保罗在本段中指导提摩太怎样作牧养的工作。怎样应付各等不同的信徒，对于年老的、年少的、男的、女的、寡妇、教会的同工，各应采取甚么态度。上一章保罗教导提摩太如何在神面前忠心，过敬虔的生活，本章则教训他如何在人面前为神尽忠，来应付教会中各种不同的人。
１ 怎样劝老年人（5:1 -2上）
1-2上劝勉的工作并不容易做，因为这是很容易引起别人反感的。年轻的人劝勉年老的则更加困难，而提摩太既然是年轻人，在教会中当有一些年老的弟兄或姊妹有过失时，身为教会的牧者他应该加以劝戒。保罗要提摩太不可严责老年人，也不要用严厉刻薄的话对待他们。劝老年人的时候要如同劝自己的父亲一样，当我们看到自己父亲有错而想劝他的时候，我们是多么战兢、小心、恭敬，总会想出一些比较柔和的话，而不敢冒犯他，因为想到他听了我们的劝戒后，不知心里会怎样的难过，所以在劝戒时会有体恤的心，惟恐他承担不起。一个真正会劝戒人的，一定会有爱那被劝戒的人的心。我们对老年人应有这样的态度，把自己的地位降低，好象站在后辈的地位一般。千万别存骄傲的心，以为自己很属灵，因为这种态度是绝不能劝戒老年人的。
２ 怎样劝少年人（5:2下）
2下「劝少年人如同弟兄」，对少年人也是一样，要劝他好象自己的弟兄，当我们劝戒我们的弟兄之时，总有一种亲切的感觉，把他看作是自己家里的人，是想到他的利益，为要照顾他，而绝不是站在与他敌对的地位。
对于年老的和年轻的妇女也是同一原则，应把她看作自己的亲人，自己的母亲，自己的姐妹。我们劝人的目的并非要显出自己比别人强，指出别人的错乃是为要改正他们的错；由于在基督里，体会基督的心来爱他，所以才要劝戒他，使他晓得如何走在正道上。我们既然以此为劝戒的目的，就应该达到这目的才算成功，否则我们的劝戒就是失败。通常能在讲道上成功的很多，能在教导上成功的也不少，可是能劝戒人成功的却实在不多，因为劝戒人的不但要有真理知识，而且要有爱心的生命，谦卑温柔，准备接受人的误会，所以这实在需要很高超的属灵生命。
「总要清清洁洁的」，为何要加上这一句呢？虽然我们看主内弟兄姊妹像自己的家人一样，可是这种亲切的情感里面应是清洁的，不该有甚么不对的目的，不纯正的动机，完全是在基督里的关系。「总要清清洁洁的」这句话接在「劝少年妇女如同姐妹」之后，劝少年妇女既然如同姐妹，如果不是清清洁洁的，就难免引起种种的误会，而落在魔鬼的试探里。这样，那劝勉的亲切就变成一种虚假的手段。所以我们无论对男女老幼，都要有光明正大的动机，然后才能作劝戒的工作。总而这之，保罗要提摩太用对待家人的态度来对待教会中各种不同的人，本着这原则就可应付各种各样的信徒了。虽然人有多种，脾气有多种，但如果把这些男女老幼看作自己的父母、兄弟姊妹来对待，抓紧这原则，就不会违反爱心的原则了。
问题讨论
怎样劝戒教会中各等样人？
青年工人对异性要存甚么态度？
保罗在这里用相当长的一段话，说到怎样对待教会中的寡妇，可能这个问题在当时比较普遍，所以保罗需要详细的向提摩太讲述。
１ 如何教导寡妇的儿孙──有儿孙的寡妇（5:3-4,8）
这几节论到那些有儿孙的寡妇，应该如何教导她们的儿孙照顾她们。寡妇孤儿是没有倚靠的人，但是圣经中最注意要救济帮助的，正是这些人。诗篇68:5说：「神在 的圣所，作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。」所以当时教会常注意帮助寡妇和孤儿。虽然世人欺压寡妇，但教会的牧者却要留意尊敬她们。
4「若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩；因为这在神面前是可悦纳的」。这里先提到有儿女的寡妇，应该叫儿女自己照顾他们的母亲。教会对不同的寡妇应用不同的方法，如果自己有亲人可照顾，应鼓励她们的亲人尽力照顾，不可让那些有力量、有亲人照顾的寡妇，借着寡妇的身分去得教会的照顾，以加重教会的负担。所以作教会的牧者先要晓得分辨怎样的寡妇是无倚无靠，实在需要教会帮助的。
