一、属天智慧的所罗门王 二12~十一章
二、王国分裂的惨史 十二~十六章
三、先知职分的拯救 十七~廿二章
从所罗门的历史看见，兴旺与衰落的根源在于是否遵行神的命令：
一、(二章)所罗门坚固神的国度，先除清内敌，洁净教会内部的腐败，使神的旨意畅通无阻。
二、(三~四章)所罗门为神的国求智慧，求在神的心意中，神赐予空前绝后的属天超越的智慧，并赐予没有求的属地的荣华富贵。
求神的国，神的义，必得神超越的丰富(太六33)。
求在神的旨意中(约壹五14)。
求的人是敬畏神的人，遵行神的旨意，行 所喜悦的事(约壹三22)。
魂先兴盛，服在神的管治之下，神加添属地的祝福，托付魂更新的人能作忠心的管家(犹1)。
三、建造神的殿七年，建宫十三年 五~八章(代下二~七章)
遵神命令，以基督生命，石头来建殿，铁器声音没有听见，神对每一个人暗中的拆毁，对付工作，在明处各肢体联络起来，成为一个神的家。
四、所罗门与外邦女子联婚，偏离向他二次显现的神，违抗神命(林后六14)，导致王国分裂。分裂的导火线是耶罗波安，被掳的原因是玛拿西。
(1) 从罗波安看见他弃绝生命老练的长辈，看重生命浮浅的青年人，导致百姓的反抗而分裂。 一1~24
(2) 从耶罗波安看见肉体事奉的悲局，蔓延至被掳。出于己的野心，坚固己的势力范围，不顾神的旨意，设立金牛犊，使百姓陷于拜偶像的罪中，与魔鬼联合。
不在神的十字架祭坛根基上建造教会，在外邦丘坛上事奉，使用外邦人拜鬼魔的方法。
不顾神主权的呼召，私立教会领袖，乱摸圣工。
私立节期，不顾神定的节期属灵的意义。
圣经里提起耶罗波安的罪达二十次之多，蔓延至 300年，直到约西亚王根除了二个金牛犊。 十二24~十四章
神除灭耶罗波安全家，暴尸于户外，惟亚比雅向着神行善，得入坟墓。
(3) 从神人之死看见接受老先知陈旧的启示二手货的惨局。
(4) 从亚比央王看见神为了大卫王，不熄灭灯光，不除灭大卫的后裔，为要引出耶稣基督的道成肉身。?十五1~8
(5) 从撒王看见，神的眼目遍察全地，显大能帮助心向着 诚实完全的人。亚撒人不完全，心完全，神建造他，帮助他。 十五9~24
(6) 拿答作恶，神兴起巴沙篡位，借着他除灭耶罗波安，执行神的审判。 十五22~32
(7) 巴沙作恶，神借着耶户传达神的判语。 十六1~7
(8) 从以拉看见，酒醉腐败的王肉体贪享而身亡，神使用心利，暗利恶王之间的残杀，成就 的旨意。 十六8~28
(9) 从亚哈王看见，与世界联合的教会，耶洗别的权势在教会中的腐化作用，惹动神的愤怒(启二18~29)。
在极其腐败黑暗的光景中，神兴起手中的战车马兵以利亚，以利沙先知，成为强烈的见证人。
(10) 从以利亚先知看见，神心目中的见证人在教会被掳的时代中，是神手中的火把，烧进人的心，叫人悔改转向神。
他是先知的代表，与耶稣同显在变化山上(太十七章)。是神明处使用的兵器，审判打击巴力魔鬼的权势。
A.寄居信心的生活，顺服神的引导，基立溪水干才行动去西顿。十七章
B.坛里面不少，瓶中油不缺，看见虚空的器皿圣灵内充满，生命流通的原则。生命之粮的面，瓶油圣灵生命充满的量度是根据器皿的挖空多少。
C.寡妇之子死而复活，看见属天生命吞灭死亡的权势，如同神的吹气赐给亚当人受造的生命。耶稣复活以后向门徒吹气赐神非受造的圣灵的生命。
D.迦密山上毁灭巴力假神，看见神得胜的原则 十八章
教会堕落的光景中，首先是修坛，悔改回转到十字架的根基，重新奉献自己，四围挖沟，降服在神大能的对付之下，除去一切神以外的东西，等候神显现的工作。神降火悦纳教会的悔改与奉献。
E.天降大雨，看见信心交战恒切的祈祷，使神浇灌枯干荒凉的心田。虔诚恳切的祈祷，屈身在地七次达完全，看见云片如手掌，相信神必动工。
F.以利亚求死，灰心软弱之中，神赐予生命活水，浇灌他枯干的心田，又炭火烧的饼，圣灵生命之粮，使他起来行走到何烈山摩西那个洞，面见神。
圣灵的启示不在热闹轰烈之中，乃在安静微小之中。
人所看见的是以利亚一个人对付 850个巴力的先知，神看见的是
七千隐藏的人，托住以利亚的见证。他们是一群不向世界妥协与联合的人。 十九章―― 张向晨《圣经六十六卷》
