圣经说以利亚身上穿的是「毛衣」(8节)，就是反过来的皮衣。百姓看见这件毛衣，就知道以利亚来了。圣灵的工作是荣耀主的。以利亚的特征是他的外衣；主耶稣的特征是满了圣灵。
上一章的结尾提及犹大与它东南面之以东的关系。本段则提及以色列与摩押关系陷于破裂作为开始，虽然故事的发展直至第三章才出现。在事态继续发展之先，我们必须在本卷的最初两章与以利亚告别。
亚哈谢意外地从楼上的栏杆掉下的情景成为第一幕。他在病榻上差遣使者到非利士以革伦求问他的病能不能好。我们几乎可以肯定写故事的人藉此机会向所求问之神开玩笑。西卜（zebub）是一个人所共知的古代巴力的可怕名称（前面我们将它与耶洗别名字放在一起讨论）；西卜的希伯来文（zebub）是指常见的『苍蝇』。也很可能是有一个神号称『苍蝇之王』，方便在害虫为灾之时提供求助的门径，但是更可能的是写故事的希伯来人故意对敌对之神作附带性攻击。我们或会假定巴力西卜或起码他在以东神龛的部属在治病方面享有盛名。这位西卜享誉的时间很长：恶意批评耶稣的人说耶稣有医治能力是因他被别西卜附 （可三22）。亚哈谢的名字ahaz-yahu含有耶和华以色列上帝之意，当然不会蓄意撇弃他的神，只是为了寻求最好的指示。
以利亚的名字也含有永远承认耶和华是上帝之意。这个耶和华现在派使者去拦截王的使者，他有足够权威令王的使者转回去，也能够使王明白他所要面对的人是以利亚。但是，他首先是向错误的神求问，现在他求问的对象找对了，却出错在求问的方式──以命令及军事方式进行（9节）。以利亚像他的上帝一样，只准向他祈求而不能向他发命令。以利亚对最初两队五十夫长的反应用了难以翻译的双关语（10，12节）：『我若是神人（ish），愿火（esh）从天上降下来。』
次较有礼貌的谈话（13节）并没有改变上帝对王的判决，但它救了无辜者的性命。在王承认以利亚的权威之前所有派的两支部队被烧灭，可说是一件凄惨的事。亚哈谢登上王位的第二年便死了，约兰接续他作王。――《每日研经丛书》