况且勉励寡妇的儿孙在家中学着行孝，报答亲恩，不但可减轻教会的负担，也是神所悦纳的，对于这些儿孙的灵性也是有益处的。
8「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此」。本节可说是前面几节的小结论。无论如何，人是应该看顾自己的亲属的。基督徒除了在基督里是弟兄姊妹之外，还有肉身亲属的关系，我们不但要尽属灵关系的义务，也要尽肉身关系的义务。我们不能随便放弃肉身中应尽的责任。作儿女的应该孝顺父母，作弟兄或姐妹的也应该看顾亲人。如果不看顾亲属就是背了真道，比不信的人还不如。所以不能单单在教会里热心而不在家中尽上本分，这样的基督徒乃是逃避责任。有人引用耶稣所说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒」。其实耶稣说这话并不是说我们要丢弃父母，不爱父母，才可作主的门徒，乃是说在爱主与爱父母之间必须作选择的时候，我们必须爱主过于爱父母。一般来说，信徒应该看顾自己的亲人，自己的父母更是应该看顾。
２ 如何教导寡妇仰赖神──独居之寡妇（5:5-7）
5「那独居无靠真为寡妇的」，就是实在没有儿女子孙，无倚靠的寡妇。教会所要救济帮助的，不单是没有倚靠的寡妇，且是在灵性上专心仰赖神、昼夜不住祈求祷告、虔诚爱主的寡妇。教会对她们应特别关心（见下文）。
6另有一种寡妇是好宴乐的。保罗在此虽然没有明说教会不应该救济这种寡妇，可是他却责备她们说：「正活着的时候，也是死的」。好象是说，这种寡妇既然是好宴乐的，她一定是富有的，又是放纵私欲的，故不会真正守着寡妇的本分。教会的力量有限，实在不必花费精神和经济的力量在这种寡妇身上，不妨用更多力量去救济那些真正的寡妇。
7「这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责」，保罗要提摩太用他的权柄来吩咐这种不大守规矩的寡妇。有些人只要稍微劝戒就自觉惭愧，会自己谨慎，但有些人却需要比较严厉的警告，要用命令来禁止，才晓得小心自己。提摩太虽是年轻人，但在灵性上却不应看自己是年轻的，应该凭着主给他的恩典，作教会众弟兄姊妹的领导者。
「叫她们无可指责」，这样的嘱咐有甚么目的呢？不是因传道人喜欢用权柄，也不是为了怕失去教会的体面，而完全是为着这些人灵性的好处，叫她们成为无可指责的人。这里的「无可指责」是指这些寡妇在应有的贞洁品行上，叫人看出她们是端庄、敬虔的，而不是说她们在每一件事上都没有错误。
３ 应救济的寡妇（5:9-10）
9-10?这里的「册子」是指登记受救济人的册子，还是指被选为教会圣工人员的册子呢？有解经家认为是指着教会中可以合格被选为圣工人员的登记册，他们的理由是：若只为救济的话，似乎这里所提的条件过于苛刻，而且第10节说这些寡妇是接待远人、洗圣徒的脚、救济遭难人的。既然她们能救济遭难的人，当然不需要别人的救济了。但是本讲义以为这里的「册子」应该是登记救济的册子，理由是：
Ａ 若这册子是指教会中候选圣职人员之册子，则与上下文完全不相合，因上下文都是论救济寡妇，而不是论选立圣职人员。
Ｂ 如果这是圣职人员的一种登记，那么其中「必须年纪到六十岁」的条件很奇特，因为实在没有甚么理由到六十岁才作圣职人员，因为六十岁已经老了，不能作圣职人员。而寡妇应到六十岁，教会才救济，因她已年老，不能再作工了，教会救济她们，是非常自然的。但是如果说到六十岁才能作圣职人员，这就不成理由了。
Ｃ 第10节说她们「又有行善的名声，接待远人，洗圣徒的脚」，原文是过去式，意思是说她们没有作寡妇以前，或者尚未年老以前，是热心爱主的，并曾接待过主的仆人、救济过那些困难的人，而现在既然年老了，教会自然应该救济她们。第10节说：「又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事」。这些话似乎也暗示，这种寡妇大概在年轻的时候就是教会里的圣职人员，可能她的丈夫还是教会的执事，因为第3章所记载的长老或执事的资格，也提到这里所说的一两点好处。
