【王下二十5】「你回去，告诉我民的君希西家，说，耶和华你祖大 的神如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪；我必医治你，到第三日，你必上到耶和华的殿。」
希西家为 他的寿数祷告神，又流泪，神就答应了。他这是说，神喜欢我们流泪的祷告，我们流泪的祷告能打动神的心。所以，凡是一件事，不会动你的心至于流泪的，这一件事也不会动神的心。这样，我们在神面前不妨多流些泪。在人面前的流泪是表明你的软弱，说出你没有大丈夫的气慨：但是，若在神的面前不流泪，却表明你是木石，是麻木。我自己顶宝贝列王纪下二十五章五节这句话：「我看见了你的眼泪。」所以，当我们每一次遇到难受、困苦、受压迫、无路可走的时候，就可以仰起头来，在神面前流下两滴泪，因为神是看见的。但是，若不在神面前流泪，就无用。世界上哭的人本来就很多了，人的哀哭只表明自己的伤心和难受，不会有任何事情发生的。流泪必须加上祷告才行。你每次哀哭，悲伤，难受，为何不加上祷告呢？你可以藉 祷告把你的苦难悲伤说给神听。圣经不只给我们看见希西家是这样的，就是我们的主也大声哀哭流泪祷告的。―― 倪柝声《眼泪》
撒玛利亚被攻陷之前几年，犹大希西家继承王位，且眼见耶路撒冷发生的事件虽不大相同，实际情况几乎一样。有关他的简介在列王纪下十八章一至十二节及二十章二十至廿一节有所交代，下一段经文，我们将谈及他的改革（十八4）。第十八章十三节至二十章十九节插入的长故事，谈及耶路撒冷脱离亚述人的掌握，而在整个事件中，先知以赛亚扮演了重要角色，这件事也记载在以赛亚书卅六至卅九章。两处记载大体上是一致的，但在列王纪下译本中有重要的一段（十八14-16）以赛亚书没有提及；而希西家在病愈后作的感恩诗（赛卅八9-20）列王纪下也没有提及。列王纪下（二十1-11）谈及希西家的疾病及以赛亚奉谕慰藉的事大体上要比以赛亚书（卅八18，21-22）的记载稍为详尽，至于资料的安排也有所不同，值得留意。
苏仪教授（Prof Sawyer）在每日研经丛书以赛亚书注释中已有极精辟及详尽的诠释，其中也包括了上面所提及的不同点，在同一论调上再谈就成为多余了，尤其因为笔者完全同意他的结论，认为这叙述所 重的是在宗教上的重要性而不在故事的发生。老实说，将以赛亚书的出版安排在列王纪前面也许会更有帮助，因为以赛亚书中有好些段落（最显着的是廿八至卅三章）特别谈及希西家统治期间亚述人攻打耶路撒冷及圣城奇迹般获救的事件，研究这事件对于了解列王纪下十八至二十章的背景极为重要（参阅苏仪教授的以赛亚书注释对卅一章一至九节的诠释──祸哉，那些下埃及求助的！{\LinkToBook:BookID=146,TopicID=164,Name=祸哉，那些下埃及求助的！（卅一1-9）}）。一般人认为，此故事是在编纂先知书的冗长历史过程中的某一阶段，从列王纪抽出编进以赛亚书，但是，即使此说属实，它也应该是经由以赛亚派思想范围进入列王纪的。总之，它的内容及趣味在本质上较为属于以赛亚书。由于每日研经丛书的时间表难以捉摸，它在最合适的经卷中获得最详尽的处理。
希西家统治期的每一个故事，与列王纪下十八至二十章（以赛亚书卅六至卅九章）的强调点十分不同，是记载在历代志下廿九至卅二章。苏仪教授对此点也加以讨论，读者或会喜欢参考历代志注释的作者对此的意见。为了本卷读者的方便，本卷的附录也将苏仪教授有关以赛亚书卅六至卅九的诠释列出。而这里录下附录所未曾列入而资料较以赛亚书经文更详尽的列王纪部分资料，已经是足够了。
