全章都是保罗劝勉哥林多信徒的话，但在字里行间，不断流露出一个忠心神仆的美好榜样。不论对拯救失丧的灵魂，对把握现有的机会，对自己从神所领受的职分，待人宽宏，处事认真，生活圣洁，处处都显出神仆的好见证。本节信息对今天的教会是非常实用的真理教训。
1-2保罗说他和他的同工们都是与神同工的。他是用与神同工的身分来劝告信徒：「不可徒受 的恩典。」这样，本节的劝告，就是神与保罗共同的劝告了。虽然我们白白领受神的恩典，没有什么可以拿来报答主的，但是我们总该存着要报答的心志，总要不辜负主的恩典。如此为主活着，自然就会想要为主作些什么了。这并不是说我们能够为主做甚么，而是说我们该有这样的态度来为主而活，总不要作一个徒受主恩的人。
怎么样才能够不徒受 的恩典呢？第2节就是答案。就是要爱惜现今的机会。第2节是引证赛49:8的话。保罗的意思是既然神在悦纳的时候应允了我们，在拯救的日子搭救了我们，我们也该趁着现在神拯救人的时候，去拯救那些失丧的人。
所以下文说「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」。这两节经文主要的对象是信徒，而不是不信的。虽然我们常用这两节经文劝人信耶稣，但使徒讲这些话的主要目的，却是鼓励信徒作拯救人灵魂的工作。不但信主要趁着恩门未关的时候，拯救失丧灵魂，也要趁着还有今日。所以本节上半，是神向我们已经施予的恩典，下半是神催促我们去完成的责任。我们既然在神悦纳人的日子蒙了恩，也该趁着神还悦纳人的日子报恩。
3-4上?这意思就是，无论什么事，都不叫人有可攻击或毁谤这职分的把柄。当然保罗的意思不是说无论什么事情都要妥协，都要包容。这「妨碍」不是说不要妨碍人家犯罪，而是「免得这职分被人毁谤」。我们的行事为人，若有不近情理之处，或有亏负别人的地方，就使人有话柄毁谤我们，也就成为别人信福音的拦阻了。
「反倒在各样的事上，表明自己是神的用人」──消极方面是凡事都不叫人有妨碍，积极方面是在各样的事上表明自己是神的用人。
怎样表明呢？不是摆属灵架子，不是装模作样，也不是自我吹嘘。而是在各种患难、品德、信心、生活上，表现出神仆应有的见证，使人认出他们的确不是贪名图利的世俗小人，而是忠心圣洁的神仆。下文4-10节列举了卅二项事，说明他们怎样凡事为福音作见证，这卅二项可分为三类如下：
4下-5?在此所提的十项都是关乎受苦方面的事。神的仆人虽然也会遭遇苦难，却要在患难中显出见证，不论是心灵上的痛苦，经济上的痛苦，身体上的痛苦，都要表明自己像一个神的仆人。在4:8-12;11:5-33保罗已很清楚显出，他是一个为基督饱受各种痛苦而且得胜的神仆。
注意：末三项「勤劳、儆醒、不食」，都是偏重于身体方面的劳苦殷勤，缺少休息或饮食说的。英文译本N.A.S.B.儆醒译作Sleeplessness（不睡）。
6-8下?传道人也要在各种不同的情况下，表现神仆应有的品德。惟有在各种不同的处境下，表现出美好的品德，才足以证明他灵性的优美，显明神仆应有的表样。倘若我们只能表现出一两样品德，就显得太贫乏，与一般信徒比较起来，就不够作为众信徒的榜样了。
在此所提的十五种情形，包括：对物质享用方面，真理知识的充实与运用方面，待人的仁爱恩慈方面，对圣灵的引导与能力方面，属灵的争战方面，今世的得失荣辱方面……。神允许 的仆人遇到各种不同的处境，要应付许多不同的情况，这并不是神没有恩待 的仆人，反而是看重 的仆人，要训练他们，使他们有更丰盛的生命。事实上，传道的工作是最不呆板单调，最多变化的。传道人要应付各种挑战和不同的工作。凡靠神胜过一切艰难的，他的人生必定十分丰富而有意义。神的仆人怎样表明自己尊贵的身分？不是凭自我宣传，装模作样，或很技巧地表露学历和资历，而是凭着在各种遭遇中，表现神仆应有的属灵造诣和品格。
8下-10在此共提到「似乎……却是」七次。都是要说明传道人有若干行事，是常人所难以了解的。但神的仆人，却要在这一类事上显明是为遵从神旨意所行的好事，而不是暗昧可耻令人猜疑的坏事。
怎么似乎是诱惑人的，又是诚实的呢？因我们引导人信主，有时要一步一步地诱导他们，好像是诱惑人的，但却是诚实，是出于完全诚实的动机。按各种不同的人，用不同的方法引领他们归信基督。
为甚么似乎贫穷，却是富足；似乎一无所有，却是样样都有呢？因为信靠神的人，虽然自己贫穷无有，却还能够随时靠神把仅有的给人。所以虽然贫穷还能帮助人，叫人富足，且藉着信心的祷告，可以得着神合时的供给。
11「口是张开的」意思就是：有话就坦白的说，「心是宽宏的」即保罗能够包容宽恕他们一切的无知。只要跟真理没有违背，与罪恶无关，无论哥林多人的性格如何，学问如何，对保罗的态度是尊敬还是轻看，对保罗来说都是不要紧的。因他的心是宽宏的，他可以容纳。所有事奉主的人，所有在基督里作肢体的人，彼此相处的时候，也都要有使徒保罗这种张开的口和宽宏的心。真诚而坦白，心里不怀鬼胎，不互相猜忌，又愿意包容别人的狭窄，饶恕别人的冒犯。
