大 预见他计划的圣殿，需要相当多的人员来维持。所以，他现在按圣殿事奉而来的各种新需要，组织祭司和利未人。廿三章廿六节提及把约柜抬进耶路撒冷的事实，引进了利未人事奉的新纪元；因为利未人原来的主要义务，就是在民数记三至四章叙述的，是照料现在已过时的流动圣所的配备。大 一方面把利未人照 传统的家属组合划分（革顺、哥辖、和米拉利）；另一方面，又照 他们新的职责划分，即划分为作官长的和作士师的，作守门的和担任歌唱的。
本书不可能把这几章有关的一切问题都加以讨论；只能提到这几章中因各种原因而广泛地被人怀疑的统一性便够了。例如，廿七章明确地并不属于祭司和利未人的组织；就一般而言，是应属于以色列军事与民事的组织的。利未人法定服务的年龄在廿三章里面（3，24，27节）各有不同。轮值的安排由抽签决定（廿四5），被认为有乖大 亲自指派不同团体担任不同职责的权力。
某些要点，可能有使人觉得比其他更具可信性。在解释这几章的资料时，有两种做法可供选择：或是我们尝试把那些使人觉得是互相矛盾的细节加以调和，并把所有安排纲领性的归诸大 时代；或是我们采纳这种观点，认为有些基本资料已被苦心经营过，以反映较晚期的情况，有些资料之晚或许甚至比历代志本身更晚。关于后者的见解，参加服事的利未人所示的不同年龄，反映出不同时期；而且抽签的做法可以断定其时代是在第二个圣殿时代，而不是第一个圣殿时代。关于前一种见解，利未人的职责有的是一般的（28节及以下各节），有一些是比较特殊的（4-5节），是由年纪较长的人担任的；而且大 给祭司 体的任命，就如用抽签的制度，给细节留有余地。
无论如何主题基本的统一性是很难否定的。廿七章，就如我们已经看见，往往被人认为是误置的一章，都是使圣殿管理与全国整体管理在上下文中互相关联为目的。在形式上，这事的执行是藉 与祭司分班轮值的制度相应的（廿七1；请比较廿四1）。因此，它是强调这个国家生活的性质基本上是宗教的，甚至尘世的事至终都由对上帝的敬拜所支配。
现在我们以这几章为一整体，从中引伸出一些共通点。
（一）从本质上看，摆在我们面前的是一幅把上帝子民组织起来过事奉生活的图画。正如我们在前面已经注意到的，在旧约，上帝子民为一国家的事实，对我们在解释上具有重意义。因为它是一个有形的政治性的实体，这便意味 它的敬拜有向外的事物，比基督徒的敬拜所表现的更富深意。这便是圣殿本身在以色列所以重要的缘故。而且这也说明何以事奉生活，需要花那么多笔墨于组织和仪式的描述。旧约尤其注重『圣』与『俗』领域之间的区分，圣的事物是要由特殊阶级的人去主理的（请参考亚伦及其众子被膏立为祭司的事，详见出廿八至廿九章）。这是祭和利未人在这里所以这样显着的原因。但比那些已过时之礼仪的安排更加重要的，是我们在这里有一个上帝为一切生活中心的记载。廿七章，连同其中所记大 政府官员一览表（25节及以下各节），暗示整个创造属于上帝，并且 的创造是给人类享受和管理的。这并不是小视生态学的观点，相反地，这是要显明以色列对上帝的事奉，乃是整个被造物的代表。在这些乏味的目录中有一种暗示：人类和全体受造物的职责，乃是要敬拜上帝。以色列在一段时期中被授与一种义务，这种义务至终要放在全人类身上。以色列只能按她了解的意义想象上帝的国。（结四十至四十八章与这几章近似，它那高度的以圣殿为将来的中心的异象，是描述上帝的同在才是生命的根源；在那些异象中使人强烈地联想起伊甸园，在那里上帝首要的目的乃是要祝福并丰富所有人类。见结四十七1-12；请比较创二10-14。）基督教会的任务是引导全人类回到敬拜的责任上来，这一种敬拜是地球本身藉 它的丰富将要参与的。
