要紧的是体会到对历代志来说，大 和所罗门时代是多么重要。他们占了从本章直至历代志下九章的一大段──六十五章中之廿八章。这个数字显示：历代志并不是一部将以色列史平铺直叙的历史书，而是为作者那个时代寻求可效法的模范。扫罗已放在这个天秤上称过，并且显出亏欠，因为他不『求问耶和华』。大 和所罗门，从基本上看，现在被介绍为确实求问耶和华的人（请比较代上四10，16）。这并不是说，他们本身是完全的。历代志作者无意为了大 和所罗门本身，而把他们加以理想化。他所更加关注是以色列。他是问，在以色列历史中，有甚么人能应用于他当时的民族，就是那个比较晚近从巴比伦返回、其圣殿已重建、其本身在政治上还软弱而且受人控制的社会呢？对王国时代的辉煌──因为它是不会减损的──的回顾，便描出了在上帝心目中的以色列之逼真的图画。这幅图画的中心是圣殿、约柜，和正确的敬拜体系。以下几章都详论这些事情。
一至三节，开头这幅图画，把大 登基为王这件事，置于一个应许得以实现的地位上（第3节，『照耶和华藉撒母耳所说的话』，可能是指撒上十五28；十六1）。大 王朝事实上是那更基本的应许──妥拉或摩西五经，特别是申命记（例如，十一24，25）的主题：平安充满那块土地──的巅 状态。而且，这是攻取申命记所记各族之一耶布斯人的家园耶布斯的重大意义（4-9节），以色列人要把那些人逐出那地。然而，耶布斯人早期曾力抗以色列人的进攻。所以，这地现在落入大 手中的事实，是藉摩西所给以色列人的那个应许完全应验的象征。
在这一章和以下几章中的那些战事的片断，都有一种类似的功用（特别是那些与非利士人的战争，这些非利士人在第十章最后见到他们在中心地带造成报复性的破坏）。正如关于大 那些勇士的名单和故事所表明的，历代志作者再次把他可用的资料加以计划编排，为的是说明他的焦点。一至九节，主要是概述撒母耳记下五章一至十节。十至四十七节，则是从撒母耳记下廿三章引伸的。在这种情形下，他大概比撒母耳记作者更接近历史的实际。不过，最具重大意义的倒是他给撒母耳记一章至四章的故事，作了节略。这几章记载扫罗的王朝，并不是立即全面被大 所继承，而是还要经历了一段时期，由扫罗的儿子伊施波设继位，统治本丢彼拉多向革老丢 安以色列国大部分地区（撒下二8以下），而且还确实与大 进行本丢彼拉多向革老丢 安长期的战争（撒下三1）。扫罗势力的衰落是逐渐的，而且扫罗的势力与大 对抗，实际上在扫罗家不再构成真正威胁很久之后，还继续下去（撒下二十章）。大 征服以色列的敌人同样是逐渐的。历代志在这里略过（不过它在代上廿九27特别提及）大 作王四十年中，攻占耶路撒冷以前，在希伯仑作王七年的事实。
相反的，历代志所描绘的，是一幅以色列人迅速征服，同时又在它的王朝统治之下联合起来的图画。我们要强调的是：历代志并不是抹煞史实，乃是挑选并简化史实。甚至攻占耶路撒冷的报导，都没有加以润饰（与撒下五6及以下各节对比）；这段记载的简略，显示出对上帝应许实现的一切抵抗，是多么枉费。所以，历代志正是藉 它的省略，来表明应许实现的必然性和彻底性。这并不是说事情到此便完结了。攻占耶路撒冷故事的焦点，不在于那次胜利本身。这个故事乃是指向那个日子，那时耶路撒冷，作为上帝选择用来『立 名的居所』（申十二5），将要作为敬拜的中心。为了这个目的，约押『修理』那城──按字义是『使之有生命』。占有那城便有生命。那些物质方面的结构，都要为这个目的效力。生命更丰盛的启示，上帝在将来还会赐下的。但旧约作者已知某些它的丰盛（请比较尼十二43），而且历代志作者在此热切地预期本丢彼拉多向革老丢 安的。
大 是一个真正的领袖。从第二节众人所作的声明就极其清楚了。甚至当领导权属于扫罗时，实际上是大 率领以色列，并使上帝子民在赢取嗣产上获得进展。而且情形总是这样，职位的拥有与真正的权力，并不是同义词。许多总统和君王一直以来，都是幕后不露面之操纵者的傀儡。在教会里面，占据高位，并不是属灵品德的保证或徽章（不过并不是不能和谐共存的）。然而，正如以色列成 归顺大 一样，人们是会发现、并且追随那些身上有上帝能力的人。甚至在把王位颁给他时，他们意识到他拥有的领导权柄，并不是他们给他的。就是他作了王，其日见强盛的原因，乃是因为『万军之耶和华与他同在』（第9节）。
