本章开头四节对这位英勇领袖的晚年，作清楚的描述。『大 王年纪老迈』，这是非常少见的短句。同样的字眼也用来形容约书亚（书十三1；廿三1）──大 的前一位以色列统帅，藉此作为整个时代的结束。死亡的阴影步步进迫，虽有厚被遮盖也无法使他温暖。他的部属为这一位曾经有过许多女人的大情人在以色列境内找了一个美貌童女来令他得温暖，恢复生机。（书念与雅歌六13的书拉密相类似──在传统上，亚比煞即是诗歌中的女主角。）但按这希伯来动词的巧妙却又暧昧的意思，这里说『王却没有与她亲近』（4节），是指他完全不知道有童女在身边呢？抑或他根本不能与美貌童女造爱？这问题应可以提醒我们圣经上还有其他『年纪老迈』的人，如没有孩子的亚伯拉罕和撒拉（创十八11）。
亚多尼雅是大 仍然生存的儿子中最年长的。因为父亲的处境令他开始尝试公开争取他想要的身分，宣布他是王位的继承人，甚至组织合适而重要的侍 团。从第六节的记载，我们很难知道这位王子是个娇生惯养的人，抑或是对无拘无束的王室生活有所准备的人选。大 每况愈下的健康显而易见，存 权力的真空是在所难免的；而第一位继承者与约押（大 王多年的元帅）与亚比亚他（两位大祭司之一）联结商议，但不是所有的祭司、先知和勇士都支持他（8节）。他们在商议后，举行了隆重的仪式，宰了牛羊、肥犊请客，还官式地邀约王的众子及臣仆参加。只是客人的名单有极显着的遗漏。这不是证明亚多尼雅与人勾心斗角，但是至少说明了他知道有那一些人因注意到他争取王位的情势而不悦。
圣经故事反映我们人生经验最贴切的方法之一，是大部分靠口头传递、报导和提问。读了大 寝宫里的场景之后，我们必须自己判断，到底是拿单与拔示巴提醒国王他对所罗门所作的应许，抑或他们对这个既无能力揭穿他们的计谋也没有能力去做任何事情的老王施诡计。
拿单没有真正对所罗门母亲说（11节）亚多尼雅已经立自己为王，他只问对方有没有听到有关的报导。我们所知道的，只是按写故事的人所说，有关亚多尼雅以东道身分在严肃的庆典中出现，至于对他的性格则没有作进一步说明。拿单建议拔示巴向大 提出一个问题，且答应去支持她的建议。到底他们是不是迫大 承认自己未曾说过的话？这一点曾经引起辩论而且可能是事实，但只是可能而已。
拔示巴与拿单对大 指出（15-27节），重要事件正在耶路撒冷发生，他既是一无所知，也没有授意容许事件发生。我们即使是力不胜任，也不会喜欢别人来指正！国王受了拔示巴和拿单的话所激发，于是再次伸张王权，发号施令。
拔示巴首先来见大 ，她也是首先被国王召见的人（28-31节）。当日对她所起的隆重誓约现在生效了。到底拔示巴对衰弱的老人的回答『愿我主大 王万岁！』是出于爱意与感激，抑或带 讥诮口吻，或是纯粹迫于宫廷礼节？
不仅是拿单，还有撒督大祭司及王的护 长比拿雅都被邀到大 王面前接受国王的命令（32-37节）。大 告诉他们他已膏立所罗门为王统治以色列和犹大。比拿雅（名字含义是『耶和华已建立』）慎重地加上自己的祝祷，说耶和华一定保证大 的选择。接 叙述的，就是韩德尔不朽名曲Coronation Anthem里所描写的情景。
权势的改变是多幺的戏剧化！那些参与亚多尼雅庆典的人，曾经似乎恰当地代表了耶路撒冷的势力，且大权在握。就因为大 出奇制胜的措施而令他们陷于瓦解。他们从其中一位领袖祭司的儿子约拿单（41-49节）那里，知道了年老的国王不但另有计画，且已付诸实行，甚至在床上向自己选立的儿子屈身下拜。他们发现自己参加了错误的党派时，就都惊惶，纷纷离去。
本章的结尾（50-53节）说所罗门的兄长惧怕自己因此丧命，便抓住祭坛的角不放。所罗门的誓言令他有信心从坛上下来。但是当他向所罗门下拜时，他只是获授命回家；这件事以后还有下文。
列王纪在开头第一章要读者留意一些甚幺呢？为甚幺历代志作者只是轻描淡写的用『大 年纪老迈，日子满足，就立他的儿子所罗门作以色列的王』来做总结（代上廿三1与廿九28比较）？列王纪上一章毫无疑问使读者了解这个政体的权力斗争中所表现的人性及其运作。所罗门并非圣人；我们倒应对他是否有权继承王位加以考虑。――《每日研经丛书》