12-13使徒保罗要求哥林多人要用宽宏的心对待他，这样的要求，正可证明他的坦白。但坦白真诚，不是单方面就可以的，必须双方面互相真诚坦白。所以保罗很率直的指出哥林多人的错误，他们容不下保罗是因他们所佩服的人，除了他们所佩服的人以外，就不能容纳别人了。
「你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。」哥林多教会里面，有人容不下保罗。可能是保罗所讲的道不合他们的口味，或有人在生活上有错失，受到保罗的责备或忠告。他们没有真心接受，反而存有成见，渐渐就变成反对保罗的人了。因此保罗指出他们这种狭窄，不是保罗有什么要跟他们过不去，而是他们自己心肠狭窄的缘故。总之这里给我们看见，和睦相爱的生活固然需要双方面都坦白且宽容，但第一要紧的是我们自己这一方面先存坦白宽宏的心，保罗对哥林多人正是这样。他自己已经是这样待哥林多人了，于是他就有理由要求哥林多人，也用同样宽宏的心对待他。
「我这话正像对自己的孩子说的」，这句话流露出保罗那种像慈父的心，无论哥林多人对保罗的态度怎样，保罗还是把他们看成自己的孩子一般，他有一颗为父的心。今天的教会里面，也该有这种在主里的亲切。用真情待人，常常是我们得人的最有力方法。只有从内心流露出来的情感，才能够打动人们的心，从保罗身上我们常常可以看见这种真情的流露。
这几节经文主要是劝勉信徒要跟不信的人有分别。保罗在这里提出为甚么我们要跟不信者有分别的一些理由。
14上圣经把不信主的人，看作是属魔鬼的。而且这样的话是基督当日指着不信的犹太人说的（约8:44）。但这并不是一种恶意的咒骂，而是一项人所难以接受的忠告。基督徒既是神的儿子，当然要跟不信的人有分别。所谓「你们和不信的原不相配」，大概就是指生命和地位上的根本对立说的。不相配和不要同负一轭，到底是指那一方面的事？圣经本身没有指明。但这原则一定是可以用在男女的相配上。特别哥林多人，有些在男女关系上是不正常的。「同负一轭」是以当时的牛马负轭为比喻说的。当时，人们把轭放在两只马或牛的肩膀上，让它一同耕田或拉车。这样那两只牛必须走相同的方向，共同负重担，否则就不能工作了。
信与不信的，既然在信仰上和人生的目标上有基本的不同，走不同的方向，当然不能同负一轭了。如果要勉强相配，结果必然痛苦。
14下-16上以上所提的五个问题都是一个意思，就是说明信的和不信的，基本上立场是对立的。使徒以信主的人是属「义」的，未信主的人是属「不义」的。虽然不是信徒本身有甚么义，但他们都已认识那义者基督，并站在「义的」一边。信主的人也是属光明的，作了光明的子女，而未信的人基本上还在黑暗里，……。既然有这么不同的立场，有本质上不能融和在一起的差别，怎么能相配相合呢？今天教会提倡合一运动的，必须留意保罗这些教训。我们不能跟那些根本没有生命的人合一，圣经的意思不是要我们跟不信的人合一，倒是要我们跟他们分开。撒但跟基督岂能合一呢？当然不能。所以合一是有先决条件的，就如弗4:4-6：「身体只有一个，圣灵只有一个，……同有一个指望，一主、一信、一洗、一神……。」所以这几节经文，对于教会不该与不信者合一，已经够清楚了。基督徒也不该与不信者成为配偶。但圣经并没有禁止信徒与外人交往（参提前3:7;彼前2:12;林前5:9-11），却要把他们引到主前（西1:28），作主的门徒（太28:19）。
16下这节经文是引自出29:45-46;结37:27-28。目的是要证明上文说信徒是属神的人的根据。旧约圣经已明说：「他们要作我的子民」，既是神的子民，神要「在他们中间来往」，他们要跟神有交通，所以就该分别为圣。旧约时神要求以色列人与万民有分别。照样，在新约时代，神要求基督徒跟世人要有分别。
17~18本处经文是引自赛52:11的话：「你们离开罢，离开罢，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」按当时先知是呼吁以色列人，要从被掳的巴比伦出来，自己分别为圣，预备事奉神。保罗引用以色列人从巴比伦出来的经验，作为基督徒要从世界分别出来的象徵。巴比伦是一切敌挡神的权势的代表，充满偶像，污秽的罪恶，反叛神的文化和属世的虚荣淫欲。以色列人要从巴比伦出来才可「扛抬耶和华的器皿」。照样，基督徒也要从世人的各种罪恶、肉欲、虚荣、世俗中分别出来，不与世人同流合污，这样才与神儿女的身份相称。
怎样才不徒受主的恩典？本章头两节经文是对非基督徒说的吗？
保罗和他的同工，怎样在凡事上显明神仆的表样？对我们的主要教训是什么？
3-10节中共列举了些什么事？可分作几方面？
保罗怎样向哥林多人表白？对我们有什么教训？
本章14节以后的主题是什么？跟上文有什么关系？
14-18节中列出信徒应该与世人分别的理由和根据。信徒与世人有分别是避世或自鸣清高的观念作崇吗？―― 陈终道《新约书信读经讲义》