【亞四10】「誰藐視這日的事為小呢？」
一些片片斷斷的話、零零碎碎的念頭、做了或沒做的小事情、一些你發出來或是已經克服的小脾氣...這些你日常生活中的芝麻小事，塑造了你的未來或是與你未來息息相關。─ 慕迪《有福的盼望》
不要輕看這日的機會﹗一年三百六十五日，原是一天一天加積起來的。藐視這日的事為小，以為等著將來有一天，有了大事才高興去作。我告訴你︰大事永不會有，將來那一天，也永不會到﹗只有你不輕看這日的事為小，努力去作，你才會有將來的機會。成功的秘訣，是在乎把握這一日的每一件事。不讓這一件事過去，不讓這一日枉費﹗ 桑安柱《銀網集》
「這七眼，乃耶和華的眼睛， 察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。」七眼是完全見到的意思。只要有人動手去作，神就歡喜。 桑安柱《銀網集》
『耶和華的眼睛， 察全地』(代下十六9)。在希伯來文裡，還有『往來』兩個字。『往來』，是躑躅鄭重的意思，看不夠，還要再看。往來的察看，要看有人有尋求 的心意沒有。
第五個異象︰燈台（四1-14）
也許由于那一系列的異象是很強烈的屬靈經歷，導致先知陷于遲鈍的狀態。在接受第五個異象之前，他必須被叫醒，而且他再一次被問及他看見了甚么。這個異象是一個金燈台︰那裡有一枝柱子，其上有一個燈盞，裡面裝 燃油，一共有七盞燈，或稱噴油嘴，從燈盞裡伸出來。（視覺上來說，這可能有別于七個分支的蠟燭燈台menorah，它在后來的猶太藝術中很為人所熟悉。）在燈台的每一邊，先知看見兩棵橄欖樹（讀者應記得，橄欖油還可以用作燈的燃料）。撒迦利亞問他的陪伴天使這個異象是甚么意思；他沒有得到直接的答案，雖然有暗示他應該知道他所看見的象征意義。先知沒有得到他問題的答複，卻得到一個向所羅巴伯王宣告的信息。而正像我們以下將要看見的，這個信息為理解這個異象鋪好了路。
上帝給王的信息是︰他的任務，也就是重建聖殿。工作的完成將『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈』（6節）。第七節的『大山』是一種隱喻，說明像大山一樣的困難擺在聖殿完成的路上。所有複建任務的障礙，將要夷平成為平原，一直到最后一塊在殿頂上的石頭──標志 這個工程已經完成的記號──在觀望者的凱旋歡呼聲中，被放好在其位置上。所羅巴伯王曾經對聖殿的複建工作甚有功績，他將最后成功地完成聖殿的重建，就是那些早期曾抱怨『這日的事為小』的人，也要在歡樂之中競相投入。
在結束的幾節中，異象的象征意思再一次被提及。在燈台上的七盞燈是『耶和華的眼睛』，雖然必須承認在這點上的解釋正像異象本身一樣不清楚。七這個數目字象征 完全，雖然燈盞的意義可否象征 眼睛\cs8（或按希伯來文可以把它翻譯為井）這點尚未肯定。也許因為他始終不肯定，撒迦利亞就繼續去問他的天使同伴。這兩棵橄欖樹代表甚么呢？這兩條管子，顯然是用來給燈提供燃油的燃料桶，它們的重要性是甚么？先知獲告知這兩棵樹代表『受膏者』，那就是約書亞祭司和所羅巴伯王。
第五個異象的基本目的，看來是為了平衡和補充第四個異象。在前面的異象中，主要的焦點是在約書亞身上，他是百姓屬靈的領袖。現在，明顯地，代表人民政府的約書亞和所羅巴伯兩者都扮演 重要的角色。而且，如果燈台代表上帝的眼睛，而這燈台指出上帝通過耶路撒冷殿的敬拜施憐憫給全世界，那么，這個異象就整個強調祭司家系和大 王朝，在執行貫徹上帝旨意的重要性。但是除了這個基本的目的，第五個異象還包含 幾個具有永恆價值的見解。
