亚撒的故事，在列王纪里面简略地带过（王上十五8-24），而在历代志里面却占了三章的篇幅（十四至十六章）。列王纪追述亚撒为犹大少数忠心的统治者之一，集中于论述他反对敬拜偶像的措施（王上十五11及以下各节）。我们在历代志里面再次发现一篇别开生面的描写。有两个项目，在列王纪里面已注意到但不予置评，而在历代志的论述中则变成意义重大的，其一即亚撒与北王巴沙之战。与北王之战使他与叙利亚（译按：中文本译作『亚兰』）的便哈达结盟，其二是他在式微的岁月中，使他备受痛苦的疾病。历代志还叙述『古实王谢拉』的入侵，这件事没有记载在列王纪里面。这一切的事情在历代志对亚撒的评估中都有其地位。那评估涉及他忠心时期（十四至十五章）和不忠时期（十六章）。我们先论前者。
在亚撒王朝的记载开始时，历代志便已作了一个概括的评述，说他『行耶和华他的上帝眼中看为善为正的事』（十四2）。这便反映了列王纪作者们所注意的反对拜偶像的热诚。亚撒决心根除虚假的敬拜在犹大显然已完全成功（十四3），但他的成功不能伸展至全以色列（十五17）。不过，他的行动确实包括了对付他母亲（译按：中文本作『祖母』）的一种严厉措施，他眨了她太后的位，并且毁了她造的偶像（十五16）。这个详载极度表明亚撒对敬拜上帝之事的关注，因为作门徒在对付自己家人方面，总是最困难而且是最必要的。在这一方面，亚撒与那个名声狼籍的北王亚哈成了显明的对比，后者优柔寡断，一味对他的王后耶洗别唯命是从（王上廿一5及以下各节）。家庭这个题目对于作门徒的呼召，在耶稣的教训中明显也是重要的（例如路十四26）。
亚撒的经历足以使历代志有进一步的机会，把上帝对人顺逆的回应反映出来。我们现在有两个可以称为『镜子形像』的神学的清晰例证。第一个是在十四章七节，在那里两次都读作『我们既寻求 』（或『因寻求耶和华』），大概在这片语中第二次出现之处，我们应把它读作『 一直寻求我们』。这样，便使它接近历代志上廿八章九节所说的意思，在那里我们看见上帝主动地寻求 子民的回应和忠心。亚撒便用这个真理作为劝诫的基础。当他说『我们已经寻求耶和华』，那并不是一种自我庆幸或自满自得的意思。他看见犹大继续拥有那地，确实是由于他们过去的忠心。但是，那种拥有已变成继续忠心的背景：『我们要建造这些城邑』。而且，当他们建造时，他们更加顺利。正如我们在作门徒的经历中，最主要的决定不是昨天或去年或十年前的，而是今日作的。对历代志作者当日的人来说，它也是『此时此地』的决定，他们必然思想到自己隐约地拥有那地，而且他们不能停留在过去世代的荣誉和满足感中。我们当然能够在我们至今经验到的上帝的祝福中欢乐，而且时常支取我们一直与 关系中累积的认识。但上帝每日向 每一个子民寻求的，是主动的，和更新的委身。――《每日研经丛书》