希西家王朝的开始（列王纪下十八1-12）
希西家向亚述王西拿基立进贡（列王纪下十八14-16）
希西家得病与痊愈（列王纪下二十章一至十一节，与以赛亚书卅八章一至八节及廿一至廿二节比较）
希西家王朝的结束（列王纪下二十章二十至二十一节）
附录：苏仪教授的以赛亚书卅六至卅九章
（即王下十八13至二十19）注释
以下注释经苏仪教授（Prof. Sawyer）同意摘用自本丛书之以赛亚注释。阅读此注释时应参阅王下十八至二十章。
{\Section:TopicID=156}以赛亚书卅八章一至廿二节（与王下二十章一至十一节作比较）
令人 迷的这一章包含 两种不同资料，有描述以赛亚与希西家言辞与行动的散文式故事（1-8；21-22节），也有希西家病愈后写的一篇美丽诗篇（9-20节）。故事出现的地点是耶路撒冷，亚述人入侵的期间（1，6节），且对于上帝关怀耶路撒冷及他仆人大 的主题加以进一步推敲（卅七35；卅八5，20）。
像前面的故事一样，也以危机作为开始，说『耶和华之受膏者』（诗二2，八十九51；一三二10）就要死了，还有先知的开头反应带 判断之意。就像在士师的日子里，先知告诉受苦及呼求的以色列人他们应有此报（士六7-10），所以以赛亚现在告诉希西家他被定罪。希西家的祷告（2节）不带明确的忏悔，相反地他的忠心与虔敬赢得神对他的保护。他转脸背向以赛亚与其他站在 边的人──那就是『转脸朝墙』的意思（王上廿一4），一面祷告一面『痛哭』。但他的祈祷是这样开始的──『耶和华啊，求你记念我……』，这些字眼令我们忘记卅七章卅三至卅四节所指他受的惊惶（及列王纪下十八14-16所说投降的事），而想起列王纪下十八章一至八节所谈的改革，这一点以赛亚书没有记载，但是历代志下廿九至卅一章详尽地将故事加以推展。见列王纪下十八章五至六节：
希西家倚靠耶和华以色列的上帝，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。
以赛亚指出『诚实』（4节）是危机出现时所最需要的（七9；三十15）。它是理想的耶路撒冷永不改变的特征：『公义之城，忠信之邑』（一21-26）。『完全的心』（卅八3）是指一心一意敬爱上帝（王上八61，十一4）。
因此，先知现在一口气预言（5-6节）希西家的康复及耶路撒冷获救，这是本段中的两个主要题目（卅七35）。希西家在他统治十四年的时候（卅六1）获加长寿数十五年，令他在耶路撒冷作王共二十九年（王下十八2）。他的生命不是止于『中年之日』（卅八10），还有超过一半的统治日子仍摆在前面。
按列王纪下二十章八节记载，希西家王在这时候要求看兆头与廿二节所说的相同。释经家认为这里的廿二节应连同廿一节移向前，接在第六节之后。但问题仍是：为甚么第廿二节放在现在的位置？总而言之，我们应该记得这不是第一次国王不求兆头显示（七12）。无论情况如何，以赛亚所给的兆头是无与伦比且违背了自然律，就像神迹必有的情形一样。第八节的希伯来字很难解释。事实上没有『日晷』这名词。这个译为『度』的字，一般是指通向圣殿（例如结四十6）或圣坛（结四十三17）或耶路撒冷（尼三15）的台阶或类似之物，译成『日晷』的正是这个词。『亚哈斯的日晷』是甚么，就不得而知了。它们听来有点像是宫殿的一些建筑特征，从希西家的睡房可以看到。无论他看到的日影是怎样的，都证明那是上帝的权力，是他掌管天体的运行（四十26）。参阅约伯记九章七及九节：