（一）上帝的工作是藉 上帝的力量去成全的︰『不是倚靠勢力、不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。』（6節）這句話中的勢力和才能分別指軍事的力量和身體的活動。這樣，先知指出，既不是藉 軍事力量，也不是靠勤奮工作的努力，就能成就上帝已經擺在 百姓面前的使命。而且那個傳統上既是國家軍事力量的總指揮，也就是領導所有國家任務的國王，必須學會他的最終勝利倚靠上帝的靈。只有上帝的靈最終會使聖殿的複建可能完成。
在解釋這些話的時候，重要的是要保持一種正確的角度，那就是這裡絲毫沒有意思去暗示他們可以用一種自由放任的政策（Laissez-faire）。這個信息是向一個已經在上帝的工作中積極努力的人宣講，他的確竭盡其力要促使上帝的家得以建成。先知並沒有暗示所羅巴伯可以袖手旁觀，看 上帝完成 自己的工作。反之，先知指出一種所有為上帝而做的工作的基本元素，那就是上帝的靈， 不但使工作成為可能，也使它能夠完成。
在建設上帝的國度中，就像撒迦利亞時代的聖殿建設一樣，其基本要記住的原則相同。我們當然要積極從事天國的工作；勢力和才能兩方面都需要。但單單靠這些東西不會達到成功。我們行動的意愿，我們使行動成為可能的健康，我們為完成這些工作需要的力量，這一切在某種意義上，都是上帝的恩賜，和通過它們上帝可以行動的工具。我們需要像撒迦利亞一樣努力學習，去使用我們所有的和已經賜給我們的，但歸根結柢，我們並非靠這些東西去取得成功。成功至終只能藉 上帝的靈。
（二）藐視微小開始的危險。從一開始，聖殿的工作就已經有她的反對者，而且無疑直到主前五一九年還有很多。他們不是那么壞的人，但是他們並無異象。他們知道一個新聖殿應該是怎樣的，但在他們的心中卻是抱現實的態度。他們感到國家的優先次序，在進行龐大的建設計畫之前，將是先去重建經濟，因為建設計畫對國家的生產額不利。而且無論如何，那個龐大計畫的日子已經過去；現在已經不再是大 和所羅門的日子，那時國家的財富滾滾流進耶路撒冷的庫房之中。現在國家甚至不是獨立、聖殿重建好將來也不一定安全。它是『為小』的日子，是當智慧人奉勸人小心，而不是鼓勵人逞勇的時候，這時偉大的異象必須屈服于狹隘的思想之下。
撒迦利亞在他的異象中藐視那些藐視者，但是期待 一個時間，那時藐視者將被不自愿地轉化為喜樂者。他的心靈是開放的，不計較和他的世代狹小心思的人爭辯，而只等待他們的轉變。但是他的警告是永遠合時的︰那些藐視這日為小的百姓，幾乎總是有豐富日常知識的百姓。然而如果我們不小心，那種原本可貴的日常知識能夠涂掉所有異象的能力。而我們生活在相信這日為小的年代中，至少就信心方面，需要不時藉那些異象所激勵。我們的實際和頑梗的現實主義，需要不時被那種對上帝的將來的瞻望所激勵。
（三）人比機構更為重要。在撒迦利亞時代中，因為全然貫注于重建聖殿，便會輕易把古舊和虛假的自信心建立在機構的重要性方面。但是先知的第五個異象提醒了我們百姓的重要性。聖殿放置燈台的地方，象征 上帝在世界上的窗戶和上帝是世界之光。但是燈台是由代表約書亞和所羅巴伯的兩棵橄欖樹提供燃料，這樣燈才可以燃燒發光。聖殿沒有燈將只是一座建築物，而燈沒有燃油將只是一個裝飾品。但是燃燒 的燈，把生命和亮光帶給聖殿和世界；而只有人民使得燈燃燒。
若教會只作為一個機構，作用是永遠不會足夠的；沒有匿名的機構能夠藉 它自己去改變世界。人的參與總是必需的，因為藉 他們上帝的生命和亮光可以流露出來。正如約書亞和所羅巴伯都有他們要發揮的作用一樣（顯示了作為牧師與平信徒兩方面的責任），照樣教會的活力，也視乎牧師與平信徒兩者而定。上帝的生命和亮光必須藉 整個基督教會的全體成員，照耀這個世界，沒有一個例外。而作為祭司和君王兩方面的角色，在某種意義而言已經由彌賽亞耶穌承擔和實現了，所以在基督裡，我們也成為上帝明燈的燃料，照亮這黑暗的世界。 《每日研經叢書》