引起争执的两件事在本章第一部分获得解决。一是属新近方面的，即是所罗门在圣殿正式奉献礼上对他的上帝说的许多话，要求百姓作反应或至少加以承认。另一件事是往回至第三章所引述的，这里令人困惑的问题是所罗门第一次在梦中看见上帝的地点以及基遍的大丘坛。两件事都藉 上帝第二次显现得到解决，我们可以肯定这一次全都是在耶路撒冷交托给所罗门的。
这次显现像先前在基遍显现一样是作为对列王纪读者的报导，但没有记载所罗门对他的百姓提及此事。前面的一章多次强调所罗门在百姓面前代表百姓与上帝说话。但是按圣经故事一般的处理方法，上帝的回应不太直接而是出人意料之外的，这一点可从两方面看到。第一，上帝只对代表人作出回应，这里的代表人是王，但通常都是先知。第二，像在基遍一样，回应是发生于夜梦中，且以完全无从捉摸、把持不到的方式出现。我们可以拿阿摩司书七至九章所报导的五个指示作比较，指示的内容不是阿摩司宣讲的部分，但是对他所说的话及怎样说法显然有极大的影响。
对祈祷的回应，包括在大庭广众前祈祷在内，通常比不上所求的事件那么直接，需要加以辨识及作注解。简单的说，祈祷回应是信心问题，与知识无关──这信心就是『所望之事的实底，是未见之事的确据』（来十一1）。
上帝的回应是接纳所罗门为他所建的殿，重提对大 后裔的应许，但要他们遵行大 所立的制度，且重申他对王室的基本要求──一心一意敬拜事奉耶和华。『除了我以外，你不可有别的神』（申五7）是第一条而且最重要的诫命，申命记下一章的『以色列啊，你要听』对这件事有更积极的说法，是指『你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的上帝』（申六5）。
上帝的选择是要百姓和殿堂成为谈话中心。如果我们拿第七节与诗篇六十九篇的某部分（6-7，9-11）比较，我们或能使这一节更有韵味：
万军的主耶和华啊，
求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；
以色列的上帝啊，
求你叫那寻求你的，不要因我受辱。
因我为你的缘故受了辱 ，
满面羞愧。
…………
因我为你的殿心里焦急，如同火烧，
并且辱 你人的辱 ，都落在我身上。
我哭泣，以禁食刻苦我心，
这倒算为我的羞辱。
我拿麻布当衣裳，
就成了他们的笑谈。
上帝对所罗门的警告是如果他自己不继续成为他热爱的唯一对象，由于他的指定，甚至王室与百姓都会成为各国的笑谈和讥讽。（本段经文所用的句法也可在申廿八37及耶24廿四看到。）
本章的剩余部分读起来像是官方议事录和档案的混合集。事实上，列王纪的古代不同版本中，我们从不同的次序和章节中读到这些注解，都是以推罗的希兰为开始及结束。十至十四节以充溢 赞词开始生意上的交往与互助，但不像前几章的用辞那么肯定和明确（五1-12）。就以金子的数量为例，就是供多于求。至于没有定明的报酬（这里说是加利利海岸的二十座城）却令对方感到不满。纵使有此情形，希兰和所罗门也在海上的生意方面合作（26-28）。
另一个题目提及所罗门怎样处置一般不属以色列的外人。这些人都被指派做建造工作及苦役。他们是以色列人未曾灭绝的（代下八8）异族。这里的经文说是『不能灭尽的』（21节）。王现在为他们找到适合他们的工作。
此段经文也约略提及王的主要建筑场所。夏琐、米吉多及基色分享次于耶路撒冷的名气（15节）。有趣的是近数十年来，考古学家发现了与这段时期的三个城市完全相同的城门，它们的大小比例与以西结异象中所描述的殿门相同（四十5-16），只是考古学家无法拿来细看。还有许多屯积货物、屯车和马兵的城（19节）。
有一位异族人接受了不同的待遇。这里没有提及所罗门的埃及妻子像希兰那样感到不满的报导。事实上她是建殿计画中的一个受益者，不遭受灾祸（19节）。
最后讨论的一点，令我们回到本段开始的部分──解除基遍的困难。对建造及献殿加长报导之后，第廿五节巧妙地强调所罗门的圣殿没有皇室的『白象』，这件事成为百姓们的宗教活动焦点。他亲自指挥三个主要民族节期中的祭礼，根据历代志作者所说的，这三个节期是『除酵节，七七节，住棚节』（代下八13）。――《每日研经丛书》