总之，这里所说寡妇登记册子，应受救济的资格有下列几点。
Ａ 必须年纪到六十岁，换句话说，教会所救济的应该是实际需要救济的人，不要把教会的经济力量随便用作私人情面的应酬。若不是实际需要救济的就不应该救济，同时如果自己有作工能力的也该让她自己作工，别让她生出一种倚赖别人来生活的心意，这是教会领导信徒的一种原则。
Ｂ 只作一个丈夫的妻子，意思是她没有再嫁，是守节的。注意这里所说的「只作一个丈夫的妻子」，而且还有「从来」两字，这和第3章说到监督的资格「只作一个妇人的丈夫」有一点不同。教会要救济的寡妇是死了丈夫以后没有再嫁的。
Ｃ 有行善的名声，上文已提过「有行善的名声」是指她在年轻时或丈夫还在，有经济力量的时候喜欢行善，或者虽然她不一定曾经很富有，可是却很乐意行善。有的人不是很有钱，但却很乐意行善，而有行善的名声。但「行善」的意义按这里说，则是指下文的各种品德：在家中怎样作好的祖母，作贤妻，作慈母等。第10节下半：「就如养育儿女……」是解释上文的「有行善的名声」，所谓行善的名声就是养育儿女，对儿女尽了她们当尽的本分。
「接待远人」是教会善工之一，不一定是她们自己很有钱而接待远人，主要是指她们有服事人的心愿，而乐意照顾远人。
「洗圣徒的脚」，为远客洗脚，这是犹太人的习惯，与「服事」的意思一样。耶稣在受死前曾为门徒洗脚，并劝勉他们要彼此洗脚，互相服事（参约13:1 -15）。
「救济遭难的人」，意思是同情受苦的人。有些人虽然自己受过苦，但他却不同情跟他一样受苦的人，反而轻看那些人，因为他觉得自己受苦时能得胜，就以为自己非常刚强，不像别人那样软弱。这里所说的「救济遭难的人」，却表示她们有同情受苦者的心。我们切勿以为贫穷的人就没有力量救济遭难的人。因为一个人虽然贫穷，但若有爱心，就能够舍弃。她们的力量虽然不大，但同样也可以做救济的工作，叫别人得益处。既然她们曾有这种爱心，教会对她们实在应该救济。
「竭力行各样的善事」，就旧库本的翻译是「曾经竭力追求作各样的善工」。这「善事」按原文是指「善工」。「就如养育儿女」，以下每句的开头都有「若是」二字：「若是养育儿女」，「若是接待远人」……每一个「若是」都讲出她们应有的资格，有了这些条件，才是被教会救济的寡妇。
４ 年轻的寡妇（5:11-15）
大概当时有一些年轻的寡妇在教会登记，得到教会的救济，所以保罗在这里指导提摩太对待年轻寡妇的方法。
11「至于年轻的寡妇，就可以辞他」，保罗非常直截了当地教导提摩太不要徇情面，要拒绝为年轻的寡妇登记，这话好象是暗示，一旦登记了，教会就要正式负担这类寡妇的费用，就算不是全部负担，也必是按着定期供应一部分的。保罗在此提出要拒绝救济那些无善行之寡妇的理由是：当她们情欲发动的时候，就想要嫁人。注意：「情欲发动」在此有「淫乱」的意思，因下句「违背基督的时候」，不是指着普通的改嫁，而是指她们有不正当的男女关系。如果教会赒济这些年轻的寡妇，可能使那些奉献钱财作救济工作的人，会觉得教会的行动不够谨慎。
12「她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿」，将上节和本节连读，就知道保罗是指一些年轻寡妇可能起初许了愿不再嫁人，愿意终身为丈夫守节，可是许了愿之后却又不能遵守。大概当时是有这种实在的例子，所以保罗就提到这一类话语。
13「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话」。当时教会中有这样的寡妇，品行不好，习惯懒惰。她们要求救济的原因并不是她不能工作，乃是不想工作，要靠救济。她们既没有甚么工作，就说长道短，好管闲事，以致引起教会的混乱，教会如果救济这样的妇女，就徒然吸引更多「吃饼」的信徒，如此对于全教会的灵性是没有甚么帮助的。所以教会虽然应当多行善事，但也应该用主所赐的智慧来运用信徒所奉献的钱财。所以姊妹们在空闲的时候就应该小心，因为空闲就是喜欢说话的时候，而闲话常常给魔鬼有机会败坏主的工作。按一般情形来说，如果寡妇不作工，她的精神就更加苦闷，很自然会落在这种挨家闲游，说长道短的情形中，以发泄她的苦闷，结果就给魔鬼机会来败坏教会的工作了。所以教会对于这种妇女不应救济，让她们自己努力去找工作。
