以利沙临终的时候仍然是充满了得胜的灵。一个有双倍圣灵的人，虽他的肉体生命会衰败结束，但在他里面那复活的生命永远不会止息；他外面的力量会到尽头，但是他里面的荣耀一直要照射到宝座。
以利沙是一个在神的国中的爱国者，他向着神和神的儿女充满了热爱。这样的人真是神百姓的保障，神国中的战车马兵。他临死时，以色列王伏在他脸上哭泣说：「我父阿，以色列的战车马兵阿。」
以利沙要王取弓箭来；这个快死的人仍是充满了战士的灵，充满了得胜的信心。
他吩咐王开朝东的窗户；东方是日出之地，说到神的荣耀和神的旨意。以西结第四十二章里，以西结在异象中看见耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。许多人软弱没有力量，遭遇一点的苦难就站立不住，就是因为他们缺少了这样一个朝东的窗户，看不见神的荣耀。
以利沙要王拿箭打地，王打了三次就停住了，以利沙就向王发怒。王的属灵度量有限，开头得胜，但不能维持得胜到底。惟有得胜到底的才是得胜者。以利沙的属灵度量是没有限度的。
当以利沙死了以后，最后的记载他被埋在坟墓里时，有人把别的死人放下去，碰着他的骸骨，死人就复活起来了。主复活的生命，不是外面肉身的影响，不受死亡的影响。── 史伯诚《双倍的圣灵》
以色列与犹大诸王（十三1-十四29）
列王纪这几章为有关以色列及犹大诸王的事提供简短的注解杂录，同时与以利沙话别。分别去记忆一些王相同的名字并不容易，因为其中有关一些王的资料我们所知有限。
约哈斯一帆风顺的承继了他的残暴父亲耶户为王（十35；十三1-9）。他面对亚兰人的进迫，因他效法耶罗波安反叛耶和华的罪行（2-3，6）。但是，与此同时（4-5节）也谈及因约哈斯求情，耶和华不降灾──这种做法很像士师记的作风。有些解经者觉得奇怪的是耶户毁坏了巴力柱像之后，亚舍拉仍留在撒玛利亚（十26-27）。而这行动是对抗巴力及其崇拜。像伯特利与但的神龛一样，亚舍拉是法所不容的，却是崇拜耶和华的一部分。最近在犹大南面发现的碑铭对『耶和华与他的亚舍拉』这一点有清楚的说明。
从他儿子约阿施（同一个名字有两种不同英文拼法）的记录出现了几件令人惊奇的小事。这里似乎是一些数学上的问题（比较十三10；十三1及十四1）。我们所知道有关以色列这位约阿施的事是从有关其他人、以利沙（十三14-21）及犹大的亚玛谢（十四8-14）等的报导搜集而来的。
以色列王对垂死的以利沙说了（十三14）以利沙看见以利沙升天去的时候所说的话（二12）。我们不能肯定随后的两件象征性行动的意义。弓箭的射中是说明了，甚至是胜利的表征。箭进入空中象征了刺探得秘密。大人物临终之前的遗言及行动，尤其含重大意义。打地的这种象征在经文中（18-19节）解释得更清楚；王因为击打得不够而受责。提及高兰地山脚的亚弗令我们想起列王纪上二十章廿六至三十节，还有不提名的耶和华神人在以色列战胜亚兰所负的使命。这些都是世仇，他们之间的战事也大多数发生于相同的几个城邑、路线和隘口；而亚兰的统治者也几乎常被称为哈薛或便哈达。后期的犹大历史学家很难对这些细节不感到混淆不清的。
离开以利沙之前不能不进一步谈另一个奇迹。就像他的主人被旋风接了去，没有关于死亡的报导一样，以利沙即使进入坟墓，他的骸骨仍产生效力。有人认为以利沙的坟墓是后期朝圣路程中的主要地点，这些故事倒鼓励了朝圣的意念。――《每日研经丛书》