我们已经留意到这个很重要及进一步建筑报导的奇怪背景。它被载于圣殿建筑的正式完成之后（六38），但跟在它本身之后的是圣殿细节的附加故事，而这故事的介绍也看不出有中断之处。谈到所罗门为自己建造宫室花了十三年时间，而建造耶和华圣殿花七年，在传统的某阶段上，显然有理由假定其中存在 尴尬的成分。笔者认为历代志作者在历代志下八章一节将整件事简化成以下的记载，是因他看到这一点，而且企图将难题冲淡了──
所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕……。
在另一方面，建造王上七章记载的这几幢美丽宫室，在建筑材料和宏伟外观上都享有很大声望，这是所罗门传统建筑的一种重要风格。
用几节的长度（2-8节）去描述五项建筑物是够仔细的了。可惜文中只提及建筑物的正式名称及它们的主要面积，读者都不知道这些建筑物相互间的关系，以及它们与『耶和华殿』的关系。每一建筑物可能是独立的，但其中有一部分或全部也可能是巨型建筑物的一部分。根本无法按照这一章勾画出整个综合建筑物的底层平面图。在圣经或其他方面，也没有任何资料。但至少，它带我们达成一个重要的消极性结论，即是本章的这一部分所 重的，并非技术决策或建筑历史。
所谓『利巴嫩林宫』，我们稍后会再一次在王上十章十七及廿一节看到（代下九16，20也谈及），圣经里再没有其他地方提及。装修上宏伟的描述稍为详尽，谈及与所罗门自用的不同器皿可能是提示庆典待客室或宴客大厅。既然这些建筑物的主要组合成分是香柏木，林宫的名字提示就不仅是宫室的镶板用香柏木了。可能用其他方式如油画或挂毡去描述利巴嫩树林。设计它的灵感，可能来自类似耶路撒冷奥玛寺的装饰。
至于有柱子的廊子，再没有其他地方提及这名字。我们对此名称所知极少，因柱子也是邻近宫殿的特征。我们所能留意到的是它不及利巴嫩林宫面积的三分之一。
我们能够看到的另一据点是第三正统宫室，称为宝座室或审判的座位（即审判厅）。与这个字有关的希伯来动词（shaphat）与动词（mishipat）常成为学者的论题，笔者在前面第三章已提及有关的讨论，在注释士师记时也提及几点。趣味的中心在于这名词的主要成分是『统治』或『审判』。某种程度上，在圣经时代来说，这个选择是错误的，它其实代表了在司法与立法功能分开的现代较大国家的特殊发展。
在圣经时代，人际关系较密切及或者较为保守的社会中，这些责任由国王肩负。我们可以说他身为审判官要根据他认为公道及正确的原则去回应百姓的申诉，例如甚么是适当的政策；又身为统治者，他实施的政策要与他的法定决策配合。王位也是审判座。这种不可能将圣经时代国王的责任作任何一致或最终的分类，也是基督徒基本信仰的根据之一。上帝的『审判』不能与他的『统治』、『管辖』或『国度』分开，而是成为其中的一部分。如果上帝的国度就像耶稣所说的，那么 的公义与审判也与他的国度一致。
文中只说所罗门住的宫室（8节）与他的埃及妻子住的另一宫室与这廊子（即是审判的座位）相同。本章这一部分所谈的，虽然简洁，却针对一点，即是这位王后的宫室是同系列建筑物的一部分。情形既是如此，历代志作者对她新宫室的看法（代下八11）乃是根据他对这位王后出现耶路撒冷所抱持的偏见而定，没有其他理由。如果是为了约柜搬到下城中大 从前住的宫里而令这位王后不能留下，为甚么把她带到她的新系列的宫室，而其中之一室是约柜的永久停留处？
有关所罗门的耶路撒冷新『 城』内主要建筑物的简述，可能不够详尽，令我们无法勾画出整个地区的平面图，但它帮助我们对新殿作更合适的估计。从所提供的几幢不同的建筑物的面积看，论大小，新殿只不过是整个综合建筑物中的一小部分，它不像那俯视 现代爱丁堡地平线的几幢建筑物所组成堡垒中的马嘉烈皇后教堂那么小。同样的，它也不像中古时代的教堂和修道院教堂那样可以俯瞰 耶路撒冷。以后继续出现的建筑物就不同了，从前希律大帝的圣殿，现在的奥玛圆顶大寺院，都是令人赞叹的公共建筑物。所罗门圣殿较为属于皇室教堂，是皇宫的附属建筑，是国有建筑物之一。这令我们想起亚玛谢警告阿摩司逃离伯特利时所说的话：『这里有王的圣所，有王的宫殿』（摩七13），虽然所指的地方不同。
在古代近东和其他地方，也有许多类似的例子，即是国王的宫殿有接连主殿的特权。正统神学及圣经的说法，都指国王是上帝的代言人。我们的经文中，建筑上的象征，暗示所罗门乃是耶和华的地主，不是佃户。