他使太阳升不起来，
使星星发不出光辉。
他在天空悬挂 星──
北斗、猎户星、昴星和南极的星 。
（摘自现代中文译本）
同一位上帝为了约书亚而使日头『停住』（书十12-14），也使它为以赛亚『往后退』。希西家在这个时候立刻康复了（9节）。
希西家的感恩歌是希伯来宗教诗歌中的一个令人印象深刻的例子。像其他的诗篇一样，除了谈及希西家的疾病之外，它并不对任何特别的情况作出提示，但并非不合宜。危机几乎是准确地在事业的高 ──即统治期的中点出现（10节）。他以为他不会康复（10-13节），因为上帝藉 先知以赛亚将这事告诉他（1节）。第二十节的『拯救』是来自希西家故事较早部分的一个神学关键语（卅七20，35）。整卷书谈论的中心以神迹般的康复为主题。可能当我们读第十八节时，我们必然会想到十八万五千的亚述人尸体（卅七36）和巴比伦王在阴间的情形（十四9-11）。作赞美诗（9节）可能是用于圣殿中的感恩仪式之中（20节）。
像约拿一样（二2），希西家开始回忆他一旦知道自己必死时的感受是怎样的（10-11节）。十二至十四节中含一两个意象和对上帝的一个请求。第十二节将死亡与住处被迁，或当织布机织完布后，机头被剪断而无法修补这两事作比较。第十三节分析怎样忍受那通宵达旦的痛苦哀号。十二与十三节的结尾都提到死亡会突然临到 希西家。第十四节将鸟雀的鸣叫与哀鸣拿来与他的哀哭作比较，而且像上面几节一样，用对上帝的请求：『为我作保』做结尾。用现代的惯用语说，是『救我脱离险境』。
十五至十七节不易了解，但像是从对以往的回忆转向现在怀 的感恩心情。『他应许我的，也给我成就了』（15节）当然是指以赛亚的预言及七至八节日头后退的神迹。『不能成眠』（现代中文译本）是根据修正的经文写成，希伯来文是『我因心里的苦楚，在一生的年日，必悄悄而行』。第十六节的『乃在乎此』再一次指出上一节所说上帝干预的标记，而萦绕于怀为健康及生命的祈祷与十二及十三节结尾的悲伤抑制相配合。第十七节虽然简短，像是在处理人世的受苦问题。一方面是只要诗篇作者现在体会到新的『平安』，超越以前所受的苦楚，就会得到好处。另一方面是罪与疾病之间一直是有连系的，像耶稣治愈瘫痪病人（太九1-8）一样，上帝治愈诗篇作者也是先赦免他的罪（见卅三24）。
感恩诗篇的结尾，像诗篇一一五篇一样，拿不懂得在圣殿中唱感恩诗乐趣的死人，来与懂得唱感恩诗的活人如希西家作比较（18-20节）。
第廿一节将治疗的一些细节加在故事里，如希西家遭受与约伯同样疾病的磨折（不单是一个疮）；而以赛亚用以利沙（王下六10）及耶稣（约九6-7）的方式为疾病配制治疗药方。
第廿二节无需要错误地摆在这里（见第六节注释）。这岂不是一个惊叹句式──『我能上耶和华的殿』？（这么一个神迹！）
{\Section:TopicID=157}以赛亚书卅九章一至八节（即王下二十章十二至十九节）
与希西家有关的最后一个故事带领我们向前进入论巴比伦的后面几章（四十章及以后）。这故事提醒我们，虽然耶路撒冷免受亚述入侵的浩劫，却沦亡在巴比伦人手中，先知于是被召去安慰流亡中的百姓（四十1）。