14「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。」本节中所提到的可补充以上所说的。可见保罗并不反对寡妇再嫁。在哥林多书信中，保罗提到寡妇如果不再嫁当然最好，但他并没有反对寡妇再嫁，这件事全在乎神给各人的恩赐如何。在此保罗很坦白地表示，他愿意年轻的寡妇再嫁，生儿养女，治理家务，如此不但生活安定，也有她自己当尽的本分，就不会给仇敌有毁谤的机会了。请注意，当时的妇女，并不像现今那么容易找到合宜的职业。
15?「因为已经有转去随从撒但的」，这句话更清楚说明，保罗所说的是当时已有的事实。寡妇虽然起初也想要守节，但结果却堕落犯罪了。圣经并没有勉强任何人过禁欲的生活，除非主给他这种恩赐。圣经不反对我们顺着自然的规律，及身体各种欲望的正当要求来生活，反之，如果我们只是为着虚荣，以为寡妇如果再嫁就不名誉，因而勉强自己不再嫁，说愿意守节，但结果又站立不住，使得主的名反倒更加受到羞辱，这原则也同样适用于弟兄方面。所以保罗说他愿意年轻的寡妇嫁人，因为神如果没有给我们过独身生活的恩赐，我们任何人都不可凭自己的意思，或一时情感的冲动，立誓过独身的生活，因为这样做的结果，并不能荣耀神。
５ 小结（5:16）
16?本节提醒信徒，如果家中有寡妇应该自己救济，就不应把责任推给教会。信徒不应对教会用作救济的钱财存着贪念，除非实在无倚无靠，就不应该要求教会救济。
问题讨论
保罗认为人应当看顾亲属，这与主教训「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒」有无冲突？
按本段经文保罗将寡妇分为几类？教会应救济那类寡妇。
为甚么保罗在此指导提摩太拒绝登记救济年轻寡妇？
在此保罗主张年轻寡妇再嫁，与林前7章之见解有无冲突？
１ 长老应得的供奉（5:17-18）
长老应作甚么工作？怎么样的长老才应该受教会的供奉呢？这里说「善于管理教会的长老」，可见长老是管理教会的。圣经中绝没有一种专门管理传道人的长老。传道人是属全教会的工人。保罗有一班同工，彼得也有一班同工，他们在工作上有「打发」人的，有「受」打发的，有劝戒，有勉励，也有责备和顺服，但他们绝不因为接受了某教会的供给，就必须在圣工上听命于该教会的长执会，因为他们不是属于某一地方教会的，乃是超地方性的，是属全教会的。所以长老应该管理整个教会，所谓「管理」是包括行政和灵性两方面的带领。因此长老不但要比较年长，在世上的经验比较丰富，同时在灵性上也能凡事作信徒的榜样，在真理知识上能教导别人。
今天教会的长老和圣经中长老的情形与工作不大一样。今天大多数教会的长老，似乎是一群因为掌握教会经济实权而管理教会的雇主团。长执们是出钱的人，而传道人就是代替这一班出钱较多一点的人出力者。所以，一般说来，今天的牧师是做着当日长老所应做的工作，而今天的长老却做了掌握经济与行政方面权力的人，处处支配传道人的工作。当然有少数教会并非如此，因为有些长老作传道的功夫比传道人还多。「管理」也说明教会不是没有长幼，没有权柄的。林前12章提到属灵恩赐时，也曾讲到「治理事」的恩赐。教会是需要有人掌权治理的。保罗对帖撒罗尼迦的信徒也同样劝勉要「敬重在你们中间劳苦的人」，就是在主里面「治理你们，劝戒你们的」（帖前5:12）。罗马书12:8也提到「治理」的恩赐。今天世人的「民主」常常落到一种没有次序，无政府的状态，而信徒受到这种错误思想的影响，以为在教会既然大家都是弟兄姊妹，而且教会的建立是众弟兄姊妹出钱的，所以谁也不能管谁。来13:17教训信徒说：「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好象那将来交账的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；忧愁就与你们无益了」。因此保罗在林前14章末段说：「凡事都要规规矩矩的按着次序行」。
