第四個異象︰約書亞與撒但（三1-10）
這裡現實與異象碰上了，在先知的腦海中居要的一些人物和問題，現在在異象中出現。撒迦利亞看見約書亞，他這位同僚是耶路撒冷城中的大祭司，正站在上帝和 的天使面前。背景好象是一個法庭︰上帝在其中擔當法官的角色，撒但也在其中扮演控方的律師。（注︰撒但在希伯來語中，意思是『反對者』，或者『控告者』。撒但在此不是一個個別的名稱，好象后來在猶太人和基督教歷史上所變成的那樣。這裡的撒但，和約伯記一至二章中所載的一樣，是一個上帝的仆人，他的權柄是上帝給予的。但是在這裡的內文中，我們開始感覺到撒但的惡意，這可能是演變成后來關于撒但惡者的概念的過程的一部分。）
這些法庭上的對話，以上帝對控方的斥責開始，但說話的內容暗示，撒但已經在他針對約書亞和耶路撒冷的控告中說過話。控告是突然被中止了的︰『這不是從火中抽出來的一根柴么？』（2節）這話暗示猶大已經為她的罪多次受苦。大祭司約書亞在這裡看來是代表參加敬拜的人，他站在法庭面前，穿 污穢的衣服，這也許代表百姓犯罪所帶給猶大的悲慘狀況，以及他們敬拜的不完全。書中法庭的景象沒有詳細記載，事實上，當有指示把約書亞污穢的衣服除掉時，異象過程中最重要的一部分似已發生。在除去污穢衣服之后的說話，清楚地顯示這個行動的象征性︰『我要使你脫離罪孽』（4節）。而當穿上新的大祭司衣裳時，暗示也同樣清楚︰代表百姓的大祭司獲得了一種新的權力。而突然之間，撒迦利亞自發地說話，自己也進入了異象中︰『讓他們把清潔的頭巾戴在他頭上，』他在感覺到大祭司服裝的不整潔時這樣說 。（譯者注︰中文和合本把這句話譯作『他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上』，而英文標準修訂本把『冠冕』譯作『頭巾』turban）。
完成了這個重新穿戴服裝的儀式，跟 上帝向約書亞講話。 對約書亞說，如果他遵守耶和華的律法和所有祭司的職責，他就會有權柄管理聖殿和它所屬的區域。第八節后半所指的『苗裔』意思有些不清楚；雖然直接地可以指約書亞的同伴所羅巴伯王，但是這些話有一種彌賽亞的寓意（或者后來被認為有彌賽亞的寓意）。而第九節的『石頭』也同樣不清楚；它曾有幾種解釋，但沒有一種是確定的，不過這裡有一種除掉這地的罪的清楚象征。作為一種赦免的結果和上帝所賜公義的新特征，在猶大將有一種滿足的情緒和與鄰國之間的友好關系。（10節）
這個異象對撒迦利亞說話，並且藉 他向百姓講論現在和將來兩方面。
（一）目前的激勵。在撒迦利亞的時代，以聖殿工作的進行速度，是很難令人相信聖殿中的敬拜，能夠像他們以往那樣。重建下塌的敬拜地方是一回事，但是真正的敬拜本質必須在百姓和他們的屬靈領導人之中表現出來。約書亞穿 他那可悲的破衣服站在上帝面前，象征 這個國家可憐的屬靈光景。他們和以往已經不一樣了︰他們犯了太多的罪，並且腐敗了祭司的職分太久，已經不能再盼望他們能恢複古時敬拜的純潔性。所以給約書亞新衣服的異象，對他們現行重建聖殿的活動表示鼓勵。從人的角度來說，毀壞現在所有盼望的，是對罪惡歷史的清楚回憶和無法除去的罪疚感。給約書亞新衣的恩賜，表示過去的可以消除，而新的可以開始。他們在重建聖殿方面的任務不是徒然的；在殿的牆內，真正的敬拜能夠再一次呈獻給上帝。
這個賜給新衣服的異象，繼續顯示 希望給以后的世代。正像一個人穿 Ｔ恤和牛仔褲來到隆重的晚宴上，注意到自己過去的生活好象悲慘的破衣裳，使我們在上帝面前感到尷尬。而撒迦利亞提醒我們所有基督徒的生活和敬拜本質的要素︰就是赦免。赦免意味 我們過去污穢的衣裳可以丟棄，這樣我們可以享受與上帝的關系，不再因為我們的臟衣服而感到不自然；而穿上道德美好的新裝，就是上帝應許賜給那些在真理中尋求 的人。
（二）給將來的希望。先知的異象有一種對更遙遠世代的弦外之音，在那裡純正的敬拜與平安的生活，將最終變成上帝百姓每日的正常狀況。這個聲音在約翰的異象中得到回響。在基督教歷史的初期，當他面對 一個穿上新裝的教會，他寫道︰『就蒙恩得穿光明潔白的細麻布，這細麻衣就是聖徒所行的義。』（啟十九8）撒迦利亞異象的寓意，和使徒約翰明確的希望，都指向一位帶來這種轉變的彌賽亞。
但是我們被困于時間和永恆之間的張力，程度並不亞于撒迦利亞。應付過去和活于現在之間的掙扎繼續存在。而在掙扎之中我們會偶然地瞥見一個更好的將來，通常這種異象的性質看來並不真實。撒迦利亞時代的環境，很少給信心留有余地，這種信心認為時候將到，『你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下』（10節）；我們的世代毫無邁向這種甘于淡泊的境界的 象。然而這個將來的異象，盡管它遙不可及和缺乏焦點，它對現在是不可或缺的，因為將來和現在是不可分開的。正像撒迦利亞所說的和所作的是為了把將來的狀況告訴他的人民和全世界，我們也是如此。正是我們對將來的異象，使我們能夠把它的一些內容帶給現在的世界。 《每日研經叢書》