【林前四1】「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。」
【林前四2】「所求于管家的，是要他有忠心。」
【林前四3】「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。」
【林前四4】「我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。」
【林前四5】「所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来， 要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得 称赞。」
【林前四6】「弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。」
【林前四7】「使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」
【林前四8】「你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。」
【林前四9】「我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。」
【林前四10】「我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。」
【林前四11】「直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，」
【林前四12】「并且劳苦，亲手作工。被人咒 ，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；」
【林前四13】「被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」
【林前四14】「我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。」
【林前四15】「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。」
【林前四16】「所以，我求你们效法我。」
【林前四17】「因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。」
【林前四18】「有些人自高自大，以为我不到你们那里去；」
【林前四19】「然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。」
【林前四20】「因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。」
【林前四21】「你们愿意怎么样呢？是愿意我带 刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？」
Ｂ 不要随便论断神的仆人（4:1 -5）
在这节经文里面，有责备的话，也有保罗为自己表白的话。同时也告诉我们，为甚么我们不可以随便论断神的仆人。
11. 因他们是基督的执事
「执事」不是指教会中的长老或执事，乃是指对神的工作心灵有负担，又按照他们所领受的托付，忠心事奉神的人。这样的执事是向神负责的。
「人应当以我们为基督的执事」，意思是信徒应当看传道人为基督耶稣的执事。他们既然是主耶稣的执事，应该按着主耶稣基督的旨意行事，不该只求满足人的心意。我们怎能要求别人的仆人迎合我们自己的心意呢？照样，我们怎能要求基督的仆人事事迎合我们自己的喜好呢？
另一方面，传道人如何才能叫人看他是基督的执事呢？应当像保罗那样专心一意讨主的喜欢。如果我们奉承那些有钱有势的人，当然没有理由要求信徒尊敬我们「像基督的执事」那样了！