工匠户兰（七13-51）
读完宫室的简单名单后，接下的是关于铸制许多铜工的较为详尽报导，令我们惊奇的第一件事是铜匠师的身分。第五章描述了所罗门与『推罗』王希兰的关系，这位希兰与大 有交往，也以同辈之谊待所罗门。现在所罗门王召见推罗的户兰，是一位代理商，而不是身分相等的国王。经文提及这位名字及出处相同的第二位主要人物时，并没有令人感到惊奇的表现，只说他是推罗铜匠的儿子，母亲属北以色列的拿弗他利支派。历代志作者称推罗王为希兰，工匠为户兰阿比以资区别。
介绍这位工匠时尽用高尚字眼，对他推崇备至（14节）：『满有智慧、聪明、技能、善于各样铜作。』顺便提一提的是『智慧、聪明』的希伯来文意思并不完全限于知识能力，它也同样用来形容实际工艺技巧，这一点不应该忘记。『技术』与『艺术』之别甚至是相当近代的说明──军事工程师李纳度与名画家李纳度当然不同。
在较前面的一章，我们已经留意到这里对希兰的介绍与出埃及记卅一章上帝指派比撒列及亚何利亚伯的事有些类似之处。亚何利亚伯来自北面部分的但支派，像拿弗他利支派一样。（事实上，历代志作者称他为户兰阿比，一个但人之子！）比撒列的神性倾向与希兰的相同，甚至有过之而无不及──
我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，能想出巧工，用金银铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。（出卅一3-5）
我们这里处理的，可能是复杂的传统发展，但它有非凡的工艺方面的事实根据。本章描述的一些要求高度技巧的铸造物，是古代近东考古学所无法提供对比例子的古物。这一点也不至于令最具批评态度的读者怀疑对基本事实的记述。用粗浅的说法是，所描述的事若非根据已知的资料，是不可能想象出来的！
有关青铜制品的许多细节都不够清楚，本章的这一部分，与王上六章的纲要相同，起草方式复杂，但有一些事情可以作相当简单的介绍。
圣殿外面与前面立 纪念柱子（七15-22）。从古代近东另一些地方的类似石柱所见到，从这些石柱不断的有烟火冒出来。这些石柱冒出的火与烟可能与古代的沙漠传说有关，即所谓夜间火柱与日间云柱。
至于它们的名称，笔者所知道最引人入胜的雅斤与波阿斯记述，说明每一名字都是刻在柱子上的简短希伯来碑文的第一个字。根据诗篇用这些字组成的许多经句，说明雅斤为『他将建立大 的王国』一句的开始，而波阿斯则是『力量在他里面』一句的头一个字，而两种说法都证实上帝与国王同在。也藉 国王与百姓同在，他们头上不熄灭的火焰也象征这种同在。
铸造的工作好象还不够，铸造一个厚达一掌的铜海，还有十二只铜牛驮海，是技术上的成就（23-26节）。为百姓提供食水是东方君王的重要任务，除此之外，保证有雨水则是他的神明的主要工作。但是，这个高度高于祭司用做斋戒沐浴仪式的大海（虽然代下四6说海是为祭司沐浴之用），可能有进一步的表征。『海』（yamm）在迦南神话中是一个被巴力击败的王子，而这个海由十二只铜牛驮 ，牛是雕像的一部分，与巴力有密切的关系。但是耶路撒冷圣殿里的肖像艺术不是外来的或迦南人所有，因为根据创世记开头记载，创造天地的一部分包括了上帝统制了起初的诸水。『海』的巨大模型向崇拜者提醒了上帝的力量。
十个盆座（27-39节）配上铜轮及能移动的盆架的描述就更详尽了，虽然部分的细节对希伯来文读者来说，比不上标准修订本直截了当的提示那么清楚。幸而东地中海研究考古学的人提出一些有用的比较。这些盆座是在仪式中做洗涤之用的，而最后提及它们安装的位子（39节）指出它与大『海』的连系。
以上各事的描述比较历代志有关的记载更为详尽。总之在本段结束的部分提及多样较小的铜制用具（40-47节）及较珍贵的精金制品，部分是大 遗留下来的（48-51节），在历代志下四章十一至五章一节只字不改的再次出现。
如果不是为了即将在王上十五章十五节看到的类似及令人困惑评论，我们读第五十一节有关『大 分别为圣』藏在圣殿府库里的金银和器皿，是与所罗门的慷慨及户兰的技巧的结晶放在一起。但是后面的一段（有关亚撒王）提供的一些风俗习惯，对初期的读者来说，较为熟悉。――《每日研经丛书》