11保罗曾提到神引导他的脚步，说：「愿神……和……主耶稣一直引导我们到你们那里」，本节却说愿主「引导」信徒们的心。这意思跟腓2:13所说信徒「立志行事都是神在你们心里运行……」的意思相似。基督徒要把「心」献给神（罗12:2），让圣灵将神的爱浇灌在我们心里（罗5:5）。这样我们的心就会随从圣灵藉真理所给我们的指引，行事寻求神的喜悦了。
「愿主引导你们的心，叫你们爱神」， N.A.S.B., R.V., K.J.V.都译作'may the Lord direct your hearts into the love of God'（愿主引导你们的心进入神的爱里）。中文新旧库译本跟英文译本的意思很接近：「但愿主引导你们的心归入神的爱里」。
主怎样指引我们的心「进入」神的爱里呢？那意思就是愿主教导指引我们享受、体会、明白神的爱，因而把整个「心」都浸淫在神的爱里，让 的爱包裹我们，又让 的爱充满我们。如果这样，我们当然会爱神，爱弟兄，又爱失丧的灵魂了。
「并学基督的忍耐」，本句是连接上句的。不但愿神引导信徒的心进入主的爱里，也进入基督的忍耐里。我们的心要是融浸在基督的爱里，当然也就有基督那样的忍耐了。基督因爱失丧的灵魂，看见拯救灵魂的喜乐（来12:2），就忍受了十字架的苦难和凌辱。我们若真心爱主，也必有能力为 的福音忍耐人所加给我们的羞辱和苦难了。
问题讨论
保罗为什么请求信徒代祷？跟上文有什么关系？他请求为什么事代祷？对我们有什么教训？
按3-4节，保罗
1.「为」帖撒罗尼迦信徒向主有什么信心？
2.「对」帖撒罗尼迦信徒有什么信心？
两方面有什么关联吗？
第六段 吩咐与祝祷（3:6-18）
本段是帖撒罗尼迦前后书中，比较严肃的一段话。虽然按整个教会的情形来说，帖撒罗尼迦教会属灵的情形是值得称许的，但按个别的信徒来说，还是有少数不守规矩的人。使徒在安慰勉励为主受苦的信徒之后，就在本段特别警戒那少数不听从使徒教训的人，特别是那些「什么工都不作，反倒专管闲事的人」（帖后3:11），这些人不但自己不守规矩，还会影响教会中热心行善的信徒（帖后2:13-14）。
在这些警戒的话语中充分表露出使徒对教会纪律的重视，并且认为信徒除了要追求信心、爱心、盼望方面的长进之外，也该努力作工，自力更生，这不但不妨碍属灵的长进，而且是理所当然的。
从保罗给众教会的书信中看来，最叫保罗得安慰的教会就是腓立比和帖撒罗尼迦。但这两处最好的教会，也有些不守规矩的份子。在腓立比教会，有「妄自行割」的异端扰乱信徒，他们专以地上的事为念（腓3:2,18-19），又有曾经跟保罗同工过的友阿爹和循都基彼此不和（腓4:2-3）。在帖撒罗尼迦则有这些好吃闲饭却不肯作工的人，在教会仍在受外人逼害的情形下，竟然还要增加教会的负担，吃饭不做事。可见地方教会（教会在世上的团体性表现）从使徒时代开始就是不完全的。但真教会（超地方超时代的基督身体的教会）却是始终圣洁完全的。
6「我们奉主耶稣基督的名吩咐你们」，保罗就是单凭使徒的权威，也足够资格吩咐他们什么了。在这里特别加上「奉我们主耶稣基督的名」，显然要引起帖撒罗尼迦信徒特别注意他所吩咐之事的严重性。看来保罗对帖撒罗尼迦少数信徒之不服纪律不听教训，认为是很严重的问题。前书已提到要弟兄劝戒不守规矩的人（帖前5:14），可能这些人对弟兄的劝戒不重视，所以保罗特别加重语气警告他们。
「凡有弟兄」，英文圣经都译作every brother（每一个弟兄），语气更重。
「不按规矩而行」，指在个人或团体生活方面不受约束，不正经地做事，没有纪律。对于正在为福音争战中的教会，这等称为「弟兄」的人，却不肯为福音的见证齐心努力，竟然游手好闲，给外人讥笑的把柄。对教会整体的见证，实在是一项很严重的损害。
「不遵守从我们所受的教训」，这话应该是指使徒在帖撒罗尼迦时所教训他们的，或以前所已经给他们的指导。但「教训」原文paradosin (paradisis)英文圣经都译作tradition（传统），新约共用过十三次（太15:2,3,6;可7:3,5,8,9,13;林前11:2;加1:14;西2:8;帖后2:15;3:6）。和合本大多数译作「遗传」，或「传」，只有本节译作「教训」。