1下2. 因他们是神奥秘事的管家
这「奥秘」是指福音的真道，正如2:7,10所提到的。传道人的职责是负责保管神的奥秘事，并遵照神的旨意，忠心传扬福音。他们应该持守神救赎真道的纯正，不让人随意更改。就像保罗对加拉太人所作的警告那样：「若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅」（加1:8）。主的仆人既然是神奥秘事的管家，理当主那里得到更多的启示，更知道怎样传扬主的道，怎样带领主的教会了。信徒应当尊重他们在这方面的专职和专才，不可轻率地论断他们。
「管家」是神仆人的另外一个名称，表明他们要怎样在神面前尽忠、尽职，怎样利用他们的恩赐，用真理教导人。他们所有的真理、知识、才干、恩赐，都不应当为自己，而要为神所用；所有工作的目的是为神，不当丝毫为己。管家和东家最大的分别，在于管家样样都是为主人作，而东家则是为自己作。管家不能够随自己的意思作，只能够随主人的意思作。这一节经文说明了传道人是神的仆人，不是人的仆人。这样，信徒不该私自要求他们讨人的喜欢，不专一求神的喜悦。
23. 因他们要向神忠心
这句话已清楚告诉我们，神对 仆人的要求，就是要他们有忠心（参太25:21;启2:10）。他们向谁忠心呢？他们不是向信徒忠心，是向他们的神，他们的主忠主。神所要求他们的，只要忠心而已，我们要求他们的，岂能比神更多呢！我们对神仆人的要求，岂能比神对 仆人的要求更苛刻呢？也许基督徒因佩服神仆人的缘故，所以对他们的要求也特别高，以致当他们发现神的仆人有某些弱点的时候，便感到意外地失望；另有些人则在背后妄加论断。保罗在这里指示我们，不要随便论断神的仆人，因为神所要求他们的，不是向我们忠心，而是向神忠心。
「忠心」不是聪明、才干、学识。这不是说神的仆人不需要这些，而是说他们最需要的是忠心。我们有聪明么？神是全智的主，比我们更聪明。我们有才能吗？ 是全能的主，比我们的本事更大，我们有财富、有学问吗？ 是万有的主宰，万有从 而造。 能赐给我们所缺少的一切，惟有「忠心」，却是我们的本份，神不能代替我们忠心。所以「所求于管家的，是要他有忠心」。
3-44. 因我们没有资格论断人
保罗没有正面指出哥林多人在论断他，但却表明了他对别人论断他的态度。无论是哥林多人，或那些专跟他作对的人，在他看来，他们的论断都微不足道，不值得介意。
传道人应该有不怕人论断的态度。其实一切服事主的信徒也都该有这样的态度。不少人在世界上搞政治，在社会上争取名誉，竞选主席、会长、议员、总统，他们也遭受许多人的攻击和论断。这些人出钱出力，只不过为着属世的利益，竟然不怕别人的论断，为什么基督徒反而怕人的论断呢？有不少基督徒，不是不热心或不爱主，就是受不了别人的论断。这不算是向神忠心的仆人。「忠心」的意思，包括了不怕人的论断而放弃使命，务求完成使命，得蒙主的喜悦。
保罗不但把别人的论断看为极小的事，他甚至说：「……连我自己也不论断自己」。为什么保罗连自己也不论断自己呢？按第4节，他自己解释是：纵然他的良心没有责备他自己，按自己良心的判断认为没有错了，但这还不能算为「是」；因为他自己的判断未必准确。
这里说「也不能因此得以称义」，这「称义」不是指称义得救，而是被证明没有错的意思。「称义」原文是dikaiow，这字在路7:35翻作：「以……为是」，在路10:29翻作：「显明……有理」，其意思是：不能以为自己没有错，就是有理，自己就是对的，因为良心的判断未必准确。「但判断我的乃是主」，意思说，只有主的判断才是绝对准确的。正如参加赛跑的人没有资格判断自己是否胜利，唯有公正的裁判员才能够下最后的判断。
虽然保罗这一段话没有明显指出哥林多人不应该论断他，但实际上他是针对那些论断他的人说的。既然连保罗自己都不敢论断自己，难道哥林多人还有资格论断神的仆人吗？我们也不该随便论断神的仆人。因为论断徒然增加难处、误会，叫别人受打击，于事无补，却使主的工作受亏损。教会应该以爱心代替论断，以祷告代替批评。