17「善于管理」的意思，包括责任上的忠心和技术上的才智，不但忠心管理教会，且很有这种属灵的才智，能把教会管理得好。「管理」的本身已包含一个意思，就是教会可能发生各种混乱，各样不合真理的事，或是各种人与人之间的困难，弟兄姊妹之间的关系，都可能会陷于不和谐的状态中，而需要管理，以使一些不调和的关系得到调和，一些混乱的情形变成有次序。管理教会需要真理的教导，诸般的忍耐，和圣灵所赐的智慧来运用真理的原则，才能使教会走在正路上。
「当以为配受加倍的敬奉」，所有管理教会的长老都应该受到敬奉，但那些「善于」管理的应看作是配受加倍的敬奉，不要认为长老不配受「敬奉」，以为他是没有作甚么事情而徒然接受信徒的奉献，信徒对他是一种施舍。保罗要改正信徒的观念，让他们知道：对为主工作的人及善于管理教会的长老，在经济上供给的态度应该认为他们配受，且是加倍「配受」的。「敬奉」在此处虽不是很清楚指钱财方面，但按下文第18节可知是指着物质的供应，这供应不像上司发薪金给下属那样，而是看作他是值得我们尊敬的，存一个奉献的心、敬畏神的心把钱财交到神仆人手中。
「那劳苦传道教导人的，更当如此」，从这句话可见，长老不但管理教会，同时也是劳苦的传道，作教导人的。这话也包括一般的传道人，或长老中有作治理工作的，有讲道恩赐而传道、教导人的。所以初期牧养教会的主要工作责任，是在长老身上而不是在传道人身上。传道人常到各处去布道，但到使徒时代较后时期，传道人也常常作了教会的长老，牧养教会。这样，传道人是否出外布道或固定在一处作牧养工作，完全在乎主对各人的引导。那些固定在一处作牧养工作的传道人，也就作了长老的工作，并且当然的成为长老中的领袖，如提摩太（见下文19节注解{\LinkToBook:TopicID=230,Name=￠±?D¨ü2z±±§ia?|?ao-ì?h?]5:19?^}）。
18在此，保罗也说到为甚么这些长老是配受敬奉的：「因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的」（申25:4;林前9:9）。「牛在场上踹谷的时候」，就是在工作的时候，「不要笼住它的嘴」，就是让它吃饱的意思。作工的人得到工价是应当的。在此我们应注意，「工人得工价是应当的」这句话应该按全句领会。这可能是当时的成语（参利19:13;申24:14-15）。主耶稣在世上叫门徒出去传道时，也曾提到这句话（太10:10;路10:7）。它的意思是作工的人应该得到合理的酬报。传道人既然劳苦传道，就应该得到信徒的敬奉，包括他养生的需要。可是保罗在此并非以传道人为受雇的工人，教会为付工价的雇主。他引用这句话乃要说明，传道人既劳苦工作，得到供奉是很应当的。我们若把17与18两节经文连起来看，就可看到保罗论传道人得供奉，是绝对没有雇主雇请工人的意味在其中的，而是指出为主作工的仆人当受尊敬，教会应当顾念到他生活的需要，并以这样的态度来供应他的需要。所以对传道人的供应，主要的问题并不是有没有固定的薪金（所谓薪金制度，或是「凭信心」方式）。今天所谓「凭信心」，是指接受信徒的自由奉献，如果有固定的供给就认为是一种薪金。其实，无论是接受信徒的自由奉献或是固定的供应，传道人都是凭信靠神而活的。
２ 受理控告长老的原则（5:19）
19既然保罗这样告诉提摩太，可见控告长老的呈子是交到提摩太手里，这叫我们看到一个传道人和地方教会的关系。虽然他是超地方性、不专属于某一个地方教会、乃是属于全教会的（所有传道人都是属于全教会的，是神的仆人），但是他既然固定在那个地方教会工作，就自然成为那地方教会长老们的领袖，而在属灵方面站在领导的地位上。因为长老是由传道人所设立的（徒14:23），所以控告长老的呈子应该寄到传道人手中。注意：提摩太并非使徒，而是一个年轻而被神使用的传道人，但他既在以弗所教会工作，就自然成为以弗所教会中长老们的领袖。他成领袖，不是因他和长老之间有什么经济关系，乃是因他有属灵地位。