这「教训」不会是指基本信仰方面，而是指生活行事或团体纪律方面。使徒对教会的秩序、纪律，和信徒的生活行事方面，有好些教训，已经是当时众教会所共同接受了的。例如：他吩咐哥林多人「凡事都要规规矩矩的按着次序行」（林前14:40）；称赞歌罗西教会凡事「循规蹈矩」（西2:5）；劝勉罗马教会信徒行事为人要端正不可荒宴醉酒，贪图安逸（罗13:13）；吩咐以弗所教会的信徒要亲手作正经的事，就可以有余，分给那缺少的人（弗4:28）；又在前书吩咐帖撒罗尼迦的信徒「要立志作安静人……亲手作工」（帖前4:11）。这些教训都已经被众教会普遍接受，形成一种好的风气，一种按使徒教训而养成的好习惯或传统。
但如果我们把这里的「教训」paradosis当作是指旧约律法或有关犹太教礼仪方面的「遗传」，就不合保罗一向的观念（加5:3-4;3:24;西2:8;腓3:6-7）。
「就当远离他」，本句最好的解释法就是跟下文14节对照，所谓「远离他」不该指开除会籍，跟林前5:2,13的「赶出去」不同，而是被记名「不和他交往」。注意，这等人既是游手好闲，吃闲饭又爱管闲事的，那么不跟他们来往，实在就是不让他们再可以到处吃闲饭管闲事。这样对待他们，就是一种警戒和处罚了。
7「你们自己原知道应当怎样效法我们」，为什么帖撒罗尼迦信徒原该知道怎样效法保罗？因保罗和他的同工们，已经在他们中间留下美好的榜样。使徒不但教导他们知道，也行给他们看。现在帖撒罗尼迦信徒的问题，不是不知道该怎样行，而是要不要效法使徒的榜样行。使徒留给他们什么榜样？
9本节解明他所以辛苦昼夜作工的原因，并不是没有权柄靠福音养生，接受他们的供给，而是要给他们作榜样。在林前9:6-15，他对哥林多人说过类似的话，表明他没有接受他们的供给不是没有权利接受，而是不要接受。不过保罗不接受哥林多教会供给的原因，跟没有接受帖撒罗尼迦教会供给的原因不同。不接受哥林多教会的供给，除了保罗要表示他甘心白白传福音之外，也因为哥林多人对保罗心中有疑惧，甚至有人以为保罗是用心计牢笼他们（林后12:16）。所以保罗一再声言，不但过去不接受他们的供给，以后也不接受，免得那些假使徒有机可乘（参林后11:8-15注释{\LinkToBook:BookID=104,TopicID=272,Name=二?保罗的愤恨与苦难 （11:1 -33）}）。但不接受帖撒罗尼迦信徒的供给，却不是因为他们对保罗有什么猜疑，而是要给他们作榜样，好勉励他们也效法保罗，甘心为别人白白费财费力。况且当时教会既在大患难逼迫之中，犹太人正极力挑唆众人诬告保罗（参徒17:5），这样保罗在财物的接受方面当然格外小心，不要给人毁谤的把柄了。但离开帖撒罗尼迦以后，在哥林多工作的十八个月之中，保罗倒似乎接受过帖撒罗尼迦信徒的供给（参林后11:8-9）。
经常为神的荣耀和人的益处，而放弃合理的权利，是基督十字架道路的特色。不但基督留下了这样美好的榜样，使徒们和历代忠心的基督徒也留下这样的榜样。所以，我们也该紧紧跟随他们的脚踪，无论作什么事，都要求神的荣耀和人的益处（参林前10:23,31）。
7「未尝不按规矩而行」，使徒保罗和他的同工，虽然是帖撒罗尼迦教会的创始人，但并没有凭这种资格或使徒的身分，在帖撒罗尼迦享受什么特别的权利，可以不作工而白吃饭。这样，他们当中那些后来信主的「弟兄」，岂能倚赖别人的爱心而吃闲饭呢？
8从本节看来这里所说的「作工」，大概不是单指为主作传道的工作，也包括作一些维持生活方面的工作，像他在哥林多织帐棚那样。因他说：「免得叫你们一人受累」，相当明显是指经济方面。保罗不愿意信徒为他们的生活需用负担什么。
按腓4:15-16，保罗在帖撒罗尼迦时，腓立比教会曾为他们奉献，可见保罗并非完全凭自己织帐幕维持生活。但腓立比的奉献可能不够，或保罗喜欢帮助别人的需要，所以还是做些织帐棚的工作；但无论怎样，保罗是「昼夜作工」，这句话十足地表现保罗勤苦努力事奉主的态度。他知道怎样处贫穷，也知道怎样处丰富（腓4:12），因他不论是缺乏或丰富都不累着别人，倒是常供给同工的需用（徒20:34）。