55. 因时候未到
我们所以不能够随便论断别人，是因为时候未到，一切事情还没有到最后的结局。现在不是我们判定别人好坏曲直的时候，而是我们努力工作、等候主来的时候。
我们不能够论断人，因为我们不知道别人心中的隐情和意念。我们对人的认识只不过是一些事情表面的部分。如果根据这些显明的部分对人妄加论断，难免有偏差错误。除非我们能像主那样显出人心中的隐情和意念，我们就没有资格论断人。
这一节圣经同时说明了保罗为什么把别人的论断看为极小的事情。因为他有一个目标，就是等候主耶稣再来，等候主的判断。既然主耶稣必再来判断一切，人的论断算得什么呢？这些人不能够断定他该得赏赐还是该受责备。他们也没有资格叫他将来在主的面前得称赞或受责备，唯有主有权柄论断一切；因此我们何必顾虑别人的论断呢？就像在一个大家庭里，既然有家主作主，何必去顾虑那些小丫头、小奴仆的闲话呢？他们的话根本不能算数，只有主人的话才算数，这是保罗不因人的论断而灰心的秘诀。
Ｃ 不该过份效法人（4:6-8）
61. 不要效法神仆过于圣经所记的
保罗在这里劝勉哥林多人不要效法他们过于圣经所记，（无论是效法他或是亚波罗）。可见哥林多人所以会分出这么多派别的原因，就是因为他们效法人过于圣经所记载的。保罗并非禁止信徒效法他们，他只不过说「效法我们不可过于圣经所记」。在这里有两方面的真理：一方面是我们应该有好的行为，叫别人可以效法；另一方面是我们不应该效法人过于效法主耶稣基督。意即不要把人当作自己唯一的榜样。「不可过于圣经所记」，就是说圣经的真理才是我们行事的标准。人无论是好是坏，都不是我们行事的标准。把我们所崇拜的人当作标准，就是效法人过于圣经所记。用「人」代替了「圣经」的结果，就会像哥林多人一样，分出许多派别来。因而自高自大，重视这个，轻看那个。林前11:1 ，使徒保罗曾劝勉哥林多人说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」信徒该怎样效法神的仆人呢？该像他们「效法基督」那样地效法他们。
72. 过分效法人的结果──自夸
效法人的好榜样，原是一件好事，可是当我们过分注重别人的经历和榜样的时候，就会高举人过于高举神，而忘记了一切都是从神领受的。其实神的真理才是一切的权威，人的经历是可能错误的。所以保罗问哥林多人说：「你们有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸彷佛不是领受的呢？」何况哥林多人实在也没有可夸之处。虽然他们有许多的恩赐，但在灵性上却有许多的失败。哥林多人正好代表那些自以为是的信徒，看不见自己灵性软弱失败的一面，只看见自己能在人前显扬的那一面。
所以本节经文的意思，是要信徒把一切的荣耀都归给神，不要归给自己，和自己所佩服的人。无论是保罗是亚波罗，无论是开荒的工作或栽培的工作，都是从神领受，没有甚么可夸的。
83. 不当自以为饱足
保罗显然是用一种讽剌的口吻责备哥林多人，他们自以为「已经饱足了，已经丰富了」。彷佛比使徒更高，再用不着使徒了，可以作王、任意而行了。但他们真能作王么？如果他们果真作王，保罗倒愿意向他们学习，但实际上保罗所见的，是他们的旧生命（老我）在那里作王，他们完全受自己肉体的欺骗。
使徒在此所指责的，也是现今一般基督徒最大的危机，就是在灵性生命上自以为饱足，不再追求了。圣经真理的奥秘对谦卑的人是显明的，对那些自以为是的人却隐藏起来，甚么时候我们自以为饱足，甚么时候就落到老底嘉教会的光景中，灵性不冷不热，不再长进。
５ 保罗表白的话（4:9-21）
Ａ 他的见证（4:9-10）
「我想神把我们使徒明明列在末后」。神果真把使徒列在末后吗？当然不是。这「末后」是指在世人眼中被视为末后。神的仆人们受世人轻视，明明是神所允许的。