长老既然是教会的领袖，就应该忠于他们的职分。既然忠于职分，就很容易招惹人的忌恨。因此控告长老的事就很容易发生。不忠心的长老固然会受人的控告，但就是忠心的长老也可能受人控告，所以接受控告长老的呈文就得小心。「有两三个见证」表明有几方面的人作见证，然后才可以接受这种控告的呈子，才可以去考查，去研究。按旧约的律法，如果要定一个人的罪，也要有两三个人的见证（申17:6）。主耶稣教训门徒，与弟兄不和睦的时候，如要指出一方的错来，也要凭两个人的见证，要由两三个人的口作见证，且句句都要定准──所讲的都是非常实在，十分肯定，无法可驳的（太18:16），才可以作实。
３ 对犯罪者的责备（5:20）
20本节并没有说明「犯罪的人」所犯的是甚么罪，也没有提到开除，但却说当「当众责备」。可见这种罪应该是严重的罪，也可能像林前5:11-13所说的那些罪。但既然未提及开除，可见他不是屡次犯，而是偶然的行为不检，所以只是当众责备而不是开除。长老既然是教会的领袖，因此犯罪时就要当众受责备，使其他人惧怕。因为甚至像长老──教会的主要领袖，犯罪尚且要受责备，那么其余的信徒就当引以为戒。作榜样的人既然受众人尊敬，作绊脚石的也应该让众人以为鉴戒。
一些解经家认为，「众人」并不是指信徒会众，而是指教会的职员会，但圣经本身并没有这样限定，因为作这样解释的人认为，如果当众责备长老，会叫信徒看轻长老，以后就难带领了。但这里的意思却是「叫其余的人可以惧怕」，目的是藉此叫信徒受警戒。
「众人」按新约字解原文是panto{n，（字根是pas）是pas的多数式，「pas」用作单数是「凡」或「各」，但用作多数式则译作「所有」。这字在太3:10作「凡」；徒22:15作「万人」；在西1:28作「各人」；弗1:8作「诸般」；提后3:16作「都」；来11:13；雅5:12也作「都」，所以它的意思是指所有的人。
问题讨论
长老应作的工作是甚么？
信徒应如何敬奉长老？
甚么人有资格受理控告长老？要依据甚么原则受理控告？
5:20「犯罪的」指甚么人？应如何处罚？
上文保罗教导提摩太如何应付教会各种人，接着保罗就提醒提摩太要格外小心自己，因为一个有权责备别人的人，本身就应该更加谨慎。
１ 应谨遵命令（5:21上）
21上「这些话」当然是指上文保罗的教训，可是保罗在此特别提到「在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前」来嘱咐他，这「蒙拣选的天使」是指甚么天使很难断定。但为甚么保罗除了提到在神和基督耶稣面前之外，还提到在天使面前嘱咐他？路9:26耶稣曾说：「凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的」。似乎有一些天使是特别陪伴着主耶稣基督的，在 的荣耀里将和 一起降临。在启示录中，也有一些较高级的天使，围绕在神宝座的周围，所以在此保罗提到神和主耶稣基督时，也提到随侍着他们的天使。他们都是等候着听从神的命令，为蒙救恩的人效力的（来1:14）。提摩太既然是单独一人留在以弗所担当艰巨的使命，应付那些传异端的人，在执行真理的教训时，难免会感到孤单犹豫。所以保罗在劝勉的时候还特别使他看见天上荣耀的神和 所选用的天使，只要忠心遵行神的命令， 必「为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你」（诗91:11）。
２ 应公正无私（5:21下）