「叫你们效法我们」，保罗似乎看出帖撒罗尼迦信徒中有些闲懒的人，惟恐他们误解靠福音养生的意义，所以在他们中间时，宁可昼夜作工，也不愿叫他们一人受累，好叫信徒可以效法他的榜样，不倚赖别人的帮助。另一方面对于那些爱主长进的信徒，保罗的榜样也起了很大的鼓励作用。当保罗离开帖撒罗尼迦到哥林多传福音时，帖撒罗尼迦信徒也起来支持保罗在哥林多作开荒工作。（参林后11:8-9，「教会」是多数式，「马其顿来的弟兄」包括帖撒罗尼迦人。）
10从这节经文看来，似乎帖撒罗尼迦信徒，有某种由教会负责的公共饭食，帮助那些为信仰的缘故受逼害的信徒；这原是一种彼此相爱相顾的教会生活，可是有些游手好闲的人也乘机不做工而吃饭，所以使徒在那里的时候就定下这原则──「若有人不肯作工就不可吃饭」。这原则跟爱心待人的原则并没有冲突，用爱心待人的意思并不是纵容、溺爱，更不是鼓励懒惰。
亚当犯罪以后，神就对他说：「你必汗流满面才得糊口」（见创3:19），所以要作工才可以吃饭可说早就是神所定下了的法则了，使徒在这里正式宣告它也成为基督徒的原则。
圣经虽然鼓励信徒彼此相爱，帮助缺乏的人，却不主张帮助那些懒惰倚赖救济而不肯作工的人。懒惰而陷于贫穷是当然的结果（箴24:33-34）。反之，勤劳的人会得着尊荣也是理该如此的（箴22:29）。
11「空闲」等于等待试探，忙碌却使魔鬼很难找到试探我们的机会。那些不按规矩而「什么工都不作」的人，当然就是闲人，这等人不但是教会的负累，还会成为魔鬼试探的对象。
「专管闲事」指吹毛求疵，搬弄言语，无的放矢，信口雌黄那一类的行径。这等人既不作正经事，自然就变成「专管闲事」，惹事生非的人。只有闲人才有工夫去管闲事，忙人根本没有兴趣理会闲事。教会如果救济这等人，就等于鼓励他们生事。反之，教会如果拒绝这等人吃闲饭，倒可能是真止帮助了他们。
12这是本小段中第二次提到「靠主耶稣基督吩咐」（参3:6）。表示靠人吃饭，游手好闲，绝不是神要信徒过的生活。信心生活绝不是懒惰倚赖人的生活。这等人可能受错误的信心生活观念的影响，以致把倚赖人的爱心当作信靠神的帮助。「安静作工吃自己的饭」就是不管闲事，安分守己，自力更生的意思。
注意，使徒在这里所责备的人，不是没有工作机会，而是根本不想做工，苟且偷安，得过且过的懒人。因懒惰而贫穷是羞耻，但勤奋的人虽然贫穷还是尊贵可敬的。
13这句话为什么会加插在这段警告那些不作工，又好管闲事的人的教训之中？很可能是那些好管闲事，只吃闲饭的人，已经使那些热心行善的弟兄感到灰心。「行善不可丧志」，这意思就是不要因行善没有得完满的效果而灰心丧志。事实上行善常会遭受挫折，如果以为行善一定会受人爱戴，是错的想法。主耶稣教训我们为义受逼迫的人是有福的，所以发光的基督徒该先准备受人 造的坏话毁谤（太5:10-12,14）。
另一方面，不按真理的知识而运用爱心，也可能叫自己受亏损，不但没有叫受帮助的人得益，反倒叫自己的热心也受打击。所以行善而丧志，可能因别人的妒嫉而故意毁谤，也可能因自己的无知，帮助了不该帮助的人而受亏损。
但无论如何，为主而「行善」，用爱心待人，都不用灰心丧志，因为种什么就会收什么。只要顺着圣灵撒种，到了时候就必有收成。保罗对哥林多和加拉太教会也都是这样劝勉他们的（加6:9;参林后9:9-11）。
14「不听从我们这信上的话」，跟上文「不遵守从我们所受的教训」（帖后3:6）略有不同。上文6节注重的是使徒在帖撒罗尼迦时所教导他们的，本节则注重本书信中所吩咐的。而本书信关乎信徒要遵守纪律方面的教训，主要都在本章6-15节之内。上文多半是称许、鼓励、安慰的话。所以「不听从我们这信上的话」，实际上还是注重3:6-15的吩咐。但怎样劝戒这些不听从这信上的话的人呢？使徒在此所提的有两方面：
Ａ 要记下他，不和他交往（3:14）{\LinkToBook:TopicID=175,Name=Ａ 要记下他，不和他交往 （3:14）}
Ｂ 不要以他为仇人要劝他如弟兄（3:15）{\LinkToBook:TopicID=176,Name=Ｂ 不要以他为仇人要劝他如弟兄 （3:15）}