列王纪注释的作者欧尔德在亚伯丁和爱丁堡大学受过教育，随后曾在耶路撒冷的英国考古学校任助理校监一个时期。他现在是爱丁堡大学希伯来文和旧约的讲师兼神学院的教务主任。相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的帮助。
列王纪绪论
本注释所处理的圣经故事包括了几乎达四世纪时间的以色列与犹天历史，即是自主前第十世纪中叶之前，大 王去世及所罗门继承王位开始，以至耶路撒冷及犹大王国在主前五八七或五八六年不敌巴比伦势力而最终沦亡的这段期间。此故事画分为读者所熟知的列王纪上下两卷并不是原有的做法，而是为了方便而将一个较长的故事分为两部分，就像撒母耳记与历代志分为上下卷一样。
更合适的做法是将此二卷分成几乎完全相等的三部分，头两部各以列王纪上十六章、列王纪下十章为终结，即是将列王纪上十七章开始的以利亚及以利沙这段长故事构成中间部分。故事成为三分形式也可能受政治观点的影响：联合君主政制在列王纪上十二章以色列背叛罗波安的故事结束；以色列和犹大在列王纪下十七章之前分开处理；而在最后八章（列王纪下十八至廿五章），犹大是耶和华子民中有名无实的唯一生还者。
这些记载中的资料够丰富，却也出现许多漏洞，用短短的四十七章急速交待了四百年的事件，有这种情形出现是在所难免的。对犹大诸王如希西家、约西亚甚至罗波安倒有详尽的描述。记 建造匠和大智之人所罗门的故事就更为详尽了。至于有关北以色列大多数君王的资料就只字不提了，对于北国以利亚和以利沙的描述却是非常详细。与其用列王纪之名称，倒不如用以色列诸王及众先知为书名更为合适。
处理上出现的不平均，显示了在犹大败溃及被掳之后那些是历史学家们可得及不可得的参考资料。但这一来，我们知道更多的，是他们的兴趣、目的──以及偏见。书中主要的叙述，记载以色列在耶罗波安一世控制下，脱离大 家族的统治及在所罗门时建立属上帝圣殿的崇拜，真是一件不幸的事。（值得注意的是，本书中间部分讲述以利亚和以利沙故事的人，并不受此决定所限）。
但是，即使有种种批评性论点，列王纪（历代志也包括在内）仍然被公认为是了解古代以色列与犹大历史的主要来源。我们的资料经过了辩证，偶然也予以修正，且利用碑铭翻译所得及对出土物所作评估来决定新观点。总之，这几卷圣经成为我们研究时出发及回归的据点。
一个更严重、有关列王纪开头的文字结构问题必须提出。为甚么大 故事的结尾与撒母耳记上及下所谈他的兴起及统治的长篇叙述分开呢？这可能只是篇幅的大小及取其方便的问题，因为我们留意到约书亚记、士师记及路得记的引言较为详尽，而约书亚记、士师记、撒母耳记及列王纪本身都成为同一个故事的有关部分。自从一九四○年代诺马丁（Martin Noth）的先驱工作开始，列王纪的故事即被公认为申命记式历史书。事实上，它可能以申命记中的摩西故事做开始。撒母耳书与列王纪之间的分界线是否像列王纪上与下的界线那样随便？形成此观点的事实是，希腊文与拉丁文圣经中所保存的古代传统，所处理的不是撒母耳记上下及列王纪上下各二卷，而是他们所称为『王朝』或『王国』四卷。
因此，许多学者建议我们以申命记作品的更广阔角度去阅读列王纪的开头，拿它当做是大 故事的结尾。事实上，他们提出列王纪上一至二章包括了『大 宫廷史』或『继承权之叙述』在内，即是我们在撒母耳记下九至二十章所读到显着地坦诚、亲切、记述精采的故事中两个常见的题目，把这个结尾从主体中画分出来，加进撒母耳记下廿一至廿四章的混杂资料中。我认为这种广传的观点难以接受，这一点在转入经文讨论时将作解释。在这里只提出一点──
撒母耳记及列王纪不是证实君主政制时期的唯一圣经资料。在历代志里，我们也幸能找到相同的叙述。大多数人都认为后期的历代志作者熟悉而且广泛地引用我们所共知的撒母耳记和列王纪的形式：例如在甚么地方描述详尽或描述简洁，他也从所得的资料中作增多或减少，而这些资料也都在我们手中，可作比较。
历代志的作者有处理所得资料的自由，这一点也应在考虑之中。笔者怀疑这件事较为复杂；也认为历代志作者用的撒母耳记和列王纪属于现有经卷的早期版本。在讨论列王纪的几个部分时，我们应该想到另一个可能性，即是撒母耳记或列王纪及历代志都按各自熟悉的传统向不同的方向发展。
我们的前言在主题开始时结束，因为历代志作者并不报导列王纪开头两章的大部分资料。这两章是不是在资料范围内，只因某种原因而抑制不用み抑或它们在列王纪的故事中成为新的和加以详述的前言呢？――《每日研经丛书》