『那时』清楚地将这件事放在与前面故事的同一年期中，『希西家王十四年』（卅六1），留给他有十五年的『太平和稳固』（卅九8）。按专家的意见，巴比伦王米罗达 巴拉但在位的日期是在公元前七二一至七一○之间，在那期间他想尽方法去激发反亚述人的情绪。很显然的他是意图将希西家的支持列在他的计画中，而不是仅仅为了送信恭贺他的康复。抑或是他听到有关第卅八章八节所说的天文学现象？
使者的来临令人想起所罗门与示巴女王的会面（王上十章）以及十八章所说的古实人的来访。这里所含的戏剧性讽刺是很明显的──他让巴比伦人看他城里的财宝时所表现的喜悦，在六及七节的预言及一个世纪之后尼布甲尼撒怎样带走耶路撒冷宝藏的事件（王下廿四10-17）比照之下，完全失去光彩。
以赛亚在三至四节的场合中出现，不理会所发生的事，令希西家的乐观更带稚气。值得注意的是希西家在这件事上是无罪的，他以完全无罪的姿态出现。耶路撒冷后来被攻陷并非由他所造成，而是由他的声名狼藉继承人玛拿西（王下廿一10-15）的可憎行为所导致。事实上这里并没有提及希西家向亚述人进贡三百他连得银子和三十他连得金子的事（王下十八14-16），是上帝将希西家『一切的罪扔在『他的』背后』（卅八17）。但是，根据拉比的传统，希西家的愚蠢混杂 高傲甚至虚伪。当以赛亚问他『这些人说甚么？』（3节），他不直接作答，可以假定他为自己所做的事感到惭愧。他自负的回答了第二个问题（『他们从那里来见你？』），说『他们从远方的巴比伦来见我』。只在稍后他承认犯了政治上的错误（4节）。为了这件事他遭受惩罚，被迫聆听五至七节所记载的不吉利预言。
这预言是以传统预言方式传达的──『当听耶和华的话』（例如一10；耶七2；结卅七4）。另一常用的预言句法是『日子将到』，特别见于耶利米书（例如七32，九25，卅一31）及阿摩司书（四2，八11，九13）。
此预言中没有提及耶路撒冷之沦亡或圣殿被毁的事。这很可能是说预言时间实际上是在主前五八七年耶路撒冷最后沦亡之前。这一点与五及六节的耶利米式表达相吻合。从另一方面看，作者可能希望将话题集中在希西家的财宝及他众儿子的命运而不想提及圣殿建筑物的遭遇。总之，在希西家故事中，财物是一个重复出现的主题（王下十八14-16，二十13；代下卅一2-10）。
希西家的『众子』（卅九7）当然包括王室后代，连约西亚在内，他避过此处预言的灾祸的侵扰（廿二19-20），还包括被尼布甲尼撒提去坐监的约雅斤（王下廿四12），和被剜去眼睛用铜炼锁 带回巴比伦的西底家（王下廿五7）。『太监』是个侮辱性的字眼，不一定是指阉割，倒含有剥夺王权和尊严及被判有罪之意，就像巴比伦王宫中任何其他异族仆役一样。
第八节分为两部分。在第一部分中，希西家只是表示以赛亚所说正确，可能也承认自己的错。这里可能适合作为巴比伦人入侵的故事的结尾。但是第二部分似乎是说希西家心肠硬，只想到他自己，因他说『在我的年日中，必有太平和稳固的景况』。但是可以更肯定的是，作者用类似三十章十五节、卅二章十七节、卅八章三及十七节及其他地方的记载所用的措辞，使希西家辉煌的政绩圆满地结束，而完全不必提及他的性格。类似的记载在列王纪下二十章十九节就不相同了，很显然的与前面所说的政治性愚蠢更为接近，而且后面还跟 一般性的结论──『希西家其余的事，和他的勇力……』（王下二十20-21）。以赛亚书卅九章八节却没有这记载。
难以想象的『成功与忠诚』竟是希西家政绩的标志。用『太平和稳固』难免令故事失去奇迹及宗教性的深度。第卅二章，特别是十六至二十节，补充了这类统治细节，不论是在今生与来世。
――《每日研经丛书》