祭司和利未人的事奉有很多特色，加以注意可获益匪浅。
（甲）事奉的高尚性。主日崇拜时，教会的长老或司事轮流作招待，欢迎来守礼的人，诙谐地谦称自己是『主殿守门的』，他们用的这句片语现在已变成代表卑微工作的别名了。利未人（他们的等级是低于祭司的）许多日常的职任必定是属于例行的和尘世的（廿三28及以下各节）。按字面的意义他们是有尊荣的守门人。圣殿的『神圣』颁令，要求为它的工作忙碌的人，必须是『圣洁』的。然而，那工作常常是卑微的。在这几章的目录中，无疑掩盖了大量未见和未名的工作。大小事都一样必须听从『签』随意的判定（廿五8），便是极其谦卑的明证。然而，参与服事上帝和这种工作有这样紧密的联系，就使这种工作有荣耀。这种工作在我们教会日后的工作中继续下去。我们应当准备埋没在『大小』之间的差别中，要记得那些忠心承担卑微工作的人，将会经历他们现在可能得不到的赞誉。
当然，利未人所有工作是否都同样是尘世的工作则不清楚。作官长、士师、守门的和讴歌者的职务，无疑都有其本身的尊荣。（音乐在以色列生活中的重要性，从诗篇中得到明证。）假如上面所联想到的是真实的，即不同的职务有不同年龄的限制，那末便可能有一种『经历的结构』存在。
更高职务的升迁，无须成为现代经历的模式。但要谨守圣殿事奉工作所苛求的谨慎，这一点是具有教导性的。
（乙）规矩与尽善性。几乎比利未人的职务更加重要的，乃是与他们的职务相联系的规矩（请比较代上六32）。各尽其职，各人所发挥的作用正是规定给他的。从这一点便出现在敬拜中要『规规矩矩按 次序行』，可见这方面的研究不是保罗发明的（林前十四40），而是敬拜本身所固定的。敬拜能成为崇高而又属灵的，不可以变成紊乱的：而变成紊乱的敬拜就不是真实的敬拜。
与规矩相联的是尽美尽善的追求。注意这几章中多少次提到技艺与才干（例如廿五7；廿六6，9，30及以下各节；廿七32）。这种技艺特别与利未人音乐方面的职务相联，所以是我们易于鉴别的。在这几节里面，对教会生活的每一部门都要追求尽美尽善，有清楚的辩明。若我们的教会中要有传道人，他们必须确实受过足够的训练。任何教会，为削减预算，若首先想到的是那间神学院，或训练计划的时间，就必定是反效果的做法。我们若想有管理人员，秘书，司库，确保他们工作的最高标准──必须在这些范围内给他们提供训练。我们若要有音乐，就要把一切可用的天才都汇集在一起，提供音乐家有足够的资源去完成其使命，而且给他们造成适当的气氛去作出他们的贡献。（有关的限制条件，请参考以上十五章。）
因此，让我们尽最大的努力，并且时时记得：真正的敬拜是属灵的（约四24），而不是把属灵的真实性降低为职业性的尽善性。
（丙）适应性。我们在上面已经注意到：因圣殿的兴建及约柜不用再搬动的结果，利未人的职务无可避免地也随 改变。这种适应的能力，对教会内的团体和个人二者都是一个必须学习的功课。教会事奉属于整个基督身体的事实，今日的人比以前的世代已有更确切的认识。这意味 传统的牧师已经要、而且仍然要再思自己的角色了。有一位对这原则敏感的牧师，在一次长老会议中说，他看他的工作是企图使自己失业。他的话引起有人反对。事实上这与日俱增的『身体事奉』的观念，威胁全时间承受圣职的任命。相反地，那些感到自己对上帝的道愈来愈多需要的教会肢体，大概会感觉到愈来愈需要某些有更好训练和更有经验的牧者的指导。
所要强调的是：这要点不但适用于牧师，也适用于教会所有肢体。真正适应的本质是意识并了解新情况的能力；看看真正需要在那里，并用现有的资源去应付那些需要。祗顾萧规曹随，以持续新承受的组织为满足，这种做事的方法对教会是致命伤。――《每日研经丛书》