对哥林多人那种自满自足、轻看神仆、随便论断的态度，保罗心中似乎有无限的感慨。世人把神的仆人看作「世界上的污秽，万物中的渣滓」（林前4:13），这不算奇怪，但哥林多信徒竟然也轻看神仆人，效法世人的样子，这实在使保罗心中充满愤慨。这种愤慨，并非因保罗自己受了轻视，而是因为信徒对神仆这种傲慢的态度，实在反映出他们内心对神的不敬不爱。由此可见保罗如何为主忠心，因他属世方面的学识极高，他若不作传道人，必不至于这样被人轻看的。
按这两节经文，有三句话要特别留意：
91. 「好像定死罪的囚犯……」
在世人眼中看起来，保罗不但像一个囚犯，且是定了死罪的囚犯。世界对他已经绝望，已经判定了像他这样的人活着对「世界」没有好处。这和他在加6:14说：「……就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上」的意思是一样的。
2. 「……成了一台戏……」
保罗知道他所遭受的一切：被人轻看、遭患难、或快乐、或痛苦、或受攻击、或出外、或在家……，都不过是神要在他的身上显出 的慈爱、能力、拯救和各种的恩惠而已！因为世界上的人多半不明白神的爱，但当他们看见我们怎样在患难困苦中蒙神眷爱时，他们就能够认识神的爱了。世界上的人没有盼望，但当他们看见我们在各种苦难中竟有盼望时，就发现基督徒的人生是满有盼望和能力的了。这就是神要我们成「一台戏」的缘故。
这台戏是神导演的，保罗不过是一忠心的演员，顺从神的旨意而已！他的一举一动都由神亲自安排，他站在供世人和天使观看的地位，因此他必须谨慎地生活、传道。
观众不仅包括善的天使，也包括恶的天使。不但那为救恩效劳的天使在观察已经蒙救赎的人，看我们怎样在世界上表彰神的慈爱，就是魔鬼也在留心我们的一举一动。约伯受魔鬼控告就是最好的例子。所以我们的一举一动，不论失败跌倒或荣神益人，不但影响世界，还会影响灵界。
成功的好演员不能有自己的情感，不能随自己要哭就哭、要笑就笑，只能按照刻情的需要表达情感。今天我们在世界上就像演戏，每个人都扮演不同的角色。怎样才能作一个成功的演员？就是要爱神所爱、忧神所忧、乐神所乐、恶神所恶，这样才能成功。
保罗除了在这里提到信徒如同「一台戏」让世人和天使观看，在希伯来书10:33也说，希伯来信徒「成了戏景，叫众人观看」。
103. 「……算是愚拙的……」
按世人看基督徒都是愚拙的、卑微的、被人轻看的；可是哥林多人却一面作信徒，一面在世界上可以有他们自己的地位，看来真聪明。神的仆人保罗难道不可以凭他的学问取得世界的地位吗？何必辛苦传道而被人看不起呢？但为基督的缘故，他却宁愿被人算是愚拙的。
有一个传道人出来传道不久便不传了，作生意去了。后来有人问他为什么不作传道？他回答说：作生意赚了钱以后能在教会中作长老执事，也可以聘请传道人，有权指使别人，比起自己出来传道，听命于别人好得多了。作生意有钱财，不但在教会中有地位，在世界里也有地位，何必走上众人都认为既愚拙又软弱的道路呢？保罗指着哥林多人所说的这一句话，意思类似。「你们在基督里倒是聪明的」，意即哥林多信徒没有走保罗所走的道路，倒成了聪明人了。这话当然含有讥讽的口吻。保罗继续说：「我们软弱，你们倒强壮」，这不是说保罗真正软弱，而是说在工作上，保罗和他同工，那样战兢恐惧地不敢倚靠自己的聪明，惟恐在神面前有失职之处。但那些哥林多信徒倒是满不在乎的样子，自以为强壮，能够胜任神托付他们的责任，又自以为只要尽上一点信徒当尽的本份就够了，因此倒显得胜任愉快。其实是他们并未真正看见自己的软弱微小，也未真正认识教会所肩负的使命之重大和艰钜。
「你们有荣耀，我们倒被藐视」。哥林多人在世界上可以继续享有世人所给他们的尊荣，彷佛是理所当然的。但像保罗这样有学问的人，忠心传扬十字架，结果反被藐视。他被藐视，是因比不上哥林多人吗？绝对不然！乃是因他甘心走十字架的道路──被人藐视的道路，不肯倚靠他的学问来传道，专一高举钉十字架的基督。
Ｂ 他的受苦（4:11-13）
在这里保罗提到他所受的苦，包括肉身、精神和心理等方面。在教内或教外，生活或工作上，他都经历了各种痛苦。在林后11:23-33有更详细的讲论，但在这里特别值得我们注意的，是保罗在受苦中所持的态度。