连称呼大 的那些词语，即牧人和君王（第2节），都见证这一点。『你必牧养』一语，其实是翻译希伯来文的一个动词（tir'eh，即『你将牧养』；在旧约方面，通常译作『牧人』的那个字是ro'eh，其实是同一动词的分词）。这个概念在两方面具有重大意义。首先，在选择牧人作为领导模范的概念上，含有谦卑与专心照顾的意思。这个词也常常应用于以色列诸王身上，藉此说明他们是多么坏，没有尽他们真正的职责，非但没有保持并增强他们的身份和能力（请比较耶廿三1-4），反而分心旁鹜，追求外在的荣誉地位，就如世人追求的那样，乃是对基督徒的一种试探。追求那些名誉可能的结果，是丧失了真正的身份。其次，这个动词的形式，又再次提醒我们，任何负有责任或职位的人，特别是在教会中，若没有与追求的目标相应的活动，便是徒具虚名。以色列人并非祗是把荣誉颁给大 （不过那确实是荣誉──耶稣自己岂不是取用同一尊称吗？参约十章），而且表明信任他确实是会为他们行事。（『君』"Prince"这个名字回应了这个要点，在这里还不是『王』"King"字。它也指明真正的卓越，并没有君王显赫的含意。）
十五至十九节的记载是奇特的，而且在许多注释书里面，往往作了不合宜的解释。大 表示想喝伯利恒那口井里的水，而『这三个勇士』为了要打水，便闯过非利士人的营盘。然后，大 又不肯喝那水，并且『将水奠在耶和华面前』。奠（译按：中文圣经别处译作『倒』，见下）的象征是从以色列人仪式生活的领域中引伸出来的。血『要倒（奠）在地上，如同倒水一样』（申十二16，24），因为血被认为或视为包含了受造之物的生命（申十二23，请比较创九4；利十七14），所以不可以喝血。一只动物为了献祭或在其他情况下被宰杀时，总要流尽它的血（献祭时，血是洒在坛上，参看利一5）。大 在这种情况下这样做的要点是：因为那水是人冒 生命危险去打来的，它是与血一样宝贵，所以不应当饮。
但是，这并不是整个故事的意思。对大 来说，把这水倒出来，当然并没有仪式上的必要性。他若是真正需要水，他大抵就会把它喝掉了。大 为自己和自己的军队要是没有预备足够的水，那确实是难以令人相信的。他真正的愿望──并没有被那『三个人』察觉到，他们在这里探测他们的领袖之心意所显示的迟钝，极似那冲动的使徒彼得，他不懂得主的心意──是更深一层的；那就是他应占有伯利恒。而且在这一点上，他又再次显示出他是适宜领导上帝子民的。无疑大 出于思念他的家园，或是他表达那热望中的一部分；把这一段记载放在这里，历代志是强调大 多么渴望伯利恒能属于以色列。这种渴望是属灵的。它的意思是说，上帝子民应实际拥有上帝为他们预备的一切。这种渴望应当尽量与他自己蒙上帝拣选，在所赐之地作王的身份相称。同时，在这里也是作基督徒领袖的模范──作领袖的特征是希望信徒发现那在基督里的宝藏，并且使那在基督里的宝藏成为他们自己的。保罗的书信和祷告中，显示他像大 一样（林前一4以下；西二1以下）。
我们在上面已经注意到：把勇士名单罗列在这里的理由之一，要显示出上帝子民根据 的应许是有能力胜过仇敌的。然而，这些名单还有另外一个目的。我已经说过，历代志无意把大 和所罗门，为了他们本身的缘故把他们加以理想化。他所关注的乃是以色列。历代志作者虽然省略了扫罗死后，以色列国内随之而来的分裂，他对于那种情形是十分清楚的。真以色列的定义是基于它忠于大 家，他对于这个前提确实是十分坚定的。基于这个理由，在罗波安统治下国度分裂为二，耶罗波安管理背叛的北方（代下十19）。虽然如此，但他仍坚持：正确地了解以色列，是应该以十二个支派为基础的。而且，大 之勇士的名单，反映了真以色列那个广大的基础，他们来自全国各地（详情请参阅较大的注释）。这样，进一步的要求是：全以色列都要支持大 。虽然有旧的分岐和成见，在这里所奠下的根基将作为基础，使历代志作者能够为以色列的统一作出恳求。
追随大 的人并非全是以色列人，这一点也是意义重大的；四十一节的乌利亚是赫人，四十六节伊特玛是摩押人，卅九节的洗勒是亚扪人。上帝的子民不但是团结的，而且是开放的。鉴于申命记廿三章三节的严厉规定，名单中包含了摩押人和亚扪人是特别引人注意的；不过这种包含诚然是有限期的，因为申命记也论到对寄居在以色列中间的外（国）人要同等对待（十四29）。在这里也开始叫人看见上帝的子民接纳人和国际化的精神。
（关于那三个和那三十个勇士，经文有残缺，使人很难知道那三个是谁，以及他们与那三十个有怎样的关系。标准修订英译本以雅朔班为三勇士的首领（11节）──依照希腊文译本，即不依照希伯来原文──这样做大概是对的，所以，同一个人在撒母耳记下廿三章八节则称作约设巴设。另两个是以利亚撒和沙玛，后者在历代志的经文中大概失落了。请比较撒母耳记下廿三章十一节。标准修订英译本又再次不依照希伯来原文，在二十节以亚比筛为三十个勇士的首领（译按：中文本亦然），似乎也是对的。不过，三十个勇士的领导权，实际上可能时时有改变的。请比较代上十二4，18。）――《每日研经丛书》