21下?所谓「成见」也就是过去所留下的印象。我们对有些人以往的印象很好，但对另一些人，则有不好的印象。可能是因为有些人曾对我们特别好，而有些人则跟我们发生过一些不愉快的事情，因而我们的印象便有不同。但是我们对事情的判断却不可存成见，不可因过去关系的好坏来断定是非。我们的判断应该根据当时的事实，而不是根据以往的情感。因为成见很容易使我们不公正地判断那些曾恶待我们的人，又袒护那些好待过我们的人，所以「不可存成见」与下句的「行事不可偏心」是有连带关系的。行事不可徇私，否则就不能叫人心服。在出埃及记的许多律例里面，有两节特别值得我们注意。出23:2-3：「不可随众行恶；不可在争讼的事上，随众偏行，作见证屈枉正直；也不可在争讼的事上，偏护穷人」。可见我们很容易在审断事情的时候「随众」，不敢违反多数人的意见，即使众人的意见是错误的，因着不敢开罪众人，我们也就不照真理，不按公正行事了。有些人是因为特别讨好富有的信徒，因而有「偏心」，但有些人却相反，对富人有成见而袒护穷人，但圣经说：「也不可……偏护穷人」。所以一个在教会中作领袖的人总应站在一个完全公正的地位上，不受任何情感的影响。
有一个比喻很适合解释「公正没有偏私」：有一座雕像，它的眼睛被手帕蒙住、手里拿着天平，而天平的两边是完全平衡的，这正是「公平无私」的意思。教会的牧者应以公平对待信徒，就好象眼睛被蒙上，什么都没看见，而让天平完全平衡，天平完全不受他眼睛的影响。
３ 应不在别人的罪上有分（5:22）
22按手礼在新约主要的意思是表示作见证，承认，与之表同情。保罗曾在众长老面前为提摩太按手，而自己也曾受安提阿的几位教师和先知按手。他们的按手表示承认保罗所受的感动是出于圣灵，他们也跟他同感一灵，所以愿意为他按手，表示在属灵上支持，他跟他同心。保罗在众长老面前为提摩太按手，也是承认提摩太是主所拣选的仆人，并藉此机会运用使徒的权柄，而将恩赐给提摩太。在此保罗吩咐提摩太「给人行按手礼，不可急促」，上文提到设立长老的问题，则这里所说「行按手礼」应该是与按立长执有关，换句话说，提摩太不可随便按立长执。今天教会里的牧师传道有时随便替人按立，这是不合圣经教训的，因为我们所按手的人应该是我们所能够见证的，在主面前或是在属灵上，都能与他站在同一个地位。可能当时有一些假师傅也想取得教会的圣职，所以保罗特别提醒提摩太，给人按手不可急促。
「不要在别人的罪上有分」，这话的意思，按上文应该是指着给人按手的事，或是指接受控告长老的呈子。有人攻击长老或者枉屈正直，传道人若没有谨慎小心，就随便站在错误的一边，枉屈了忠心正直的，就是在别人的罪上有分了。又如落在别人的圈套阴谋之中，或是按立了神所没有按立的人在教会中当职，甚至把那些假师傅、传异教的按立成为教会的长老，作教会的事工，这样的做法就是等于支持犯罪的人去犯罪，就是在别人的罪上有分。这句话似乎也可应用在与人同谋，或是跟犯罪的人合作。或者在犯罪的事上虽然不是自己主动，但若随伙妥协，也就是在别人的罪上有分了。所以要保守自己清洁，不三与别人的罪。
４ 应照料身体健康（5:23）
23由本节可看见几点重要的真理：
Ａ 关于身体的健康
基督徒应该保持身体的健康，通常热心而爱主的传道人，往往忽略保重自己的身体，当时的提摩太大概同样犯了这种毛病，所以，保罗提醒他应当照顾自己的健康。保罗在林前6:13告诉我们：「身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子」。在6:19又说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人」。我们的身子乃是圣灵的殿，是主重价买来的，所以我们应该在身子上荣耀神。我们的身子是为着主，主也为我们的身子；主救我们的灵魂，也救我们的身体。今天我们还没有到身体得赎的时候，但我们的身子也要被主使用，在这世上为主而活。主怎样在这世上用肉身把神的爱显出来， 也需要我们这些带着肉身在世上的人来为 活，将主的爱表明给那些还没有认识 的人。如果我们有一个健康的身体，这也是神所赐的福，因为若有健康的身体就可以有更好的精力、更多的时间来为主作见证，这也就等于爱惜光阴了。所以基督徒应该好好照顾自己的身子。身子是物质的，是会朽坏的，所以也需要有节制。许多基督徒的健康毁坏了，是因为自己没有照顾，并非神没有赐福。保罗要提摩太照顾身体，这就给我们看到，一个人的健康不能只说「凭信心，神会照顾」，而自己不管。如果随便对待自己的身体，吃喝睡眠不按规律，不看顾身体，圣经并没有给我们健康的应许。就是主耶稣在世上时， 的肉身也不是不会朽坏的， 的肉身还是会衰老，会饥饿，需要照顾。主耶稣有时也和门徒退到旷野去歇一歇，有时利用渡海的时间睡在船上； 虽然只有三十岁，人家却看 是五十岁的人；因为 为福音的工作多多的劳苦。所以身体是我们必须好好照顾的。