111. 在受苦中忠心到底──「直到如今」
这三节经文一共提了两次「直到如今」，表示保罗从开始为主作工直到写信给哥林多人（约廿二年），他始终如一的为主尽忠。保罗若不是那么忠心地传扬十字架的福音，若渐渐改变信息，迎合人的欢喜，他可能不会受那么多的逼迫；保罗要是愿意显露学问，也可能不至那样受人轻视，但保罗却不改变他对基督的忠诚。吃了许多苦之后，他的信息没有改变，他的道路也没有改变。在传道多年之后，他并没有利用他的声望和恩赐，为自己争取较好的享受和地位。「直到如今」，他还是跟刚刚出来传道那样，被人看作世上的污秽，万物中的渣滓。
122. 在受苦中辛劳作工──「并且劳苦，亲手作工……」
保罗不因为受苦的缘故而懈怠不作工，也不因受苦而灰心丧志，工作态度消极。虽然受苦，却不屈不挠。
3. 在受苦中常存爱心──「被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受。」
他做到了基督在太5:44的教训，自己能言行一致，也与其他使徒的教训相合（罗12:14;彼前3:9）
134. 在受苦中存心良善──「被人毁谤，我们就善劝。」
他不因人的毁谤而任凭自己情感激动、恼怒、怀恨，倒在受毁谤的时候，用良好的态度劝戒人。
5. 在受苦中轻看属世地位──
「人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」
保罗不因人始终轻视他而内心觉得愤愤不平。不但不信的人轻看他，连教内的信徒也轻看他（林后10:10），他却不因此努力争取更高的地位，只一心传扬神所托付他的「恩惠的福音」（徒20:24）。如此有学问、有才干的保罗，却甘心乐意地为基督耶稣的缘故过这样卑微的生活，实在是今天事奉主之人的好榜样。
Ｃ 他的爱心（4:14-17）
141. 善劝的口吻
「我写这话，不是叫你们羞愧」。这话证明他上文的话的确是「善劝」。保罗为甚么要表白自己？并不是蓄意要羞辱哥林多人，只不过稍微以自己的见证和哥林多人比较，好叫哥林多人看出他们是何等骄傲，何等贪爱世界。保罗所讲的话完全出于诚恳的心；他是以属灵长辈的地位发言，既坦白又忠实，动机非常纯正，没有偏见和私心。这样出于爱心诚恳的劝戒，的确感动人。
152. 为父的心
保罗用父亲般的态度对待哥林多人，是有事实根据的。因为哥林多信徒都是保罗用福音生的，是他属灵的儿女，所以他以为父者自居，并非自夸。今天教会所需要的工人，正是作「父亲」的工人，不是只作「师傅」的工人。许多人只喜欢作师傅，难怪「师傅虽有一万，为父的却是不多」。另有些传道人要信徒尊敬他如同父亲一般，可是他对信徒却没有一颗为父的心，反而只有一颗雇工的心。假如传道人要信徒不以雇工态度相待，就必须先有为父的心爱护他们。
163. 求哥林多人效法他
在此保罗「求」哥林多人效法他什么呢？按上文可知，就是求他们效法他体会耶基督的心肠，爱主的教会、谦卑、舍弃自己、甘心为福音受苦、甘心被人看为卑微、不以世界的智慧为夸口等。
将4:6──「……叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个、轻看那个。」──与本节互相参照，可以领悟该怎样效法人，以及怎样让人效法自己（参林前11:1 ）。
174. 打发提摩太
提摩太和哥林多信徒一样，都是保罗用福音所生的儿子。当哥林多信徒正在结党纷争、互相嫉妒、灵命不长进的时候，提摩太却被差派去坚固哥林多信徒，并解决他们之间的问题。显然，提摩太与哥林多信徒之间，有着很大的分别。可见神虽然施恩给 一切的儿女，但蒙恩的人对神恩典的态度不同，各人生命长进的程度就大不相同。
Ｄ 他的权柄（4:18-21）
从这一段经文看来，哥林多教会有人以为，保罗自己不敢到哥林多，所以才打发提摩太去。因此保罗警告这样的人，不要存坏心眼，随便论断人，自高自大。