Ａ 要记下他，不和他交往（3:14）
14「记下他」原文seemeiousthe (seemeio{)，就是记下或予以特别注意的意思。帖撒罗尼迦虽然是成立不久的教会，可是教会对不守规矩的信徒，还是有相当权威。对犯错的人予以记名，从这些小地方可见使徒保罗在一开始建立教会时，就有一定的法则处理教会问题，不但把救恩的基本要道教训信徒，也给那些治理教会的人一些法则。
「交往」原文sunanamignumi，原意是混在一起的意思。新约只用过三次，另外两次分别是用在林前5:9,11，译作「相交」，参Arndt & Gingrich新约希英字汇）。不和他交往的意思不像林前5:2,13的「赶出去」arthee(i)那么严重。大概就是停止让他们一起吃饭（也可能包括停止圣餐），或类似的纪律行动。
「叫他自觉羞愧」这是相当重要的一句话，表示：
Ａ 那受处罚的人确是弟兄；按使徒的估计，那人对自己因错失而受罚会感觉羞愧，不是迁怒别人，甚至起来反对教会的负责人。
Ｂ 初期教会虽然在真理知识上可能还比不上今天许多老教会，却在属灵方面具有相当大的威信。有份在教会中，是一项尊荣；虽然教会受外人攻击，但在信徒心中还是有相当尊贵的地位，所以受教会处分的人会「自觉羞愧」。当然使徒这样指导他们处理不守规矩的人，目的是要他们回转。「叫他自觉羞愧」就是可以叫他回转的方法。
今天教会的情形却不大相同。如果有人受「狮子会」处罚，会深觉羞愧，想法子补救。但如果有人受教会领袖轻微的警告，可能要大力反击，跟教会领袖作对，根本就不会自觉羞愧。教会在信徒心中已经失去「尊贵」的价值观念，甚至比不上一般社团。
Ｂ 不要以他为仇人要劝他如弟兄（3:15）
15本节补充证明这一段所提到那些不守规矩，好管闲事的人是「弟兄」，不是假信徒。把他们记名，不和他们「交往」的目的是要他们回转，不是要伤害他们。我们很容易用太过苛刻和敌视的态度对待犯过失的人。所以使徒提醒帖撒罗尼迦人，不要把那些叫教会名声受亏损，或在生活上有某些失败的人当作仇敌，倒要「劝他如弟兄」。这样就显明教会执行纪律行动的目的是出于好意。
信徒受了教会的处罚或警告之后，竟变成跟教会对立的人。这固然多半因为受处罚的人灵性幼稚，但也可能因为教会大众对受处罚的人态度错误，以致那原本就要跌倒的人，无法再起来。
「要劝他如弟兄」，补充上节「不和他交往」的意思。说明了上句的「不和他交往」只是某些限度的不交往，不是全面「绝交」，不然怎么「劝他如弟兄」？所以本讲义认为上文的「不交往」，是指不再让他吃闲饭，不让他再有机会说长道短，不给他机会管人闲事等。
16「愿赐平安的主」比较帖前5:23「愿赐平安的神」。这样把「神」与「主」交替使用，表示在使徒的观念中，或称「神」或称「主」，在大多数的情形中是相等的。
「随时随事亲自给你们平安」，这倒是本书祝祷语的特色，在新约别的书信中都没有这样用过。「随时随事亲自」给他们平安，对随时会遭受逼害患难的教会，实在是很大的安慰。赐平安的主，会随着我们所遭受的风浪或波涛的节奏，给我们所需要的平安。我们虽然不知道明天的道路，却知 天天都会照顾我们所行的路。
17「我保罗亲笔问你们安」，本句暗示本书可能是别人代笔（参罗16:22），所以末后加上这句「亲笔」问安。保罗书信的末后常加上这句话（林前16:21;西4:18;门19）。按加6:11──「请看我亲手写给你们的字是何等的大呢？」看来保罗可能因为眼力不好（参加4:13-15），所以写信常要别人代笔。
「我的笔迹就是这样」，加上这句是为了避免那些冒名写信的人鱼目混珠（参2:2）。保罗要让信徒认识他的笔迹，好识别真伪。
18类似的祝福词常见于保罗书信的结语，但这一句跟罗16:20和帖前5:28的完全相同。
问题讨论
教会对不守规矩的人该怎样处理？按本章而论，这些人是谁？提前5:9,11-16与本处有无原则上的相同？
我们该效法什么人？该给人留下什么榜样？怎样在实际生活上帮助人而不倚赖人？
本段对基督徒该怎样预备见主的教训有什么特别之处？―― 陈终道《新约书信读经讲义》