Ｂ 关于医病恩赐的运用
保罗曾经为许多人医病，也的确有医病行神迹的权能，如他曾被毒蛇咬而却全不受害，他曾医治岛长部百流的父亲及岛上居民的疾病。但是他没有为提摩太医病，可见并不是每一次生病都要借着神迹来医治。神有时是借着奇妙的能力，有时是借着物质来医治我们；所以保罗劝提摩太不要照常喝水，可以稍微用点酒。在此酒是被当作药物来使用的，最少，我们可以看见保罗要借着些微的酒叫提摩太的胃得帮助。
Ｃ 关于喝酒的问题
有人以为本节圣经可证明基督徒是可以喝酒的。保罗许可提摩太用一点酒，而且是劝他用酒。这样解释未免有一点儿偏见，圣经并没有绝对禁止不可喝酒，乃是说在甚么样的情形之下喝酒。保罗既然劝提摩太可以稍微用点酒，就证明提摩太是素常不喝酒的，甚至需要保罗来劝他喝。同时也表示保罗是把酒当作治疗的用法，因为所有神所造之物都有它的用处，按正当用途用它就是对的，如果不按正当用途来用，任何的东西都可以成为错的。圣经虽然没有严严的禁止喝酒，可是圣经却常常以喝酒为不好的。按旧约的预表来说，拿细耳人清酒浓酒都不喝，旧约的祭司在圣殿里事奉的时候，更是不可以喝酒的。今天我们新约的信徒都是祭司，我们的心灵就是神的殿，是圣灵居住的所在，所以在一般情形下是不应该喝酒的，因为圣经从来没有主张可以用酒作消遣，或宴乐的使用，对于这方面却常有不好的例子。所以，酒可以当作一种用料，却不能当作放纵情欲的享受（详参拙着《基督徒生活讲座》）。
５ 小结──明显与隐藏的罪（5:24-25）
24-25 保罗劝勉提摩太要谨慎他自己的身体以后，就再回到前面所讲论的问题，作结论说，罪有两种，有的罪是显露的，有的罪是隐藏的，所谓「显露的」不过是先到审判案前；所谓「隐藏的」也不过是后来才被显明。其实在神的面前并没有一样是隐藏的，因为万物在神面前都是赤露敞开的。
这两节的意思似乎是连接上文第22节的「不要在别人的罪上有分」，意思是要提摩太谨慎地判断是非，考虑人的各种建议，不要凭着成见很快就决定事情，或赞助别人所作的事，因为我们唯有在深切地了解对方人之后，才可以在属灵的事上支持他。
有些罪是暴露出来的，人一看见很自然地就会定罪，教会的长老或传道人也自然会对付这样的人。
但「有些人的罪是随后跟了去的」，这「随后跟了去」是甚么意思呢？从25节可知是随后被显明的意思。25节说到善行有明显的，那不明显的也不能隐藏，暗示24节所说犯罪的事也是这样。既然有一些罪是显露出来的，则表示有一些罪是在人面前隐藏得很周到，暂时没有显露，但以后仍会跟到审判台前，被显明出来。就算在今世没有被人知道，但在天上也要被神所知道。保罗说这话的意思好象提醒提摩太，不要单单注意那些显露的罪，以为那些显露出来的罪人才是罪人，事实上有的人只是比较技巧，晓得如何来遮掩罪，甚至利用行善的名义来作坏事。传道人常常不容易看出这种人的诡计，以致落在他们的圈套中。「这样，善行也有明显的，那不明显的，也不能隐藏」。照同样原理，有人行善是明显的，是人人都知道的，可是那些没有被显明出来的善行却同样是神所看重的，神也会将它显扬出来。主耶稣教训门徒说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」。人若专心行善，他的善行必被显明，绝不会隐藏的，正如人行恶，他的恶行也不能隐藏一样。虽然也许在今世不被人知道，但在来世主也要显明出来，所以一切为主的缘故而行善的，无论作了甚么，虽然人不了解，不明白，但主是不会忘记的，正如主不会忘记罪人所犯的罪一样，主一定要审判犯罪的人，也一定要赏赐那些忠心爱 的人所行的一切善行。
「蒙拣选之天使」怎样解释？为甚么保罗要提到这句话？
传道人行事要怎样才不「偏心」？
不要在别人的罪上有分，应如何解释？
信徒对于健康、医治和饮酒之事应有甚么态度？―― 陈终道《新约书信读经讲义》