这些话充份表现出保罗属灵的权柄。虽然保罗像父亲一般爱哥林多信徒，但他不纵容他们。在哥林多教会中的确有一部分人自高自大。要是保罗单用慈爱的言语劝勉他们，恐怕他们反而会错了意，所以必须用带有权柄的言语责备他们。注意，保罗所有的是属灵的权柄，不是单凭地位而有的权柄。因他不是凭在教会中的地位使人畏惧，而是凭公正无私、敬虔、圣洁的生活和见证，使人对他所说的话不敢不敬服，因而他有一种威严，叫人慑服在真理的权威底下。这就是保罗对待哥林多人所用的权柄。所以他说：「我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。」那些自高自大的人所说所做的事，神是否会赞同，作他们的后盾呢？「因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。」
18-21 「神的国」按圣经的用法，意义很广泛，一切归服神统治之范围的，都可算为神的国。按将来而论，是指主耶稣和众圣徒一同降临时在地上设立的国度。可是在这国度未真正实现之前，这「国」实际上就是指教会，因现在只有教会接受神的统治。
在这属世的国度里，只有教会──也就是重生得救的信徒，是属神的子民，所以这个「国」按现今来说，就是「无形的」教会。
「你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？……」这是一种譬喻的讲法，主要的意思是质问哥林多信徒，究竟他们是要等保罗到他们那里刑罚他们呢，还是要赶紧悔改，不用保罗「带着刑杖」去，反而等他存慈爱温柔的心，去安慰那些痛悔的心灵？
关于传道人怎样对待反对自己的信徒，这章圣经给我们留下许多美好的榜样。
1. 我们应该向神忠心
常存无愧的良心。不要怕人的论断，把人的论断看为极小的事，不要因人的论断而灰心，反要向主忠心。
2. 不要判断自己
不要凭自己评估自己。因为自己看自己很容易看得太高，而自是自足；也很容易看得太低，而自暴自弃。应该凡事上谦卑地让真理来判断我们。
3. 不要以论断还论断
以论断还论断必然引起更多是非和纷争，互相败坏德行。我们既然都要在神面前交账，只要忠心等候主再来，让主来判断一切。
4. 要抑制过分佩服自己的信徒
不要鼓励那些佩服和支持自己的信徒，使他们成为我们个人在教会里的小集团。假如他们果真佩服我们，要教导他们不要效法我们过于圣经所记的。另一方面，那些反对我们的人所拥戴的同工，我们也要同样尊敬他为神的仆人，不要轻视他们，以免信徒重此轻彼，这才合乎使徒教训哥林多信徒的意思。
5. 要用爱心劝戒人
劝戒人要有爱心，对那些反对我们的人的错误，既不随便攻击，也不姑息包容。要把他们看成自己的儿女一般。在爱心里给予劝戒与提醒，不怀个人的偏见和私心，免去一切报复的心理。
6. 对信徒的关怀一视同仁
对信徒的关怀不可偏袒。纵使教会中有许多派别；有人拥护我们，也有人反对我们，我们都当同样关心他们。
7. 要避免可能发生的误会
如果有人误会我们，我们应该存良善温柔的心和没有血气的情绪，来解释所能解释的，尽量不让人继续怀疑或误会。
8. 要追求属灵的能力
追求神能力的同在和属灵的权柄，用工作的成果和属灵的权柄来答覆人的反对。
问题讨论
4:1 -8 为什么不要论断神的仆人？当怎样作神的好管家？为什么保罗能够不怕人的论断，且以为是极小的事？
基督徒应否效法人？效法人有什么好处和坏处？怎样算是过份效法？怎样才是正确的效法？
4:9-21哥林多人为什么像世人那样轻看神的仆人？为什么保罗说「我们成了一台戏……」？对信徒生活有什么实际的教训？怎样在灵性上做一个成功的演员？保罗怎么会被哥林多人看为愚拙软弱？
从保罗蒙召到他写本书有多少年？这么多年传道之后，为什么保罗仍是为主被人轻看？保罗待哥林多像父亲，不是师傅，二者有什么分别？
注意提摩太和哥林多信徒，同是保罗福音的儿子，但他们之间灵性有很大的差别？为什么？综合全段可得着什么属灵的教训？―― 陈终道《新约书信读经讲义》